冥祥記

冥祥記
作者:王琰 南朝齊


自序

  琰稚年在交阯,彼土有賢法師,道德僧也。見授五戒,以觀世音金像一軀,見與供養;形製異今,又非甚古,類元嘉中作。镕鐫殊工,似有真好,琰奉以還都。時年在齠齔,與二弟常盡勤至,專精不倦。後治改弊廬,無屋安設,寄京師南澗寺中。于時百姓競鑄錢,亦有盜毀金像以充鑄者。時像在寺,已經數月。琰晝寢,夢見立于座隅;意甚異之。時日已暮,即馳迎還。其夕,南澗十餘軀像,悉遇盜亡。其後久之,像於曛暮閒放光,顯照三尺許地,金輝秀起,煥然奪目。琰兄弟及僕役同睹者十餘人。于時幼小,不即題記;比加撰錄,忘其日月;是宋大明七年秋也。至泰始末,琰移居烏衣,周旋僧以此像權寓多寶寺。琰時暫遊江都,此僧仍適荊楚;不知像處,垂將十載。常恐神寶,與因俱絕。宋升明末,遊躓峽表,經過江陵,見此沙門,乃知像所。其年,琰還京師,即造多寶寺訪焉。寺主愛公,云無此寄像。琰退慮此僧孟浪,將遂失此像,深以惆悵。其夜,夢人見語云:「像在多寶,愛公忘耳,當為得之。」見將至寺,與人手自開殿,見像在殿之東眾小像中,的的分明。詰旦造寺,具以所夢請愛公。愛公乃為開殿,果見此像在殿之東,如夢所睹。遂得像還。時建元元年七月十三日也。像今常自供養,庶必永作津梁。循復其事,有感深懷;沿此徵覿,綴成斯記。夫鏡接近情,莫踰儀像;瑞驗之發,多自此興。經云:「镕斲圖繢類形相者,爰能行動,及放光明。」今西域釋迦、彌勒二像,暉用若真,蓋得相乎!今華夏景模,神應亟著,亦或當年羣生,因會所感,假馮木石,以見幽異,不必剋由容好,而能然也。故沈石浮深,實闡閩吳之化;塵金瀉液,用紓彭宋之禍。其餘銓示繁方,雖難曲辨;率其大抵,允歸自從。若夫經塔顯效,旨證亦同;事非殊貫,故繼其末。(《法苑珠林》卷十七)


冥祥記


一、漢明帝

  漢明帝夢見神人:形垂二丈,身黃金色,項佩日光。以問羣臣。或對曰:「西方有神,其號曰佛,形如陛下所夢,得無是乎?」於是發使天竺,寫致經像,表之中夏。自天子王侯,咸敬事之。聞人死精神不滅,莫不懼然自失。初使者蔡愔,將西域沙門迦葉摩騰等齎優填王畫釋迦佛像;帝重之,如夢所見也。乃遣畫工圖之數本,於南宮清涼臺及高陽門、顯節壽陵上供養。又於白馬寺壁,畫千乘萬騎遶塔三帀之像,如諸傳備載。(《法苑珠林》卷十三)


二、羊祜

  晉羊太傅祜,字叔子,泰山人也。西晉名臣,聲冠區夏。年五歲時,嘗令乳母取先所弄指環。乳母曰:「汝本無此,於何取耶?」祜曰:「昔於東垣邊弄之,落桑樹中。」乳母曰:「汝可自覓。」祜曰:「此非先宅,兒不知處。」後因出門遊望,逕而東行。乳母隨之。至李氏家,乃入至東垣樹下,探得小環。李氏驚悵曰:「吾子昔有此環,常愛弄之。七歲暴亡。亡後不知環處。此亡兒之物也,云何持去?」祜持環走。李氏遂問之。乳母既說祜言。李氏悲喜;遂欲求祜,還為其兒。里中解喻,然後得止。祜年長,常患頭風。醫欲攻治。祜曰:「吾生三日時,頭首背戶,覺風吹頂,意其患之,但不能語耳。病源既久,不可治也。」祜後為荊州都督,鎮襄陽,經給武當寺殊餘精舍。或問其故,祜默然。後因懺悔,敘說因果。乃曰:「前身承有諸罪,賴造此寺,故獲申濟,所以使供養之情偏殷勤重也。(《法苑珠林》卷二十六)


三、朱仕行

  晉沙門仕行者,潁川人也。姓朱氏。氣志方遠,識宇沈正,循心直詣,榮辱不能動焉。時經典未備,唯有小品,而章句闕略,義致弗顯。魏甘露五年,發迹雍州,西至于闐,尋求經藏。踰歷諸國。西域僧徒,多小乘學,聞仕行求《方等》諸經,咸駭怪不與。曰:「邊人不識正法,將多惑亂。」仕行曰:「經云:千載將末,法當東流。若疑非佛說,請以至誠驗之。」乃焚柴灌油。煙炎方盛,仕行捧經涕淚,稽顙誓曰:「若果出金口,應宣布漢地。諸佛菩薩,宜為證明。」於是投經火中,騰燎移景。既而一積煨盡,文字無毀,皮牒若故。舉國欣敬。因留供養。遣弟子法饒齎送梵本,還至陳留浚儀、倉垣諸寺。出之,凡九十篇,二十萬言。河南居士竺叔蘭,練解方俗,深善法味,親共傳譯,今《放光》首品是也。仕行八十乃亡,依闇維之火滅。經日屍形猶全。國人驚異,皆曰:「若真得道法,當毀壞。」應聲碎散。乃斂骨起塔。慧志道人先師相傳;釋公亦具載其事也。(《法苑珠林》卷二十八)


四、趙泰

  晉趙泰,字文和,清河貝丘人也。祖父京兆太守。泰,郡舉孝廉;公府辟,不就。精思典籍,有譽鄉里。當晚乃膺仕,終於中散大夫。泰年三十五時,嘗卒心痛,須臾而死。下屍於地,心煖不已,屈伸隨人。留屍十日。平旦喉中有聲如雨。俄而蘇活。說:初死之時,夢有一人,來近心下。復有二人,乘黃馬。從者二人,夾扶泰腋。徑將東行,不知可幾里。至一大城,崔崒高峻。城邑青黑,狀錫。將泰向城門入。經兩重門。有瓦屋可數千間;男女大小,亦數千人,行列而立。吏著皂衣。有五六人,條疏姓字,云:當以科呈府君。泰名在三十。須臾,將泰與數千人男女,一時俱進。府君西向坐,簡視名簿訖,復遣泰南入黑門。有人著絳衣,坐大屋下,以次呼名,問生時所事:「作何罪?行何福善?諦汝等辭以實言也。此恒遣六部使者,常在人間,疏記善惡,具有條狀。不可得虛。」泰答:「父兄仕宦,皆二千石。我少在家,修學而已,無所事也,亦不犯惡。」乃遣泰為水官監作使,將二千餘人運沙裨岸。晝夜勤苦。後轉泰水官都督,知諸獄事。給泰馬兵,令案行地獄。所至諸獄,楚毒各殊。或針貫其舌,流血竟體。或被頭露髮,裸形徒跣,相牽而行。有持大杖,從後催促。鐵牀銅柱,燒之洞然;驅迫此人,抱臥其上。赴即焦爛,尋復還生。或炎爐巨鑊,焚煮罪人。身首碎墮,隨沸翻轉。有鬼持叉,倚于其側。有三四百人,立於一面,次當入鑊,相抱悲泣。或劍樹高廣,不可限極。根莖枝葉,皆劍為之。人眾相訾,自登自攀,若有欣競。而身首割截,尺寸離斷。泰見祖父母及二弟,在此獄中。相見涕泣。泰出獄門,見有二人齎文書來,語獄吏言:「有三人,其家為其於塔寺中縣旛燒香,救解其罪,可出福舍。」俄見三人,自獄而出;已有自然衣服,完整在身。南詣一門,云名『開光大舍』;有三重門,朱采照發。見此三人,即入舍中。泰亦隨入。前有大殿,珍寶周飾,精光耀目。金玉為牀。見一神人,姿容偉異,殊好非常,坐此座上。邊有沙門立侍,甚眾。見府君來,恭敬作禮。泰問:「此是何人,府君致敬?」吏曰:「號名世尊,度人之師,」有頃令惡道中人皆出聽經。時云有百萬九千人,皆出地獄,入百里城。在此到者,奉法眾生也。行雖虧殆,尚當得度,故開經法。七日之中,隨本所作善惡多少,差次免脫。泰未出之頃,已見十人,升虛而去。出此舍,復見一城,方二百餘里,名為『受變形城』。地獄考治已畢者,當於此城,更受變報。泰入其城,見有土瓦屋數千區,各有坊巷。正中有瓦屋高壯,欄檻采飾。有數百局吏,對校文書云:「殺生者,當作蜉蝣,朝生暮死;劫盜者,當作豬羊,受人屠割;淫泆者,作鶴鶩麞麋,兩舌者,作鴟梟鵂鹠;捍債者,為驢騾牛馬。」泰案行畢,還水官處。主者語泰:「卿是長者子,以何罪過,而來在此?」泰答:「祖父兄弟,皆二千石。我舉孝廉;公府辟,不行。修志念善,不染眾惡。」主者曰:「卿無罪過,故相使為水官都督。不爾,與地獄中人無以異也。」泰問主者曰:「人有何行,死得樂報?」主者唯言:「奉法弟子精進持戒,得樂報,無有謫罰也。」泰復問曰:「人未事法時,所行罪過,事法之後,得以除不?」答曰:「皆除也。」語畢,主者開縢篋,檢泰年紀,尚有餘算三十年在。乃遣泰還。臨別,主者曰:「已見地獄罪報如是,當告世人,皆令作善。善惡隨人,其猶影響,可不慎乎?」時親表內外侯視泰者,五六十人,同聞泰說。泰自書記,以示時人。時晉太始五年七月十三日也。乃為祖父母二弟延請僧眾,大設福會。皆命子孫,改意奉法,課勸精進。時人聞泰死而復生,多見罪福,互來訪問。時有太中大夫武城孫豐、關內侯常山郝伯平等十人,同集泰舍,款曲尋問,莫不懼然,皆即奉法也。(《法苑珠林》卷七)


五、支法衡

  晉沙門支法衡,晉初人也。得病旬日亡。經三日而蘇活。說:死時,有人將去,見如官曹舍者數處,不肯受之。俄見有鐵輪,輪上有鐵爪,從西轉來;無持引者,而轉駛如風。有一吏呼罪人當輪立;輪轉來轢之,翻還;如此數,人碎爛。吏呼衡:「道人來,當輪立。」衡恐怖自責:「悔不精進,今當此輪乎?」語畢,[吏]謂衡曰:「道人可去!」於是仰首,見天有孔,不覺倏爾上升。以頭穿中,兩手搏兩邊,四向顧視,見七寶宮殿,及諸天人。衡甚踴躍,不能得上;疲而復還下所。將衡去人笑曰:「見何等物,不能上乎?」乃以衡付船官。船官行船,使為柂工。衡曰:「我不能持柂。」強之。有船數百,皆隨衡後。衡不曉捉柂,蹌沙洲上。吏司推衡:「汝道而失,以法應斬。」引衡上岸,雷鼓將斬。忽有五色二龍,推船還浮。吏乃原衡罪。載衡北行三十許里,見好村岸,有數萬家,云是流人。衡竊上岸。邨中饒狗,互欲齧之。衡大恐懼。望見西北有講堂,上有沙門甚眾,聞經唄之聲。衡遽走趣之。堂有十二階。衡始躡一階,見亡師法柱踞胡床坐。見衡曰:「我弟子也,何以而來?」因起臨階,以手巾打衡面,曰:「莫來!」衡甚欲上,復舉步登階。柱復推令下。至三乃止。見平地有井一口,深三四丈,塼無隙際。衡心念言:「此井自然。」井邊有人謂曰:「不自然者,何得成井?」雖見法柱,故倚望之,謂衡:「可復道還去,狗不齧汝!」衡還水邊,亦不見向來船也。衡渴欲飲水,乃墮水中,因便得蘇。於是出家,持戒菜食。晝夜精思,為至行沙門。比丘法橋,衡弟子也。(《法苑珠林》卷七)


六、釋僧群

  晉安羅江縣,有霍山,其高蔽日。上有石杅,面徑數丈。杅中泉水,深五六尺,經常流溢。古老傳云:列仙之所游餌也。有沙門釋僧群,隱居其山,常飲此水,遂以不飢,因而絕粒。晉安太守陶夔,聞而求之。群以水遺陶,出山輒臭。陶於是越海造山。于時天景澄朗。陶踐山足,便風雨晦暝。如此者三,竟不得至。群所栖策,與泉隔一澗。旦夕往還,以一木為梁。後旦將渡,輒見一折翅鴨,舒翼當梁頭逆唼;僧群永不得過。欲舉錫撥之,恐其墜死。於此絕水,俄而飢卒。時傳云年百四十。群之將死,為眾說云:「年少時嘗打折一鴨翅,將或此鴨因緣之報乎?」(《法苑珠林》卷六三)


七、耆域

  晉沙門耆域者,天竺人也。自西域浮海而來,將遊關洛,達舊襄陽,欲寄載船北渡。船人見梵沙門衣服弊陋,輕而不載。比船達北岸,耆域亦上。舉船皆驚。域前行,有兩虎迎之,弭耳掉尾,域手摩其頭,虎便入草。於是南北岸奔往請問,域日無所應答。及去,有數百人追之;見域徐行,而眾走猶不及。惠帝末,域至洛陽。洛陽道士悉往禮焉。域不為起。譯語譏其服章曰:「汝曹分流佛法,不以真誠,但為浮華,求供養耳。」見洛陽宮,曰:「忉利天宮,髣髴似此。當以道力成就,而生死力為之,不亦勤苦乎!」沙門支法淵、竺法興,並少年,後至。域為起立。法淵作禮訖,域以手摩其頭曰:「好菩薩,羊中來。」見法興入門,域大欣笑,往迎作禮。捉法興手,舉著頭上曰:「好菩薩,從天人中來!」尚方中有一人,廢病數年,垂死。域往視之,謂曰:「何以墮落,生此憂苦?」下病人於地,臥單席上,以應器置腹上,紵布覆之。梵唄三偈訖,為梵咒可數千語。尋有臭氣滿屋。病人曰:「活矣。」域令人舉布,見應器中如汙泥,苦病人遂瘥。長沙太守滕永文,先頗精進。時在洛陽,兩腳風攣經年。域為呪,應時得申,數日起行。滿水寺中有思惟樹,先枯死,域向之祝,旬日,樹還生茂。時寺中有竺法行,善談論,時以比樂令。見域,稽首曰:「已見得道證,願當稟法。」域曰:「守口攝意身莫犯,如是行者度世去。」法行曰:「得道者當授所未聞。斯言,八歲沙彌亦以之誦,非所望於得道者。」域笑曰:「如子之言,八歲而致誦,百歲不能行。人皆知敬得道者,不知行之即自得。以我觀之易耳。妙當在君,豈慍未聞?」京師貴賤,贈遺衣物,以數千億萬,悉受之。臨去,封而留之,唯作旛八百枚,以駱駝負之,先遣隨估客西歸天竺。又持法興一納袈裟隨身。謂法興曰:「此地方大為造新之罪,可哀如何?」域發,送者數千人。於洛陽寺中中食訖,取道。人有其日發長安來,見域在長安寺中。又域所遣估客及駱駝奴達燉煌河上,逢估客弟於天竺來,云近燉煌寺中見域。弟子濕登者云:於流沙北逢域,言語款曲。計其旬日,又域發洛陽時也。而其所行,蓋已萬里矣。(《法苑珠林》卷二十八)


八、竺佛調

  晉沙門佛調,不知何國人。往來常山積年。業尚純朴,不表辭飾;時咸以此重之。常山有奉法者兄弟二人,居去寺百里。兄婦病甚篤,載出寺側,以近醫藥。兄既奉調為師,朝晝常在寺中,諮詢行道。異日,調忽往其家,弟具問嫂所苦,幷審兄安否。調曰:「病者粗可,卿兄如常。」調去後,弟亦策馬繼往,言及調旦來。兄驚曰:「和尚旦初不出寺,汝何容相見?」兄弟爭問調,調笑而不答,咸共異焉。調或獨入深山,一年半歲,齎乾飯數升,還恒有餘。有人嘗隨調山行數十里。天暮大雪,調入石穴虎窟中宿。虎還橫臥窟前。調語曰:「我奪汝居處,有愧如何!」虎弭耳下山。隨者駭懼。調自剋亡期,遠近悉至。乃與訣曰:「天地長久,尚有崩壞;豈況人物,而欲永存?若能蕩除三垢,專心真凈;形數雖乖,而神會必同。」眾咸涕流。調還房端坐,以衣蒙頭,奄然而終。終後數年,調白衣弟子八人,入西山伐材,忽見調在高巖上,衣服鮮明,姿儀暢悅。皆驚喜作禮問:「和尚尚在此耶?」答曰,「吾常自在耳。」具問知故消息,良久乃去。八人便捨事還家,向同法者說,眾無以驗之。共發冢開棺,不見其屍。(《法苑珠林》卷二十八)


九、犍陀勒

  晉犍陀勒,不知何國人也。嘗遊洛邑,周歷數年。雖敬其風操,而莫能測焉。後語人曰:「盤鴟山中有古塔寺,若能修建,其福無量。」眾人許之,與俱入山。既至,唯草木深蕪,莫知基朕。勒指示曰:「此是寺基也。」眾試掘之,果得塔下石礎。復示講堂、僧房、井竈。開鑿尋求,皆如其言。於是始疑其異。寺既修,勒為僧主。去洛百里。每朝至洛邑,赴會聽講竟,輒乞油一缽,擎之還寺。雖復去來早晚,未曾失中晡之期。有人日能行數百里者,欲隨而驗之,乃與俱。此人馳而不及;勒顧笑曰:「汝執吾袈裟,可以不倦。」既持衣後,不及移晷,便已至寺。其人休息,數日乃還。方悟神人。後不知終。(《法苑珠林》卷二十八)


十、抵世常

  晉抵世常,中山人也。家道殷富。太康中,禁晉人作沙門。世常奉法精進,潛於宅中起立精舍,供養沙門;于法蘭亦在焉。僧眾來者,無所辭卻。有一比丘,姿形頑陋,衣服塵敝,跋涉塗濘,來造世常。常出為作禮,命奴取水,為其洗足。比丘曰:「世常應自洗我足。」常曰:「年老疲瘵,以奴自代。」比丘不聽。世常竊罵而去。比丘便見神足,變身八尺,顏容瓌偉,飛行而去。世常撫膺悔歎,自撲泥中。時抵家僧尼及行路者五六十人,俱得望視,見在空中數十丈上,了了分明。奇芬異氣,經月不歇。法蘭即名理法師見宗者也。有記在後卷傳。蘭以語於弟子法階,階每說之,道俗多聞。(《法苑珠林》卷二十八)


十一、康法朗

  晉沙門康法朗,學於中山。永嘉中,與一比丘西入天竺。行過流沙,千有餘里。見道邊敗壞佛圖,無復堂殿,蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮,見有二僧,各居其傍。一人讀經,一人患痢,穢汙盈房。其讀經者,了不營視。朗等惻然興念,留為煮粥,掃除浣濯。至六日,病者稍困,注痢如泉。朗等共料理之。其夜,朗等並謂病者必不移旦。至明晨往視,容色光悅,痛狀休然,屋中穢物,皆是華馨。朗等乃悟是得道冥士以試人也。病者曰:「隔房比丘,是我和尚。久得道慧,可往禮覲。」法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心;聞已,乃作禮悔過。讀經者曰:「諸君誠契幷至,同當入道。朗公宿學業淺,此世未得願也。」謂朗伴云:「慧此居植根深,當現世得願。」因而留之。法朗後還中山為大法師,道俗宗之。(《法苑珠林》卷九五)


十二、竺長舒

  晉竺長舒者,其先西域人也。世有資貨,為富人。竺居,晉元康中內徙洛陽。長舒奉法精至;尤好誦《觀世音經》。其後鄰比失火。長舒家悉草屋,又正在下風,自計火已逼近,政復出物,所全無幾,乃敕家人不得輦物,亦無灌救者。唯至心誦經。有頃,火燒其鄰屋,與長舒隔籬,而風忽自迴,火亦際屋而止。于時咸以為靈。里中有輕險少年四五人,共毀笑之,云:「風偶自轉,此復何神?伺時燥夕,當爇其屋;能令不然者,可也。」其後天甚旱燥,風起亦駛。少年輩密共束炬,擲其屋上。三擲三滅,乃大驚懼,各走還家。明晨,相率詣長舒家,自說昨事,稽顙辭謝。長舒答曰:「我了無神,政誦念觀世音,當是威靈所祐。諸君但當洗心信向耳。」自是鄰裏鄉黨,咸敬異焉。(《法苑珠林》卷二三)


十三、釋慧遠

  晉潯陽廬山西有龍泉精舍,即慧遠沙門之所立也。遠始南渡,愛其區丘。欲創寺宇,未知定方。遣諸弟子訪履林澗,疲息此地。群僧並渴。率同立誓曰:「若使此處,宜立精舍,當願神力,即出佳泉。」乃以杖掘地,清泉湧出,遂畜為池。因搆堂于其後。天嘗亢旱,遠率諸僧轉《海龍王經》,為民祈雨。轉讀未畢,泉中有物,形如巨蛇,騰空而去。俄爾洪雨四澍,高下普霑。以有龍瑞,故取名焉。(《法苑珠林》卷六三)


十四、于法蘭 竺法護

  晉沙門于法蘭,高陽人也。十五而出家。器識沈秀,業操貞整。寺于深巖。嘗夜坐禪,虎入其室;因蹲牀前。蘭以手摩其頭。虎奮耳而伏。數日乃去。竺護,燉煌人也。風神情宇,亦蘭之次。于時經典新譯,梵語數多,辭句煩蕪,章偈不整;乃領其旨要,刊其游文。亦養徒山中。山有清澗,汲漱所資。有採薪者,嘗穢其水;水即竭涸,俄而絕流。護臨澗徘徊,歎曰:「水若遂竭,吾將何資?」言終而清流洋溢,尋復盈澗。並武惠時人也。支道林為之像讚曰:「于氏超世,綜體玄旨;嘉循山澤,仁感虎兕。護公澄寂,道德淵美;微吟空澗,枯泉還水。」(《法苑珠林》卷六三)


十五、何充

  晉司空廬江何充,字次道。弱而信法,心業甚精。常於齋堂,置一空座,筵帳精華,絡以珠寶;設之積年,庶降神異。後大會道俗,甚盛。坐次一僧,容服麤垢,神情低陋,出自眾中,逕升其座,拱默而已,無所言說。一堂怪駭,謂其謬僻。充亦不平,嫌於顏色。及行中食,此僧飯於高座;飯畢,提缽出堂,顧謂充曰:「何侯徒勞精進!」因擲缽空中,陵虛而去。充及道俗,馳遽觀之,光儀偉麗,極目乃沒。追共惋恨,稽懺累日。(《法苑珠林》卷四二)


十六、竺道容

  晉尼竺道容,不知何許人。居於烏江寺。戒行精峻,屢有徵感。晉明帝時,甚見敬事。以華藉席,驗其所得;果不萎焉。時簡文帝事清水道,所奉之師,即京師所謂王濮陽也。第內具道舍。容亟開化,帝未之從。其後帝每入道屋,輒見神人為沙門形,盈滿室內。帝疑容所為,因事為師,遂奉正法。晉氏顯尚佛道,此尼力也。當時崇異,號為「聖人」。新林寺即帝為容所造也。孝武初忽,而絕跡,不知所在。乃葬其衣缽。故寺邊有冢在焉。(《法苑珠林》卷四二)


十七、闕公則 衛士度

  晉闕公則,趙人也。恬放蕭然,唯勤法事。晉武之世,死于洛陽。道俗同志,為設會於白馬寺中。其夕轉經。宵分,聞空中有唱讚聲。仰見一人,形器壯偉,儀服整麗,乃言曰:「我是闕公則,今生西方安樂世界,與諸菩薩共來聽經。」合堂驚躍,皆得睹見。時復有汲郡衛士度,亦苦行居士也。師於公則。其母又甚信向,誦經長齋,家常飯僧。時日將中,母出齋堂,與諸尼僧,逍遙眺望。忽見空中有一物下,正落母前,乃則缽也;有飯盈焉,馨氣充□。闔堂肅然,一時禮敬。母自分行齋人食之,皆七日不飢。此缽猶云尚存北土。度善有文辭,作八關懺文。晉末齋者尚用之,晉永昌中死,亦見靈異。有浩像者作《聖賢傳》,具載其事,云度亦生西方。吳興王該〈日燭〉:「闕夐登霄,衛度繼軌。咸恬泊以無生,俱蛻骸以不死」者也。(《法苑珠林》卷四二)


十八、滕並

  晉南陽滕普,累世敬信。妻吳郡全氏,尤能精苦。每設齋會,不逆招請;隨有來者,因留供之。後會僧數闕少,使人衢路要尋。見一沙門,蔭柳而坐,因請與歸。淨人行食,翻飯于地;傾簞都盡,罔然無計。此沙門云:「貧道缽中有飯,足供一眾。」使並分行。既而道俗內外,皆得充飽。清凈既畢,擲缽空中,翻然上升。極目乃滅。並即刻木作其形像,朝夕拜禮。並家將有兇禍,則此像必先倒踣云。並子含,以蘇峻之功封東興者也。(《法苑珠林》卷四二)


十九、竺法進

  沙門竺法進者,開度浮圖主也。聰達多知,能解殊俗之言。京洛將亂,欲處山澤。眾人請留,進皆不聽。大會燒香,與眾告別。臨當布香,忽有一僧,來處上座,衣服塵垢,面目黃腫。法進怪賤,牽就下次,輒復來上。牽之至三,乃不復見。眾坐既定,方就下食,忽暴風揚沙,柈桉傾倒。法進懺悔自責;乃止不入山。時論以為:世將大亂,法進不宜入山。又道俗至意,苦相留慕,故見此神異,止其行意也。(《法苑珠林》卷四二)


二十、周閔 胡母氏

  晉周閔汝南人也。晉護軍將軍。家世奉法。蘇峻之亂,都邑人士,皆東西波遷。閔家有《大品》一部,以半幅八丈素反覆書之;又有餘經數臺,《大品》亦雜在其中。既當避難,單行不能得盡持去;尤惜《大品》,不知在何臺中?倉卒應去,不展尋搜,徘徊嘆咤。不覺《大品》忽自出外。閔驚喜持去。周氏遂世寶之。今云尚在。一說云:周嵩婦胡母氏,有素書《大品》。素廣五寸,而《大品》一部盡在焉。又幷有舍利,銀甖貯之。並緘于深篋。永嘉之亂,胡母將避兵南奔,經及舍利,自出篋外。因取懷之。以渡江東。又嘗遇火,不暇取經。及屋盡火滅,得之於灰燼之下,儼然如故。會稽王道子就嵩曾孫雲求以供養。後嘗蹔在新渚寺。劉敬叔云:「曾親見此經。字如麻子,巧密分明。」新渚寺,今天安是也。此經蓋得道僧釋慧則所寫也。或云,嘗在簡靖寺靖首尼讀。(《法苑珠林》卷十八)


二十一、史世光

  晉史世光者,襄陽人也。咸和八年,於武昌死。七日,沙門支法山轉《小品》,疲而微臥。聞靈座上,如有人聲。史家有婢,字張信,見世光在靈上著衣帢,具如平生。語信云:「我本應墮龍中,支和尚為我轉經,曇護、曇堅迎我上第七梵天快樂處矣。」護、堅並是山之沙彌已亡者也。後支法山復往,為轉《大品》,又來在座。世光生時,以二旛供養。時在寺中。乃呼:「張信持旛送我。」信曰:「諾。」便絕死。將信持旛,俱西北飛,上一青山。上如琉璃色。到山頂,望見天門,世光乃自提旛,遣信令還;與一青香,如巴豆,曰:「以上支和尚。」信未還,便遙見世光直入天門。信復道而還,倏忽蘇活;亦不復見手中香也;旛亦故在寺中。世光與信,於家去時,其六歲兒見之,指語祖母曰:「阿郎飛上天,婆為見不?」世光後復與天人十餘,俱還其家,徘徊而去。每來必見簪帢,去必露髻。信問之。答曰:「天上有冠,不著此也。」後乃著天冠,與群天人,鼓琴行歌,徑上母堂。信問:「何用屢來?」曰:「我來,欲使汝輩知罪福也;亦兼娛樂阿母。」琴音清妙,不類世聲;家人大小,悉得聞之。然聞其聲,如隔壁障,不得親察也。唯信聞之,獨分明焉。有頃去,信自送。見世光入一黑門,有頃來出,謂信曰:「舅在此,日見□撻,楚痛難勝。省視還也。舅生犯殺罪,故受此報。可告舅母:「會僧轉經,當稍免脫。」舅即輕車將軍報終也。(《法苑珠林》卷五)


二十二、張應

  晉張應者,歷陽人。本事俗神,鼓舞淫祀。咸和八年,移居蕪湖。妻得病。應請禱備至,財產略盡。妻,法家弟子也,謂曰:「今病日困,求鬼無益,乞作佛事。」應許之。往精舍中,見竺曇鎧。曇鎧曰:「佛如愈病之藥。見藥不服,雖視無益。」應許當事佛。曇鎧與期明日往齋。應歸,夜夢見一人,長丈餘,從南來。入門曰:「汝家狼藉,乃爾不凈。」見曇鎧隨後,曰:「始欲發意,未可責之。」應先手巧,眠覺,便炳火作高座及鬼子母座。曇鎧明往,應具說夢。遂受五戒,斥除神影,大設福供。妻病即閒,尋都除愈。咸康二年,應至馬溝糴鹽;還泊蕪湖浦宿。夢見三人,以銅鉤釣之。應曰:「我佛弟子。」牽終不置,曰:「奴叛走多時。」應怖,謂曰:「放我,當與君一升酒。」釣人乃放之。謂應:「但畏後人復取汝耳。」眠覺,腹痛泄痢;達家大困。應與曇鎧,闊絕已久。病甚,遣呼之。適值不在。應尋氣絕。經日而蘇活。說:有數人以銅鉤釣將北去。下一坂岸。岸下見有鑊湯刀劍,楚毒之具。應時悟是地獄。欲呼師名,忘曇鎧字,但喚:「和尚救我!」亦時喚佛。有頃,一人從西面來,形長丈餘,執金杵,欲撞此釣人,曰:「佛弟子也,何入此中?」釣人怖散。長人引應去,謂曰:「汝命已盡,不復久生。可蹔還家。頌唄三偈,並取和上名字,三日當復命,過即生天矣。」應既蘇,即復怵然。既而三日,持齋頌唄,遣人疏取曇鎧名。至日中,食畢,禮佛讀唄,遍與家人辭別。澡洗著衣,如眠便盡。(《法苑珠林》卷六二)


二十三、董吉

  晉董吉者,於潛人也。奉法三世,至吉尤精進。恒齋戒,誦《首楞嚴經》。村中有病,輒請吉讀經;所救多愈。同縣何晃者,亦奉法士也。咸和中,卒得山毒之病,守困。晃兄惶遽,馳往請吉。董、何兩舍,相去六七十里。復隔大溪。五月中,大雨。晃兄初渡時,水尚未至。吉與期投中食後。比往而山水暴漲,不復可涉。吉不能泅;遲迴歎息;坐岸良久;欲下,不敢渡。吉既信直,必欲赴期。乃惻然發心,自誓曰:「吾救人苦急,不計軀命。剋冀如來大士,當照乃誠。」便脫衣,以囊經戴置頭上,逕入水中。量其深淺,乃應至頸。及吉渡,正著膝耳。既得上岸,失囊經,甚惋恨。進至晃家,三禮懺悔,流涕自責。俯仰之閒,便見經囊在高座上。吉悲喜取看,浥浥如有濕氣。開囊視經,尚燥如故。於是村人,一時奉法。吉所居西北,有一山,高峻,中多妖魅,犯害居民。吉以經戒之力,欲伐降之。於山際四五畝地,手伐林木,構造小屋,安設高座,轉《首楞嚴經》。百餘日中,寂然無聞。民害稍止。後有數人至吉所,語言良久。吉思惟此客言者,非於潛人;窮山幽絕,何因而來?疑是鬼神,乃謂之曰:「諸君得無是此中鬼耶?」答曰:「是也。聞君德行清肅,故來相觀。並請一事,想必見聽。吾世有此山,游居所托。君既來止,慮相逆冒,恆懷不安。今欲更作界分,當殺樹為斷。」吉曰:「僕貪此靜寂。讀誦經典,不相干犯。方為卿比,願見祐助。」鬼答:「亦復憑君,不見侵剋也。」言畢而去。經一宿,前所芟地,四際之外,樹皆枯死,如火燒狀。吉年八十七,亡。(《法苑珠林》卷十八)


二十四、周璫

  晉周璫者,會稽剡人也。家世奉法。璫年十六,便菜食持齋,諷誦《成具》,及頃轉經。正月長齋竟,延僧設受八關齋。至鄉市寺,請其師竺僧密及支法階、竺佛密,令持《小品》,齋日轉讀。至日,三僧赴齋,忘持《小品》。至中食畢,欲讀經,方憶。意甚惆悵。璫家在坂怡村,去寺三十里,無人遣取。至人定燒香訖,舉家恨不得經。密益踧踖。有頃,聞有叩門者,言送《小品》。璫愕然心喜。開門,見一年少,著單衣帢,先所不識,又非人行時,疑其神異,便長跪受經,要使前坐。年少不進,期夜當來聽經。比道人出,忽不復見。香氣遍一宅中。既而視之,乃是密經也。道俗驚喜。密經先在廚中,緘鑰甚謹。還視其鑰,儼然如故。於是村中十餘家,咸皆奉佛。益敬愛璫。璫遂出家,字曇嶷。諷誦眾經,至二十萬言。(《法苑珠林》卷十八)


二十五、孫稚

  晉孫稚,字法暉,齊國般陽縣人也。父祚,晉太中大夫。稚幼而奉法。年十八,以咸康元年八月病亡。祚後移居武昌。至三年四月八日,沙門于法階行尊像,經家門。夫妻大小出觀,見稚亦在人眾之中,隨侍像行。見父母,拜跪問訊,隨共還家。祚先病,稚云:「無他禍祟,不自將護所致耳。五月當差。」言畢辭去。其年七月十五日,復歸,跪拜問訊,悉如生時。說其外祖父為太山府君,見稚,說稚母字曰,「汝是某甲兒耶!未應便來,那得至此?」稚答:「伯父將來。欲以代譴。」有教推問,欲鞭罰之;稚救解得原。稚兄容,字思淵,時在其側,稚謂曰:「雖離故形,在優樂處,但讀書無他作,願兄勿復憂也。但勤精進,繫念修善,福自隨人矣。我二年學成,當生國王家。同輩有五百人,今在福堂,學成皆當上生第六天上。我本亦應上生,但以解救先人,因緣纏縛,故獨生王家耳!」到五年七月七日,復歸。說邾城當有寇難。事例甚多,悉皆如言。家人秘之,故無傳者。又云:「先人多有罪謫,宜為作福。我今受身人中,不須復營,但救先人也。願父兄勤為功德。作福食時,務使鮮潔。一一如法者,受上福;次者,次福;若不能然,然後費設耳。當使平等,心無彼我,其福乃多。」祚時有婢,稚未還時,忽病殆死,周身皆痛。稚云:「此婢欲叛,我前與鞭,不復得去耳。」推問婢,云:「前實欲叛,與人為期。日垂至而便住。」云云。(《法苑珠林》卷九十一)


二十六、李恆

  晉李恆,字元文,譙國人。少時,有一沙門造恆,謂曰:「君福報將至,而復對來隨之。君能守貧修道,不仕宦者,福增對滅。君其勉之!」恆性躁,又寒門,但問仕宦當何所至,了不尋究修道意也。與一卷經,恆不肯取。又固問榮途貴賤何如?沙門曰:「當帶金紫,極於三郡。若能於一郡止者,亦為善也。」恆曰:「且當富貴,何顧後患?」因留宿。恆夜起,見沙門身滿一牀,入呼家人,大小窺視,復變為大鳥,跱屋梁上。天曉,復形而去。恆送出門,忽不復見。知是神人。因此事佛,而亦不能精至。後為西陽、江夏、廬江太守,加龍驤將軍。大興中,預錢鳳之亂,被誅。(《法苑珠林》卷五六)


二十七、竇傳

  晉竇傳者,河內人也。永和中,幷州刺史高昌,冀州刺史呂護,各權部曲,相與不和。傳為昌所用,作官長。護遣騎抄擊,為所俘執。同伴六七人,共繫入一獄。鎖械甚嚴,剋日當殺之。沙門支道山,時在護營中。先與傳相識。聞其執厄,出至獄所候視之;隔戶共語。傳謂山曰:「今日困厄,命在漏刻,何方相救?」山曰:「若能至心歸請,必有感應。」傳先亦頗聞觀世音。及得山語,遂專心屬念。晝夜三日,至誠自歸。觀其鎖械,如覺緩解,有異於常。聊試推盪,摧然離體。傳乃復至心曰:「今蒙哀祐,已令桎梏自解。而同伴尚多,無心獨去。觀世音神力普濟,當令俱免。」言畢,復牽挽餘人,皆以次解落,若有割剔之者。遂開門走出,於警徼之閒,莫有覺者。便踰城逕去。時夜向曉,行四五里。天明,不敢復進。共逃隱一榛中。須臾,覺失囚,人馬絡繹,四出尋捕。焚草踐林,無不至遍。唯傳所隱一畝許地,終無至者,遂得免還。鄉里敬信異常,咸信奉佛法。道山後過江,為謝居士敷具說其事。(《法苑珠林》卷十七)


二十八、桓溫

  晉大司馬桓溫,末年頗奉佛法,飯饌僧尼。有一比丘尼,失其名,來自遠方,投溫為檀越。尼才行不恆,溫甚敬待,居之門內。尼每浴,必至移時。溫疑而窺之,見尼裸身揮刀,破腹出臟,斷截身首,支分臠切。溫怪駭而還。及至尼出浴室,身形如常。溫以實問,尼答云:「若遂淩君上,刑當如之。」時溫方謀問鼎,聞之悵然;故以戒懼,終守臣節。尼辭去,不知所在。(《法苑珠林》卷三三)


二十九、李清

  晉李清者,吳興於潛人也。仕桓溫大司馬府參軍督護。於府得病,還家而死;經久蘇活。說云:初見傳教,持信旛喚之,云:「公欲相見。」清謂是溫召,即起束帶而去。出門,見一竹輿,便令入中。二人推之,疾速如馳。至一朱門,見阮敬;時敬死已三十年矣。敬問清曰:「卿何時來?知我家何似?」清云:「卿家異惡。」敬便雨淚,言:「知吾子孫如何?」答云:「且可。」敬云:「我今令卿得脫。汝能料理吾家否?」清云:「能。若能如此,不負大恩。」敬言:「僧達道人是官師,甚被敬禮,當苦告之。」還內良久,遣人出云:「門前四層寺,官所起也。僧達常以平旦入寺禮拜,宜就求哀。」清往其寺,見一沙門,語曰:「汝是我前七生時弟子。已經七世受福,迷著世樂,忘失本業。背正就邪,當受大罪,今可改悔。和尚明出,當相佐助。」清還先輿中,夜寒噤凍。至曉門開,僧達果出至寺。清便隨逐稽顙。僧達云:「汝當革心為善,歸命佛、法,歸命比丘僧。受此三歸,可得不橫死。受持勤者,亦不經苦難。」清便奉受。又見昨所遇沙門,長跪請曰:「此人僧中宿世弟子。忘正失法,方將受苦。先緣所追。今得歸命,願垂慈愍。」答曰:「先是福人,當易拔濟耳。」便還向朱門。俄遣人出云:「李參軍可去。」敬時亦出,與清一青竹枝,令閉眼騎之。清如其語,忽然至家。家中啼哭,及鄉親塞堂,欲入不得。會買材還,家人及客,赴監視之。唯屍在地。清入至屍前,聞其屍臭。自念悔還。但外人逼突,不覺入屍時,於是而活。即營理敬家,分宅以居。於是歸心三寶,勤信法教,遂作佳流弟子。(《法苑珠林》卷九五)


三十、呂竦

  晉呂竦,字茂高,兗州人也。寓居始豐。其縣南溪,流急岸峭,迴曲如縈,又多大石。白日行者,猶懷危懼。竦自說:其父嘗行溪中,去家十許里。日向暮,天忽風雨,晦冥如漆,不復知東西。自分覆溺,唯歸心觀世音,且誦且念。須臾,有火光來岸,如人捉炬者,照見溪中了了。遙得歸家,火常在前導,去船十餘步。竦復與郗嘉賓周旋,郗所傳說。(《法苑珠林》卷六五)


三十一、徐榮

  晉徐榮者,瑯琊人。嘗至東陽還,經定山,舟人不慣,誤墮洄澓中。游舞濤波,垂欲沈沒。榮無復計,唯至心呼觀世音。斯須間,如有數十人齊力引船者,踴出澓中,還得平流,沿江還下。日已向暮,天大陰闇,風雨甚駛,不知所向;而濤波轉盛。榮誦經不輟口。有頃,望見山頭有火光赫然,迴柁趣之,逕得還浦。舉船安隱。既至,亦不復見光。同旅異之,疑非人火。明旦,問浦中人:「昨夜山上是何火光?」眾皆愕然曰:「昨風雨如此,豈如有火理?吾等並不見。」然後了其為神光矣。榮後為會稽府督護,謝敷聞其自說如此。時與榮同船者,有沙門支道蘊,謹篤士也,具見其事。後為傅亮言之,與榮所說同。(《法苑珠林》卷六五)


三十二、竺法義

  晉興寧中,沙門竺法義,山居好學。住在始寧保山,游刃眾典,尤善《法華》,受業弟子,常有百餘。至咸安二年,忽感心氣,疾病積時,攻治備至,而了不損。日就綿篤。遂不復自治,唯歸誠觀世音。如此數日。晝眠,夢見一道人來,候其病,因為治之:刳出腸胃,湔洗腑臟;見有結聚不凈物甚多。洗濯畢,還內之。語義曰:「汝病已除。」眠覺,眾患豁然;尋得復常。案其經云:「或現沙門、梵志之像。」意者義公所夢,其是乎。義以太元七年亡。自竺長舒至義六事,並宋尚書令傅亮所撰。亮自云:其先君與義遊處。義每說其事,輒懍然增肅焉。(《法苑珠林》卷九五)


三十三、杜願

  晉杜願,字永平,梓潼涪人也。家巨富。有一男,名天保,願愛念。年十歲,泰元三年,暴病而死。經數月日,家所養豬,生五子;一子最肥。後官長新到,願將以作禮,捉就殺之。有一比丘,忽至願前,謂曰:「此豚是君兒也。如何百餘日中,而相忘乎?」言竟,忽然不見。四顧尋視,見在西天,騰空而去。香氣充布,彌日乃歇。(《法苑珠林》卷五二)


三十四、唐遵

  晉唐遵,字保道,上虞人也。晉太元八年,暴病而死。經夕得蘇。云:有人呼將去,至一城府。未進頃,見其從叔,自城中出,驚問遵:「汝何故來?」遵答:「違離姑姊,並歷年載,欲往問訊。本明當發,夜見數人,急呼來此。即時可得歸去,而不知還路。」從叔云:「汝姑喪已二年。汝大姊兒道文,近被錄來。既蒙恩放,仍留看戲,不即還去,積日方歸,家已殯殮。乃入棺中,又搖動棺器,冀望其家覺悟開棺。棺遂至路,落檀車下。其家或欲開之。乃問朴者。朴云:『不吉。』遂不敢開。不得復生。今為把沙之役,辛勤極苦。汝宜速去,勿復住此。且汝小姊,又已喪亡。今與汝姑,共在地獄,日夕憂苦。不知何時,可得免脫。汝今還去,可語其兒:勤修功德,庶得免之。」於此示遵歸路。將別,又矚遵曰:「汝得還生,良為殊慶。在世無幾,倏如風塵。天堂地獄,苦樂報應;吾昔聞其語,今睹其實。汝宜深勤善業,務為孝敬。受法持戒,慎不可犯。一去人身,入此罪地。幽窮苦酷,自悔何及?勤以在心,不可忽也。我家親屬,生時不信罪福,今並遭塗炭,長受楚毒,焦爛傷痛,無時暫休。欲求一日改惡為善,當何得耶?悉我所具知,故以囑汝。勸化家內,共加勉勵。」言已,涕泣,因此而別。遵隨路而歸,俄而至家。家治棺將竟,方營殯殮。遵既附屍,屍尋氣通。移日稍差。勸示親識,並奉大法。初遵姑適南郡徐漢,長姊適江夏樂瑜于,小姊適吳興嚴晚。途路縣遠,久斷音息。遵既差,遂至三郡,尋訪姑及小姊。姊子果竝喪亡。長姊亦說兒道文殮後,棺動墮車,皆如叔言。既聞遵說道文橫死之意,姊追加痛恨,重為製服。(《法苑珠林》卷九七)


三十五、謝敷

  晉謝敷,字慶緒,會稽山陰人也,鎮軍將軍輶之兄子也。少有高操,隱于東山,篤信大法,精勤不倦,手寫《首楞嚴經》。當在都白馬寺中,寺為災火所延,什物餘經,並成煨盡,而此經止燒紙頭界外而已。文字悉存,無所毀失。敷死時,友人疑其得道。及聞此經,彌復驚異。至元嘉八年,河東蒲坂城中大災火。火自隔河飛至,不可救滅;處戍民居,無不蕩盡。唯精舍塔寺,並得不焚。里中小屋,有經像者,亦多不燒。或屋雖焚毀,而於煨盡之中,時得全經,紙素如故。一城歎異,相率敬信。(《法苑珠林》卷十八)


三十六、丁承

  漢濟陰丁承,字德慎。建安中為凝陰令。時北界居民婦,詣外井汲水。有胡人長鼻深目,左過井上,從婦人乞飲。飲訖,忽然不見。婦則腹痛,遂加轉劇。啼呼。有頃,卒然起坐,胡語指麾。邑中有數十家,悉共觀視。婦呼索紙筆來,欲作書。得筆,便作胡書:橫行,或如乙,或如巳。滿五紙,投著地,教人讀此書。邑中無能讀者。有一小兒,十餘歲,婦即指此小兒能讀。小兒得書,便胡語讀之,觀者驚愕,不知何謂。婦叫小兒起舞。小兒既起,翹足,以手抃相和。須臾各休。即以白德慎。德慎召見婦及兒,問之,云:當時忽忽,不自覺知。德慎欲驗其事,即遣吏齎書詣許下寺,以示舊胡。胡大驚,言:「佛經中閒亡失,道遠,憂不能得。雖口誦,不具足。此乃本書。」遂留寫之。(《法苑珠林》卷十八)


三十七、王凝之妻

  晉瑯琊王凝之,晉左將軍夫人,謝氏奕之女也。嘗頻亡二男,悼惜過甚,哭泣累年,若居至艱。後忽見二兒俱還,皆著鎖械,慰勉其母:「宜自寬割。兒竝有罪,若垂哀憐。可為作福。」於是哀痛稍止,而勤功德。(《法苑珠林》卷三十三)


三十八、支遁

  晉沙門支遁,字道林,陳留人也。神宇雋發,為老釋風流之宗。常與其師,辯論物類。謂雞卵生用未足,殺之,與諸蜎動,不得同罰。師尋亡。忽見形來至遁前,手執雞卵,投地,破之,見有雞雛,出殼而行。遁即惟悟,悔其本言。俄而師及雞雛,並滅不見。(《法苑珠林》卷七二)


三十九、廬山

  晉廬山七嶺,同會於東,共成峰崿。其崖窮絕,莫有昇者。晉太元中,豫章太守范寧,將起學館,遣人伐材其山。見人著沙門服,淩虛直上。既至,則迴身踞其峰;良久,乃興雲氣俱滅。時有採藥數人,皆共瞻睹。能文之士,咸為之興。沙門釋曇諦〈廬山賦〉曰:「應真淩雲以踞峰,眇翳景而入冥」者也。(《法苑珠林》卷十九)


四十、釋僧朗

  晉沙門釋僧朗者,戒行明嚴,華戎敬異。嘗與數人,俱受法請;行至中途。忽告同輩曰:「君等留寺衣物,似有竊者。」同旅即返,果及盜焉。晉太元中,於奉高縣金輿山谷,起立塔寺,造製形像。符堅之末,降斥道人,惟敬朗一眾,不敢毀焉。于時道俗信奉,每有來者。人數多少,未至一日,輒已逆知。使弟子為具,必如言果到。其谷舊多虎,常為暴害。立寺之後,皆如家畜。鮮卑慕容德,以二縣租課充其朝中。至今號其谷為朗公谷也。(《法苑珠林》卷十九)


四十一、釋法相

晉沙門釋法相,河東人。常獨山居,精苦為業。鳥獸集其左右,馴若家獸。太山祠大石函,以盛財寶。相時山行,宿于其廟。見一人玄衣武冠,令相開函,言終不見。其函石蓋重過千鈞,相試提之,飄然而開。於是取其財寶,以施貧民。後渡江南,住越城寺,忽遨游放蕩,俳優滑稽,或時躶袒,干冒朝貴。鎮北將軍司馬恬惡其不節,招而酖之。頻傾三鐘,神氣清怡,恬然自若。年八十九,元興末卒。(《法苑珠林》卷十九)


四十二、張崇

  晉張崇,京兆杜陵人也。少奉法。晉太元中,符堅既敗,長安百姓有千餘家,南走歸晉。為鎮戍所拘,謂為游寇,殺其男丁,虜其子女。崇與同等五人,手腳杻械,銜身掘坑,埋築至腰,各相去二十步。明日將馳馬射之,以為娛樂。崇慮望窮盡,唯潔心專念觀世音。夜中,械忽自破,土得離身!因是便走,遂得免脫。崇既痛同等,路經一寺,乃復稱觀世音名,至心禮拜。以一石置前,發誓願言:「今欲過江東,訴亂晉帝,理此冤魂,救其妻息。若心願獲果,此石當分為二。」崇禮拜已,石即破焉。崇遂至京師,發白虎樽,具列冤狀。帝乃悉加宥,己為人所略賣者,皆贖為編戶。智生道人,目所親見。(《法苑珠林》卷六五)


四十三、王懿

  晉王懿,字仲德,太原人也。守車騎將軍。世信奉法。父苗,符堅時為中山太守,為丁零所害。仲德與兄元德,攜母南歸。登陟峭嶮,飢疲絕糧。無復餘計,惟歸心三寶。忽見一童子,牽青牛,見懿等飢,各乞一飯。因忽不見。時積雨大水,懿前望浩然,不知何處為淺,可得揭躡?俄有一白狼,旋繞其前,過水而反,似若引導。如此者三。於是逐狼而渡,水纔至膝。俄得陸路,南歸晉朝。後自五兵尚書,為徐州刺史。嘗欲設齋:宿昔灑掃,敷陳香華,盛列經像。忽聞法堂有經唄聲,清婉流暢。懿遽往觀;見有五沙門在佛坐前,威容偉異,神儀秀出。懿知非凡僧,心甚歡敬。沙門迴相瞻眄,意若依然。音旨未交,忽而竦身飛空而去。親表賓僚,見者甚眾。咸悉欣躍,倍增信悟。(《法苑珠林》卷六五)


四十四、程道惠

  晉程道惠,字文和,武昌人也。世奉五升米道,不信有佛。常云:「古來正道,莫踰李老。何乃信惑胡言,以為勝教?」太元十五年,病死。心下尚暖,家不殯殮。數日得蘇。說:初死時,見十許人,縛錄將去。逢一比丘,云:「此人宿福,未可縛也。」乃解其縛,散驅而去。道路修平,而兩邊棘刺森然,略不容足。驅諸罪人,馳走其中。肉隨著刺,號呻聒耳。見惠行在平路,皆嘆羨曰:「佛弟子行路,復勝人也?」惠曰:「我不奉法。」其人笑曰:「君忘之耳!」惠因自憶先身奉佛,已經五生五死,忘失本志。今生在世,幼遇惡人,未達邪正,乃惑邪道。既至大城,逕進聽事。見一人,年可四五十,南面而坐。見惠驚曰:「君不應來!」有一人,著單衣幘,持簿書對曰:「此人伐社殺人,罪應來此。」向所逢比丘亦隨惠入,申理甚至。云:「伐社,非罪也。此人宿福甚多,殺人雖重,報未至也。」南面坐者曰:「可罰所錄人。」命惠就坐,謝曰:「小鬼謬濫,枉相錄來。亦由君忘失宿命,不知奉大正法教也。」將遣惠還,乃使暫兼覆校將軍,歷觀地獄。惠欣然辭出,導從而行。行至諸城,城城皆是地獄。人眾巨億,悉受罪報。見有掣狗,嚙人百節,肌肉散落,流血蔽地。又有群鳥,其喙如鋒,飛來甚速,欻然而至,入人口中,表裡貫洞;其人宛轉呼叫,筋骨碎落。其餘經見,與趙泰、屑荷,大抵粗同,不復具載;唯此二條為異,故詳記之。觀歷既遍,乃遣惠還。復見向所逢比丘,與惠一銅物,形如小鈴,曰:「君還至家,可棄此門外,勿以入室。某年月日,君當有厄。誡慎過此,壽延九十。」時道惠家於京師大桁南,自見來還。達皂莢橋,見親表三人,住車共語,悼惠之亡。至門,見婢,行哭而市。彼人及婢咸弗見也。惠將入門,置向銅物門外樹上,光明舒散,流飛屬天。良久還小,奄爾而滅。至戶,聞屍臭,惆悵惡之。時賓親奔弔,突惠者多,不得徘徊。因進入屍,忽然而蘇。說所逢車人及市婢,咸皆符同。惠後為廷尉,預西堂聽訟,未及就列,欻然煩悶不識人,半日乃愈。計其時日,即道人所戒之期。頃之,遷為廣州刺史。元嘉六年卒,六十九矣。(《法苑珠林》卷五五)


四十五、劉薩荷

  晉沙門慧達,姓劉名薩荷,西河離石人也。未出家時:長於軍旅,不聞佛法;尚氣武,好畋獵。年三十一,暴病而死。體尚溫柔。家未殮。至七日而蘇。說云:將盡之時,見有兩人執縛將去。向西北行。行路轉高,稍得平衢,兩邊列樹。見有一人,執弓帶劍,當衢而立。指語兩人,將荷西行。見屋舍甚多,白壁赤柱。荷入一家,有女子美容服。荷就乞食。空中聲言:「勿與之也。」有人從地踴出,執鐵杵,將欲擊之。荷遽走,歷入十許家皆然,遂無所得。復西北行,見一嫗乘車,與荷一卷書。荷受之。西至一家,館宇華整。有嫗坐于戶外,口中虎牙。屋內牀帳光麗,竹席青几。有女子處之。問荷:「得書來不?」荷以書卷與之。女取餘書比之。俄見兩沙門,謂荷:「汝識我不?」荷答:「不識。」沙門曰:「今宜歸命釋迦文佛。」荷如言發念,因隨沙門俱行。遙見一城,類長安城,而色甚黑,蓋鐵城也。見人身甚長大,膚黑如漆,頭發曳地。沙門曰:「地獄中鬼也。」其處甚寒。有冰如石,飛散,著人頭,頭斷;著腳,腳斷。二沙門云:「此寒冰獄也。」荷便識宿命,知兩沙門往維衛佛時,並其師也。作沙彌時,以犯俗罪,不得受戒。世雖有佛,竟不得見從。再得人身:一生羌中,今生晉地。又見從伯,在此獄裡。謂荷曰:「昔在鄴時,不知事佛。見人灌像,聊試學之;而不肯還直。今故受罪。猶有灌福,幸得生天。」次見刀山地獄。次第經歷,觀見甚多。獄獄異城,不相雜廁。人數如沙,不可稱計。楚毒科法,略與經說相符。自荷履踐地獄,示有光景。俄而忽見金色,暉明皎然。見一人長二丈許,相好嚴華,體黃金色。左右並曰:「觀世音大士也。」皆起迎禮。有二沙門,形質相類,並行而東。荷作禮畢,菩薩具為說法,可千餘言,末云:「凡為亡人設福,若父母兄弟,爰至七世,姻媾親戚,朋友路人,或在精舍,或在家中,亡者受苦,即得免脫。七月望日,沙門受臘;此時設供,彌為勝也。若制器物,以充供養,器器摽題,言為某人親奉上三寶,福施彌多,其慶逾速。沙門白衣,見身為過,及宿世之罪,種種惡業,能於眾中,盡自發露,不失事條;勤誠懺悔者,罪即消滅。如其弱顏羞慚,恥於大眾露其過者,可在屏處,默自記說,不失事者,罪亦除滅。若有所遺漏,非故隱蔽,雖不獲免,受報稍輕。若不能悔,無慚愧心,此名:執過不反,命終之後,剋墜地獄。又他造塔及與堂殿,雖復一土一木,若染若碧,率誠供助,獲福甚多。若見塔殿,或有草穢,不加耘除,蹈之而行,禮拜功德,隨即盡矣。」又曰:「經者尊典,化導之津。《波羅密經》,功德最勝;《首楞嚴》,亦其次也。若有善人,讀誦經處,其地皆為金剛,但肉眼眾生,不能見耳。能勤諷持,不墜地獄。《般若》定本,及如來缽,後當東至漢地。能立一善,於此經缽,受報生天,倍得功德。」所說甚廣,略要載之。荷臨辭去,謂曰:「汝應歷劫,備受罪報。以嘗聞經法,生歡喜心,今當見受輕報。一過便免。汝得濟活,可作沙門。洛陽、臨淄、建業、鄮陰、成都五處,並有阿育王塔。又吳中兩石像,育王所使鬼神造也,頗得真相。能往禮拜者,不墮地獄。」語已,東行。荷作禮而別。出南大道,廣百餘步。道上行者,不可稱計。道邊有高座,高數十丈,有沙門坐之。左右僧眾,列倚甚多。有人執筆,北面而立,謂荷曰:「在襄陽時,何故殺鹿?」跪答曰:「他人射鹿,我加創耳。又不噉肉,何緣受報?」時即見襄陽殺鹿之地,草樹山澗,忽然滿目。所乘黑馬,竝皆能言。悉證荷殺鹿年月時日。荷懼然無對。須臾,有人以叉叉之,投鑊湯中。自視四體,潰然爛碎。有風吹身,聚小岸邊,忽然不覺,還復全形。執筆者復謂:「汝又射雉,亦嘗殺雁。」言已,叉投鑊湯,如前爛法。受此報已,乃遣荷去。入一大城,有人居焉。謂荷曰:「汝受輕罪,又得還生,是福力所扶。而今以後,復作罪不?」乃遣人送荷。荷遙見故身,意不欲還。送人推引,久久乃附形,而得蘇活。奉法精勤,遂即出家。字曰慧達。太元末,尚在京師。後往許昌,不知所終。(《法苑珠林》卷八六)


四十六、竺法純

  晉沙門竺法純,山陰顯義寺主也。晉元興中,起寺行墻,至蘭渚買材,路經湖道。材主是婦人,而應共至材所,准許價直。遂與同船俱行。既入大湖,日暮暴風,波浪如山。純船小水入,命在瞬息。念:值行無福,忽遇斯災。又與婦人俱行,其以罔懼,乃一心誦《觀世音經》。俄有大舟,泛流趣純。適時既入夜,行旅已絕。純自惟念:不應有此流船,疑是神力。既而共渡乘之;而此小船,應時即沒。大舟隨波鼓蕩,俄得達其岸耳。(《法苑珠林》卷十七)


四十七、釋開達       

  晉沙門釋開達,隆安二年,登壟採甘草,為羌所執。時年大飢,羌胡相噉。乃置達柵中,將食之。先在柵者,有十餘人;羌日夕烹俎,唯達尚存。自達被執,便潛誦《觀世音經》,不懈乎心。及明日當見噉,其晨始曙,忽有大虎,遙逼群羌。奮怒號吼。羌各駭怖迸走。虎乃前嚙柵木,得成小闋,可容人過。已而徐去。達初見虎嚙柵,必謂見害。既柵穿而不入,心疑其異。將是觀音力。計度諸羌,未應便及,即穿柵逃走;夜行晝伏,遂得免脫。(《法苑珠林》卷十七)


四十八、潘道秀

  晉潘道秀,吳郡人。年二十餘,為軍糾主,北為征固,既而軍小失利。秀竄逸被掠。經數處作奴。俘虜異域,欲歸無因。少信佛法,恆至心念觀世音。每夢寐,輒見像。後既南奔,迷不知道;於窮山中,忽睹真形,如今行像。因作禮。禮竟豁然,不覺失之。乃得還路,遂歸本土。後精進彌篤。年垂六十而亡。(《法苑珠林》卷十七)


四十九、欒茍

  晉欒茍,不知何許人也,少奉法,嘗作富平令。先從征廬循,值小失利,舫遭火垂盡,賊亦交逼。正在中江,風浪駭目,苟恐怖分盡,猶誦念觀世音。俄見江中有一人,挺然孤立,腰與水齊。茍心知祈念有感,火賊己切,便投水就之。身既浮涌,腳似履地。尋而大軍遣船迎接敗者,遂得免濟。(《法苑珠林》卷十七)


五十、釋法智

  晉沙門釋法智為白衣時,常獨行,至大澤中,忽遇猛火,四方俱起,走路已絕,便至心禮誦觀世音;俄然火過,一澤之草,無有遺莖者,唯智所處容身不燒。於是始乃敬奉大法。後為姚興將,從征索虜,軍退,失馬,落在圍裡;乃隱溝邊荊棘叢中,唯得蔽頭,復念觀世音,心甚勤至。隔溝遙喚後軍,指令殺之,而軍過搜覓,輒無見者,遙得免濟。後遂出家。(《法苑珠林》卷十七)


五十一、南宮子敖

晉南宮子敖,始平人也。戍新平城,為佛佛虜兒長樂公所破,合城數千人皆被誅害。子敖雖分必死,而猶至心念觀世音。既而次至子敖,群刃交下,或高或僻;持刀之人,忽疲懈,四支不隨。爾時長樂公親自臨刑,驚問之,子敖聊爾答云:「能作馬鞍。」乃令原釋。子敖亦不知所作此言。時後遂得遁逸。造小形像,貯以香函,行則頂戴。(《法苑珠林》卷十七)


五十二、劉度

  晉劉度,平原遼城人也。鄉里有一千餘家,並奉大法,造立形像,供養僧尼。值虜主木未時,此縣嘗有逋逃,未大怒,欲盡滅一城。眾並兇懼,分必殄盡。度乃潔誠率眾,歸命觀世音。頃之,未見物從空中下,繞其所住屋柱;驚視,乃《觀世音經》。使人讀之,末大歡喜,用省刑戮。於是此城即得免害。(《法苑珠林》卷十七)


五十三、郭宣之

  晉郭宣之,太原人也,義熙四年,為楊思平梁州府司馬。楊以輒害范元之等被法,宣亦同執在獄,唯一心歸向觀世音菩薩。後夕將眠之際,忽親睹菩薩光明照獄。宣瞻覿禮拜,祈請誓願,久之乃沒。俄而宣之獨被恩赦。既釋,依所見形,製造圖像,又立精舍焉。後歷零陵、衡陽,卒官。(《法苑珠林》卷十七)


五十四、庾紹之

  晉新野庾紹之,小字道覆,晉湘東太守,與南陽宋協中表昆弟,情好綢繆。紹元興末病亡,義熙中,忽見形詣協,形貌衣服,具如平生,而兩腳著械。既至,脫械置地而坐。協問:「何由得顧?」答云:「蹔蒙假歸,與卿親好,故相過也。」協問鬼神之事,紹輒漫略,不甚諧對。唯云:「宜勤精進,不可殺生;若不能都斷,可勿宰牛;食肉之時,無噉物心。」協云:「五臟與肉,乃復異耶?」答曰:「心者,善神之宅也,其罪尤重。」具問親戚,因談世事,末復求酒。協時時餌茱萸酒,因為設之。酒至,對杯不飲,云:有茱萸氣。協曰:「為惡之耶?」答云:「下官皆畏之,非獨我也。」紹為人語聲高壯,此言論時,不異恆日。有頃,協兒邃之來,紹聞屐聲,極有懼色,謂協曰:「生氣見陵,不復得住;與卿三年別耳!」因貫械而起,出戶便滅。協後為正員郎,果三年而卒。(《法苑珠林》卷九四)


五十五、釋法安

  晉沙門釋法安者,廬山之僧遠法師弟子也。義熙末,陽新縣虎暴甚盛。縣有大社樹,下有築神廟,左右民居以百數,遭虎死者夕必一兩。法安嘗遊其縣,幕投此村,民以懼虎,早閉門閭,且不識法安,不肯受之。法安遙之樹下,坐禪通夜。向曉,有虎負人而至,投樹之北;見安,如喜如驚,跳伏安前,安為說法授戒,虎據地不動,有頃而去。至旦,村人追死者至樹下,見安大驚,謂其神人,故虎不害。自茲以後,而虎患遂息。眾益敬異,一縣士庶,略皆奉法。後欲畫像山壁,不能得空青;欲用銅青,而又無銅。夜夢人逕其牀前云:「此中有兩銅鐘,便可取之。」安明即掘得,遂以成像。後遠法師鑄像,安送一勸助;餘一,武昌太守熊無患借觀之,遂留不改。(《法苑珠林》卷十九)


五十六、竺曇蓋

  晉沙門竺曇蓋,秦郡人也。真確有苦行,提鉢振錫,行化四輩。居于蔣山,常行般舟,尤善神咒,多有應驗。司馬元顯甚敬奉之;衛將軍劉毅聞其精苦,招來姑孰,深相愛遇。義熙五年,大旱,陂湖竭涸,苗稼焦枯,祈祭山川,累旬無應;毅乃請僧設齋,蓋亦在焉。齋畢,躬乘露桁,浮泛川溪,文武士庶,傾州悉行。蓋於中流,焚香禮拜,至誠慷慨,乃讀《海龍王經》。造卷發音,雲氣便起;轉讀將半,沛澤四合;纔及釋軸,洪雨滂注,畦湖必滿,其年以登。劉敬叔時為毅國郎中令,親豫此集,自所睹見。(《法苑珠林》卷六三)


五十七、向靖

  晉向靖,字奉仁,河內人也。在吳興郡,喪數歲女。女始病時,弄小刀子,母奪取不與,傷母手。喪後一年,母又產一女,女年四歲,謂母曰:「前時刀子何在?」母曰:「無也。」女曰:「昔爭刀子,故傷母手,云何無耶?」母甚驚怪,具以告靖,靖曰:「先刀子猶在不?」母曰:「痛念前女,故不錄之。」靖曰:「可更覓數箇刀子,合置一處,令女自擇。」女見大喜,即取先者,曰:「此是兒許。」父母大小乃知前女審其先身。(《法苑珠林》卷二六)


五十八、石長和

  趙石長和者,趙國高邑人也。年十九時,病一月餘日亡。家貧,未能及時得殯歛,經四日而蘇。說:初死時,東南行,見二人治道,在和前五十步。和行有遲疾,二人治道亦隨緩速,常五十步。而道之兩邊,棘刺森然,皆如鷹爪,見人甚眾,群走棘中,身體傷裂,地皆流血。見和獨行平道,俱歎息曰:「佛子獨行大道中。」前至,見瓦屋御樓,可數千間。有屋甚高,上有一人,形面壯大,著皂袍四縫,臨窗而坐。和拜之,閣上人曰:「石君來耶?一別二千餘年。」長和爾時意中便若憶此別時也。和相識有馬牧孟承夫妻,先死已積年歲,閣上人曰:「君識孟丞不?」長和曰:「識。」閣上人曰:「孟丞生時不能精進,今恆為我司掃除之役;孟承妻精進,居處甚樂。」舉手指西南一房曰:「孟妻在此也。」孟妻開窗見和,厚相慰問,遍訪其家中大小安否消息,曰:「石君還時,可更見過,當因附書也。」俄見孟承執箒提箕,自閣西來,亦問家消息。閣上人曰:「聞魚龍超精進為信,爾何所修行?」長和曰:「不食魚肉,酒不經口,恆轉尊經,救諸疾痛。」閣上人曰:「所傳不妄也。」語久之間,閣上人問都錄主者:「審案石君名錄,勿謬濫也。」主者案錄云:「餘三十年命在。」閣上人曰:「君欲歸不?」和對曰:「願歸。」乃敕主者,以車騎兩吏送之。長和拜辭,上車而歸。前所行道,更有傳館吏民飲食儲跱之具。倏忽至家,惡其屍臭,不欲附之,於屍頭立;見其家亡妹於後推之,踣屍面上,因得蘇活。道人支法山時未出家,聞和所說,遂定入道之志。法山者,咸和時人也。(《法苑珠林》卷七)


五十九、單道開

  趙沙門單,或作善,字道開,不知何許人也。別傳云,燉煌人。本姓孟,少出家,欲窮棲巖谷,故先斷穀食。初進麵,三年後服練松脂,三十年後唯時吞小石子,石子下,輒復斷酒脯雜果。體畏風寒,唯噉椒薑。氣力微弱,而膚色潤澤,行步如飛。山神數試,未曾傾動;仙人恆來,意亦不耐,每嚙蒜以卻之。端坐靜念,晝夜不眠。久住枹罕。石虎建武二年,自西平迎來,至鄴下。不乘舟車,日行七百餘里。過南安,度一童子為沙彌,年十三四,行亦及開。既至,居於昭德佛圖,服縷麤弊,背□恆袒。於屋內作棚閣,高八九尺,上織菅為帳,禪於其中。絕穀七載,常御雜藥,藥有松脂伏苓之氣。善能治目疾,常周行墟野,救療百姓。王公遠近,贈遺累積,皆受而施散,一毫無餘。石虎之末,逆知其亂,乃與弟子南之許昌。升平三年,來至建業,復適番禺,住羅浮山,蔭臥林薄,邈然自怡,以其年七月卒,遺言露屍林裡,弟子從之。陳郡袁彥伯,興寧元年,為南海太守,與弟穎叔登游此嶽,致敬其骸,燒香作禮。(《法苑珠林》卷二七)


六十、徐義

  秦徐義者,高陸人也,少奉法,為苻堅尚書。堅末,兵革蜂起,賊獲義,將加戮害,乃埋其兩足,編髮於樹。夜中,專念觀世音,有頃得眠,夢人謂之曰:「今事亟矣,何暇眠乎?」義便驚起,見守防之士,並疲而寢;乃試自奮動,手髮既解,足亦得脫,因而遁去。百餘步,隱小叢草,便聞追者交馳,火炬星陳,互繞此叢,而竟無見者。天明賊散,歸投鄴寺遂得免之。(《法苑珠林》卷十七)


六十一、畢覽

  秦畢覽,東平人也。少奉法,隨慕容垂北征,沒虜,單馬逃竄。虜追騎將及,覽至心誦念觀世音;既得免脫,因入深山,迷惑失道,又專心歸念。中夜,見一道人,法服持錫,示以途徑,遂得還路,安隱至家。(《法苑珠林》卷十七)


六十二、釋法稱

  宋沙門法稱,臨終曰:「有嵩山神告我;『江東劉將軍,應受天命。吾以三十二璧一餅鎮金為信。』」宋祖聞之,命僧惠義往嵩山,七日七夜行道,夢有一長鬢翁指示;及覺,分明憶所在,掘而得之。(《太平廣記》卷二七六)


六十三、仇那跋摩

  宋仇那跋摩者,齊言功德鎧,罽賓王子也。幼而出家,號三藏法師。宋初,來游中國,宣譯至典甚眾。律行精高,莫與為比。惠觀沙門欽其風德,要來京師,居於祇洹寺。當時來詣者,疑非凡人,而神味深密,莫能測焉。嘗赴請於鐘山定林寺,時諸道俗多採眾華,布僧席下,驗求真人。諸僧所坐,華同萎顇,而跋摩席華,鮮榮若初,於是京師歙然增加敬意。至元嘉八年九月十八日卒。都無痾患,但結跏趺坐,斂衽叉手;乃經信宿,容色不變。于時或謂深禪,既而得遺書于筵下,云獲沙門二果,乃知其終。弟子侍側,並聞馨煙。京師赴會二百餘人,其夕轉經,戶外集聽盈階。將曉,而西南上有雲氣勃然,俄有一物,長將一疋,遶屍而去,同集咸睹云。跋未亡時,作三十六偈,以付弟子,曰:「可送示天竺僧也。」(《法苑珠林》卷四二)


六十四、陳安居

  宋陳安居者,襄陽縣人也,伯父少事巫俗,鼓舞祭祀,神影廟宇,充滿其宅;父獨敬信釋法,旦夕齋戒。後伯父亡,無子,父以安居紹焉。安居雖即伯舍,而理行精求,淫饗之事,廢不復設。於是遂得篤病,而發則為歌神之曲,迷悶惛僻。如此者彌歲,而執心愈固。常誓曰:「若我不殺之志,遂當虧奪者,必先自臠截四體,乃就其事。」家人並諫之,安居不聽。經積二年,永初元年,病發,遂絕,但心下微暖,家人不斂;至七日夜,守視之者,覺屍足間如有風來,飄衣動衾,於是而蘇,有聲。家人初懼屍蹷,並走避之;既而稍能轉動,末求飲漿。家人喜之,問:「從何來?」安居乃具說所經見,云:初有人若使者,將刀數十人,呼將去。從者欲縛之,使者曰:「此人有福,未可縛也。」行三百許里,至一城府,樓宇甚整。使者將至樓處,如局司所居,末有人授紙筆與安居曰:「可疏二十四通死名。」安居即如言,疏名成數通。有一侍從內出,揚聲大呼曰:「安居可入。」既入,稱:有教付刺姦,獄吏兩人,一云:「與大械。」一云:「此人頗有福,可止三尺械。」疑論不判,乃共視文書,久之,遂與三尺械。有頃,見有貴人,翼從數十,形貌都雅,謂安居曰:「汝那得來?」安居具陳所由。貴人曰:「汝伯有罪,但宜錄治,以先植小福,故蹔得游散,乃敢告訴?吾與汝父,幼少有舊,見汝依然,可隨我共游觀也。」獄吏不肯釋械,曰:「府君無教,不敢專輒。」貴人曰:「但付我,不使走逸走。」乃釋之。貴人將安居遍至諸地獄,備觀眾苦,略與經文相符。游歷未竟,有傳教來云:「府君喚安居。」安居茫懼然,求救於貴人,貴人曰:「汝自無罪,但以實對,必無憂也。」安居至閤,見有鉗梏者數百,一時俱進,安居在第三。既至階下,一人服冠冕,立于囚前,讀諸罪簿。其第一者云,昔娶妻之始,夫婦為誓,有子無子,終不相棄。而其人本是祭酒,妻亦奉道,共化導徒眾,得士女弟子,因而姦之,遂棄本妻,妻常冤訴。府君曰:「汝夫婦違誓大義,不罪二,終罪一也;師資義著在三,而姦之,是父子相淫,無以異也。付法局詳刑!」次讀第二女人辭牒,忘其姓名,云家在南陽冠軍縣黃水里,家安爨器於福竈口,而此婦眠重,嬰兒於竈上匍匐走行,糞汙爨器中。此婦寤已,即請謝神祗,盥洗精熟。而其舅乃罵詈此婦,言:「無有天道鬼神,置此女人,得行穢汙。」司令聞知,故錄送之。府君曰:「眠竈,非過;小兒無知,又已請謝神明,是無罪也。舅詈言無道,誣謗幽靈,可錄之來。」須臾而到,赤官捉。至安居,階下人具讀名牒,為伯所訴云云,府君曰:「此人事佛,大德人也!其伯殺害無辜,訾誑百姓,罪宜窮治;以昔有小福,故未加罪,伯今復謗訴無辜?」教催錄取。未及至,而府君遣安居還,云:「若可還去,善成勝業,可壽九十三。努力勉之!勿復更來也。」安居出至閤,局司云:「君可拔卻死名。」於是安居以次抽名既畢,而欲向游貴人所;貴人亦至,云:「知汝無他得還,甚善。努力修功德。吾身福微,不辦生天受報,於此輔佐府君,亦優遊富樂,神道之美。吾家在宛,姓某名某,君還為吾致意:深盡奉法,勿犯佛禁,可具以所見示語之也。」乃以三人送安居。出門數步,有傳教送符與安居,謂曰:「君可持此符,經過戍邏以示之,勿輒偷過,偷過有徒謫也。若有水礙,可以此符投水中,即得過也。」安居受符而歸。行久之,阻大江,不得渡。安居依言投符,矇然如眩,乃是其家屋前中方地也。正聞家中號慟哭泣。所送三人,勸還就身,安居聞其身已臭穢,曰:「吾不復能歸。」此人乃強排之,踣於屍腳上。安居既愈,欲驗黃水婦人,故往冠軍縣尋問;果有此婦。相見依然,如有曩舊,云:「己死得生,舅即以某日而亡。」說所聞見,與安居悉同。受五戒師,字僧昊,襄陽人也,末居長沙,本與安居同里,聞其口說。安居之終,亦親睹,果九十三焉。(《法苑珠林》卷六二)


六十五、釋僧規

  宋沙門僧規者,武當寺僧也。時京兆張瑜於此縣,常請僧規在家供養。永初元年十二月五日,無痾忽暴死,二日而蘇愈。自說云:五日夜二更中,聞門巷間嘵嘵有聲,須臾,見有五人,炳炬火,執信旛,逕來入屋,叱咀僧規。規因頓臥怳然,五人便以赤繩縛將去。行至一山,都無草木,土色堅黑,有類石鐵;山側左右,白骨填積。山數十里,至三岐路。有一人,甚長壯,被鎧執杖,問五人:「有幾人來?」答:「政一人耳!」五人又將規入一道中,俄至一城外,有屋數十,築壤為之。屋前有立木,長十餘丈,上有鐵梁,形如桔橰;左右有匱,貯土。土有品數,或有十斛形,亦如五升大者。有一人,衣幘並赤,語規曰:「汝生世時,有何罪福?依實說之,勿妄言也。」規惶怖未答。赤衣人語一人,如局吏,云:「可開簿,檢其罪福也。」有頃,吏至長木下,提一匱土,縣鐵梁上稱之,如覺低昂。吏謂規曰:「此稱量罪福之秤也。汝福少罪多,應先受罰。」俄有一人,衣冠長者,謂規曰:「汝沙門也,何不念佛?我聞悔過,可度八難。」規於是一心稱佛。衣冠人謂吏曰:「可更為此人稱之。既是佛弟子,幸可度脫。」吏乃復上匱稱之,秤乃正平。既而將規至監官前辯之,監官執筆觀簿,遲疑久之。又有一人,朱衣玄冠,佩印綬,執玉板,來,曰:「算簿上未有此人名也。」監官愕然,命左右收錄云。須臾,見反縛向者五人來,監官曰:「殺鬼,何以濫將人來?」乃鞭之。少頃有使者稱:「天帝喚道人來。」既至帝宮,經見踐歷,略皆金寶,精光晃昱,不得凝視。帝左右朱衣寶冠,飾以華珍。帝曰:「汝是沙門,何不勤業,而為小鬼橫收捕也?」規稽首諸佛,祈恩請福,帝曰:「汝命未盡,今當還生;宜勤精進,勿屢遊白衣家!殺鬼取人,亦多枉濫,如汝比也。」規曰:「橫濫之危,當以何方而濟免之?」帝曰:「廣設福業,最為善也;若不辦爾,可作八關齋;生免橫禍,死離地獄,亦其次也。」語畢,遣規去。行還未久,見一精舍,大有沙門,見武當寺主白法師,弟子慧進,皆在焉,居宇宏整,資待自然。規請欲居之,有一沙門曰:「此是福地,非君所得處也。」使者將規還至瑜家而去。(《法苑珠林》卷八三)


六十六、何澹之

  何澹之,東海人,宋大司農。不信經法,多行殘害。永初中,得病,見一鬼,形甚長壯,牛頭人身,手執鐵叉,晝夜守之。憂佈屏營,使道家作章符印錄,備諸禳絕,而猶見如故。相識沙門慧義,聞其病往候。澹之為說所見,慧義曰:「此是牛頭阿旁也,罪福不昧,唯人所招;君能轉心向法,則此鬼自消。」澹之迷很不革,頃之遂死。(《法苑珠林》卷八三)


六十七、竺慧熾

  宋沙門竺慧熾,新野人,住在江陵四層寺。永初二年卒,弟子為設七日會。其日將夕,燒香竟,道賢沙門因往視熾弟子,至房前,忽曖曖若人形,詳視,乃慧熾也,容貌衣服,不異生時。謂賢:「君旦食肉,美不?」賢曰:「美。」熾曰:「我坐食肉,今生餓狗地獄。」道賢懼詟,未及得答,熾復言:「汝若不信,試看我背後。」乃迴背示賢。見三黃狗,形半似驢,眼甚赤,光照戶內,狀欲囓熾而復止。賢駭怖悶絕,良久乃蘇。具說其事。(《法苑珠林》卷九四)


六十八、王練

  晉王練,字玄明,瑯琊人也,宋侍中。父珉,字季琰,晉中書令。相識有一梵沙門,每瞻珉風釆,甚敬悅之,輒語同學云:「若我後生得為此人作子,於近願亦足矣。」珉聞而戲之曰:「法師才行,正可為弟子子耳!」頃之,沙門病亡;亡後歲餘,而練生焉。始能言,便解外國語;及絕國之奇珍,鋃器珠貝;生所不見,未聞其名,即而名之,識其產出;又自然親愛諸梵,過於漢人。咸謂沙門審其先身,故珉字之曰阿練,遂為大名云云。(《法苑珠林》卷二六)


六十九、孫道德

  宋孫道德,益州人也,奉道祭酒。年過五十,未有子息。居近精舍。景平中,沙門謂道德:必願有兒,當至心禮誦《觀世音經》,此可冀也。」德遂罷不事道,單心投誠,歸觀世音;少日之中而有夢應,婦即有孕,遂以產男也。(《法苑珠林》卷十七)


七十、齊僧欽

  宋齊僧欽者,江陵人也,家門奉法。年十許歲時,善相占云:「年不過三六。」父母兄弟甚為憂懼,僧欽亦增加勤敬,齋戒精苦。至年十七,宋景平末,得病危篤,家齋祈彌勵,亦淫祀求福,疾終不愈。時有一女巫云:「此郎福力猛盛,魔魍所不能親,自有善神護之;然病久不差,運命或將有限。世有探命之術,少事天神,頗曉其數,當為君試效之。」於野中設酒脯之饋,燒錢。經七日七夕,云:「始有感見。見諸善神方為此郎祈禱,蒙益兩算矣,病必得愈,無所憂也。」僧欽於是遂差,彌加精至,其後二十四年而終。如巫所言,則一算十二年矣。(《法苑珠林》卷六二)


七十一、魏世子

  宋魏世子者,梁郡人也。奉法精進,兒子遵修,唯婦迷閉,不信釋教。元嘉初,女年十四病死,七日而蘇。云:「可安施高座,幷《無量壽經》。」世子即為具設經座。女先雖齋戒禮拜,而未嘗看經,今即升座轉讀,聲句清利。下啓父言:「兒死便往無量壽國,見父兄及己三人,池中已有芙蓉大華,後當化生其中;唯母獨無,不勝此苦乃心,故歸啓報。」語竟復絕。母於是篤敬信法教。(《法苑珠林》卷十五)


七十二、張興

  宋張興者,新興人也,頗信佛法,嘗從沙門僧融、曇翼時受八戒。興常為劫所引,夫得走逃,妻坐繫獄,掠笞積日。時縣失火,出囚路側,會融、翼同行,經過囚邊;妻驚呼:「闇梨何以賜救?」融曰:「貧道力弱,無救如何?唯宜勤念觀世音,庶獲免耳。」妻便晝夜祈念,經十許日,於夜,夢一沙門,以腳蹈之曰:「咄咄,可起!」妻即驚起,鉗鎖桎梏,摧然俱解。便走趣戶,戶時猶閉,警防殊嚴;既無由出,慮有覺者,乃復著械。尋復得眠,又夢向沙門曰:「戶已開矣!」妻覺而馳出,守備者並已惛睡,妻安步而去。時夜甚闇,行可數里,卒值一人;妻懼躃地,已而相訊,乃其夫也。相扶悲喜,夜投僧翼,翼藏匿之,遂得免。時元嘉初也。(《法苑珠林》卷十七)


七十三、曇無竭

  宋永初中,有黃龍沙彌曇無竭者,誦《觀世音經》,淨修苦行。與諸徒屬二十五人,往尋佛國,備經荒險,貞志彌堅。既達天竺舍衛,路逢山象一群。竭齎經誦念,稱名歸命,有師子從林中出,象驚奔走。後有野牛一群,鳴吼而來,將欲加害,竭又如初歸命,有大鷲飛來,牛便驚散,遂得剋免。(《法苑珠林》卷六五)


七十四、唐文伯

  宋唐文伯,東海贛榆人也。弟好蒲博,家資都盡;村中有寺,經過人或以錢上佛,弟屢竊取。久後病癩,卜者云:「祟由盜佛錢。」父怒曰:「佛是何神,乃令我兒致此?吾當試更虜奪,若復能病,可也。」前縣令何欣之婦,上織成寶蓋帶四枚,乃盜取之,以為腰帶。不盈百日,復得惡病,發瘡之始,起腰帶處。世時在元嘉年初爾。(《法苑珠林》卷七九)


七十五、釋道冏

  宋沙門釋道冏,扶風好畤人也,本姓馬氏,學業淳粹,弱齡有聲。元嘉二年九月,在洛陽為人作普賢齋。道俗四十許人,已經七日,正就中食,忽有一人,褲褶乘馬,入至堂前,下馬禮佛;冏謂常人,不加禮異。此人登馬揮鞭,忽失所在,便見赤光,赫然竟天,良久而滅。後三年十二月,在白衣家復作普賢齋。將竟之日,有二沙門,容服如凡,直來禮佛。眾中謂是庸僧,不甚尊仰,聊問:「何居?」答曰:「住在前村。」時眾白衣有張道,覺其有異,至心禮拜。沙門出門,行可數十步,忽有飛塵,直上衝天,追目此僧,不復知所。冏以七年與同學來游京師。時司空何尚之,始構南澗精舍,冏寓居焉。夜中忽見四人乘一新車,從四人傳教,來在屋內,呼與共載,道冏驚其夜至,疑而未言,因眼閉,不覺昇車。俄而至郡後沈橋,見一貴人,著□被箋布單衣,坐床燾繖,形似華蓋,鹵簿從衛可數百人,悉服黃衣。見冏,驚曰:「行般舟道人,精心遠詣,旨欲知其處耳!何故將來?」即遣人引送冏還。至精舍門外,失所送人,門閉如故。扣喚久之,寺內諸僧咸驚相報告,開門內之。視所住房戶,猶故關之。(《法苑珠林》卷十七)


七十六、李旦

  宋李旦,字世則,廣陵人也,以孝謹質素,著稱鄉里。元嘉三年,正月十四日,暴病,心下不冷,七日而蘇,唅以飲粥,宿昔復常。云:有一人,持信旛來至床頭,稱:「府君教喚。」旦便隨去。直北向行,道甚平淨。既至,城閣高麗,似今宮闕,遣傳教慰勞,問呼:「旦可前!」至大廳事上,見有三十人,單衣青幘,列坐森然。一人東坐,披袍隱凡,左右侍衛,可有百餘,視旦而語坐人云:「當示以諸獄,令世知也。」旦聞言已,舉頭四視,都失向處,乃是地獄中。見群罪人,受諸苦報,呻吟號呼,不可忍視。尋有傳教,稱:「府君信:君可還去,當更相迎。」因此而還。至六年正月復死,七日又活,述所見事,較略如先。或有罪囚寄語報家,道生時犯罪,使為作福,稱說姓字,親識鄉伍。旦依言尋求,皆得之。又云:「甲申年,當行癘,殺諸惡人。佛家弟子,作八關齋,修心善行,可得免也。」旦本作道家祭酒,即欲棄籙。本法道民諫制,故遂兩事,而常勸化,作八關齋。(《法苑珠林》卷六)


七十七、鄭鮮之

  宋尚書僕射滎陽鄭鮮之,元嘉四年,從大駕巡京;至都,夕暴亡,乃靈語著人曰:「吾壽命久盡,早應過世;賴比歲來敬信佛法,放生布施,以此功德,延駐數年耳。夫幽顯報應,有若影響,宜放落俗務,崇心大教。」于時勝貴多皆聞云。(《法苑珠林》卷六)


七十八、周宗

  宋周宗者,廣陵郡人也。元嘉七年,隨到彥之北伐。王師失利,與同邑六人,逃竄間行。於彭城北。遇一空寺,無有僧徒,中有形像,以水精為相,因共竊取,出村貿食。其一人羸病,等輩輕之,獨不得分。既各還家,三四年中,宗等五人,相繼病癩而死;不得分者,獨獲全免。(《法苑珠林》卷七九)


七十九、郭詮

  宋順陽郭詮,字仲衡,晉益州刺史。義熙初,以黨附桓玄被殺。亡後三十餘載,元嘉八年,忽見形詣女婿南郡劉凝之家,車衛甚盛,謂凝之曰:「僕有謫事,可見為作四十僧會,當得免也。」言終不見。劉謂是魍魎,不以在意。復夕,詮又與女夢言:「吾有謫罰,已告汝婿,令為設會。何以至今,有不能見矜耶?」女晨起,見詮從戶過,怒言:「竟不能相救?今便就罪。」女號踊留之,問:「當何處設齋?」答云:「可歸吾舍。」倏然復沒。凝之即狼狽供辦。會畢,有人稱詮信與凝之相聞,言:「感君厚惠,事始獲宥。」言已失去,於是而絕。(《法苑珠林》卷九一)


八十、司馬文宣

  宋司馬文宣,河內人也,頗信佛法。元嘉九年,丁母艱、弟喪。月望旦,忽見其弟身形於靈座上,不異平日,迴遑歎嗟,諷求飲食。文宣乃試與言曰:「汝平生時修行十善。若如經言,應得生天,若在人道,何故乃生此鬼中耶?」沈吟俯仰,默然無對。文宣即夕夢見其弟云:「生所修善,蒙報生天;旦靈床之鬼,是魔魅耳,非其身也。恐兄疑怪,故詣以白兄。」文宣明旦請僧轉《首楞嚴經》,令人撲繫之,鬼乃逃入床下,又走戶外,形稍醜惡。舉家駭懼,叱詈遣之。鬼云:「餓乞食耳!」積日乃去。頃之,母靈床頭有一鬼膚體赤色,身甚長壯。文宣長息孝祖與言,往反答對周悉。初雖恐懼,末稍安習之;鬼亦轉相附狎,居處出入,殆同家人。於時京師傳相報告,往來觀者,門巷疊跡,時南林寺,有僧與靈味寺僧含沙門,與鬼言論,亦甚款曲。鬼云:「昔世嘗為尊貴,以犯眾惡,受報未竟,果此鬼身。去寅年有四百部鬼,大行疾癘,所應鐘災者,不忤道人耳;而犯橫極眾,多濫福善,故使我來監察之也。」僧以食與之,鬼曰:「我自有糧,不得進此食也。」含曰:「鬼多知!我生何來,何因作道人?」答曰:「人中來。出家因緣,本誓願也。」問諸存亡生死所趣,略皆答對;具有靈驗。條次繁多,故不曲載。含曰:「人鬼道殊,汝既不求食,何為久留?」鬼曰:「此間有一女子,應在收捕,而奉戒精勤,故難可得,比日稽留,用此故也。藉亂主人,有愧不少。」自此已後,不甚見形;後往視者,但聞語耳。時元嘉十年也。至三月二十八日,語文宣云:「暫來寄住,而汝傾家營福,見畏如此,那得久留?」孝祖云:「聽汝寄住,何故據人先亡靈筵耶?」答曰:「汝家亡者,各有所屬;此座空設,故權寄耳。」於是辭去。(《法苑珠林》卷六)


八十一、何曇遠

  宋何曇遠,廬江人也。父萬壽,御史中丞。遠奉法精至,持菩薩戒。年十八,元嘉九年,丁父艱,哀毀致招疾,殆將滅性,號踊之外,便歸心淨土,庶祈感應。遠時請僧,常有數人,師僧含亦在焉。遠常向含悔懺宿業,恐有煩緣,終無感徹,僧含每加獎厲,勸以莫怠。至十年二月十六日夜,轉經竟,眾僧已眠;四更中,忽自唱言歌誦。僧含驚而問之,遠曰:「見佛身黃金色,形狀大小,如今行像。金光周身,浮焰丈餘,旛華翼從,充牣虛空,瓌妙麗極,事絕言稱。」遠時住西廂中,云:「佛自西來,轉身西向,當宁而立,呼令速去。」曇遠常日羸喘,示有氣息,此夕壯厲,悅樂動容,便起淨手。含布香手中,幷取園華,遙以散佛。母謂遠曰:「汝今若去,不念吾耶?」遠無所言,俄而頓臥。家既宿信,聞此靈異,既皆欣肅,不甚悲懼。遠至五更,忽然而終,中宅芬馨,數日乃歇。(《法苑珠林》卷十五)


八十二、釋智通

  宋尼釋智通,京師簡靜尼也。年貌姝少,信道不篤。元嘉九年,師死罷道,嫁為魏郡梁群甫妻。生一男,年大七歲,家甚窮,貧無以為衣。通為尼時,有數卷素《無量壽》、《法華》等,悉練擣之,以衣其兒。居一年,而得病,恍惚驚悸,竟體剝爛,狀若火瘡。有細白蟲,日去升餘,燥痛煩毒,晝夜號叫。常聞空中語云:「壞經為衣,得此劇報。」旬餘而死。(《法苑珠林》卷十八)


八十三、侖氏二女

  宋侖氏二女,東官曾城人也,是時祖姊妹。元嘉九年,姊年十歲,妹年九歲,里越愚蒙,未知經法。忽以二月八日,並失所在;三日而歸,粗說見佛。九月十五日又失,一旬還,作外國語,誦經及梵書,見西域沙門,便相開解。明年正月十五日,忽復失之,田間作人云:見其從風,徑飄上天。父母號懼,祀神求福。既而經月乃返,剃頭為尼,被服法衣,持髮而歸。自說;見佛及比丘尼,曰:「汝宿世因緣,應為我弟子。」舉手摩頭,髮因墮落;與其法名:大曰法緣,小曰法綵。臨遣還,曰:「可作精舍,當與汝經法也。」女既歸家,即毀除鬼座,繕立精廬,夜齊誦經。夕中每有五色光明,流泛峰嶺,若燈燭。二女自此後,容止華雅,音制詮正,上京風調,不能過也。刺史韋朗、孔默等,並迎供養,聞其談說,甚敬異焉。於是溪里皆知奉法。(《法苑珠林》卷五)


八十四、玉球

  宋玉球,字叔達,太原人也。為涪陵太守,以元嘉九年於郡失守,繫在刑獄,著一重鎖,釘鍱堅固。球先精進,既在囹圍,用心尤至。獄中百餘人,並多飢餓,球每食,皆分施之。日自持齋,至心念觀世音。夜夢昇高座,見一沙門,以一卷經與之,題云《光明安樂行品》,並諸菩薩名。球得而披讀,忘第一菩薩名,憶第二觀世音,第三大勢至;又見一車輪,沙門曰:「此五道輪也。」既覺,鎖皆斷脫。球心知神力,彌增專到,因自釘治其鎖,經三日而被原宥。(《法苑珠林》卷二三)


八十五、劉齡

  宋劉齡者,不知何許人。居晉陵東路城村,頗奉法,於宅中立精舍一間,時設齋集。元嘉九年三月二十七日,父暴病亡。巫祝並云:「家當更有三人喪亡。」鄰家有事道祭酒,姓魏名叵,常為章符,誑化村里,語齡曰:「君家衰禍未已,由奉胡神故也。若事大道,必蒙福祐,不改意者,將來滅門。」齡遂揭延祭酒,罷不奉法。叵云:「宜焚去經像,災乃當除耳。」遂閉精舍戶,放火焚燒。炎熾移日,而所燒者,唯屋而已,經像旛幀,儼然如故;像於中夜,又放火赫然。時諸祭酒有二十許人,亦有懼畏靈驗,密委去者。叵等師徒,猶盛意不止;被髮禹步,持刀索,云:斥佛還胡國,不得留中夏,為民害也。齡於其夕,如有人毆打之者,頓仆於地,家人扶起,方餘氣息,遂痿攣躄不能行動;道士魏叵,其時體內發疽,日出二升,不過一月,受苦便死。自外同伴,並皆著癩。其鄰人東安、太守水丘和,傳於東陽無疑,時亦多有見者。(《法苑珠林》卷六二)


八十六、馬虔伯

  宋馬虔伯,巴西閬中人也,少信佛法,嘗作宣漢縣宰。以元嘉十二年七月夜,於縣得夢:見天際有三人,長二丈餘,姿容嚴麗,臨雲下觀,諸天妓樂,盈仞空中,告曰:「汝厄在荊楚,戊寅之年,八月四日,若處山澤,其禍剋消;人中齋戒,亦可獲免。若過此期,當悟道也。」時俯見相識楊暹等八人,並著鎖械;又見道士胡遼,半身土中。天中天際神人,皆記八人命盡年月,唯語遼曰:「若能修立功德,猶可延長也。」暹等皆如期終亡;遼益懼,奉法山居,勤勵彌至。虔伯後為梁州西曹掾,州將蕭思話也,蕭轉南蠻,復命為行參軍,虔伯耳荊楚之言,心甚懼然,求蕭解職,將適衡山,蕭苦不許。十五年即戊寅歲也,六月末,得病,至八月四日,危篤守命。其日黃昏後,忽朗然徹視,遙見西面有三人,形可二丈,前一人衣□垂鬢,頂光圓明,後二人姿質金曜,儀相端備,列於空中,去地數仞。虔伯委悉詳視,猶是前所夢者也。頃之不見,餘芳移時方歇,同居小大,皆聞香氣,因而流汗,病即小差。虔伯所居宇卑陋,于時自覺處在殿堂,廊壁環曜,皆是珍寶。於是所患悉以平復。(《法苑珠林》卷三二)


八十七、竺惠慶

  宋沙門竺惠慶,廣陵人也,經行修明。元嘉十二年,荊揚大水,川陵如一。惠慶將入廬山,船至小,而暴風忽起,同旅已得依浦,唯惠慶船未及得泊;飄揚中江,風疾浪涌,靜待淪覆。慶正心端念,誦《觀世音經》,洲際之人,望見其船迎飆截流,如有數十人牽挽之者,逕到上岸,一舫全濟。(《法苑珠林》卷六五)


八十八、葛濟之

  宋葛濟之,句容人,稚川後也。妻同郡紀氏,體貌閑雅,甚有婦德。濟之世事仙學,紀氏亦同,而心樂佛法,常存誠不替。元嘉十三年,方在機織,忽覺雲日開朗,空中清明,因投釋筐梭,仰望四表。見西方有如來真形,及寶蓋旛幢,蔽映天漢。心獨喜曰:「經說無量壽佛,即此者耶?」便頭面作禮。濟之敬其如此,仍起就之。紀授濟手,指示佛所,濟亦登時,見半身及諸旛蓋,俄而隱沒。於是雲日鮮彩,五色燭耀,鄉比親族,頗亦睹見。兩三食頃,方稍除歇。自是村閭,多歸法者。(《法苑珠林》卷十五)


八十九、尼慧木

  宋尼慧木者,姓傅氏。十一出家,受持小戒;居梁郡築弋村寺,始讀《大品》,日誦兩卷。師慧超,嘗建經堂,木往禮拜,輒見屋內東北隅有一沙門,金色黑衣,足不履地。木又於夜中臥而誦習,夢到西方,見一浴池,有芙蓉華,諸化生人,列坐其中;有一大華,獨空無人,木欲登華,攀牽用力,不覺誦經,音響高大。木母謂其魘驚,起喚之。木母篤老,口無復齒,木恆嚼哺飴母,為以過中,不得淨漱,故年將立,不受大戒。母終亡後,木自除草開壇,請師受戒。忽於壇所見天地晃然,悉黃金色;仰望西南,見一天人,著繏衣,衣色赤黃,去木或近或遠,尋沒不見。凡見靈異,秘不語人。木兄出家,聞而欲知,乃誑誘之曰:「汝為道積年,竟無所招,比可養髮,當訪出門。」木聞甚懼,謂當實然,乃粗言所見。唯靜稱尼,聞其道德,稱往為狎,方便請問,乃為具說。木後與同等,共禮無量壽佛,因伏地不起,咸謂得眠。蹴而問之,木竟不答,靜稱復獨苦求問,木云:「當伏地之時,夢往安養國見佛,為說《小品》,已得四卷。因被蹴即覺,甚追恨之。」木元嘉十四年,時已六十九。(《法苑珠林》卷十五)


九十、釋僧瑜

  宋釋僧瑜,吳興餘杭人,本姓周氏。弱冠出家,號為神理,精修苦業,始終不渝。元嘉十五年,游憩廬山,同侶有曇溫慧光等,皆厲操貞潔,俱尚幽棲。乃共築架其山之陽,今招隱精舍是也。瑜常以為:結溺三途,情形故也;情將盡矣,形亦宜損。藥王之轍,獨何云遠?於是屢發言誓,始契燒身。四十有四,孝建二年六月三日,將就本志,道俗赴觀,車騎填接。瑜率眾行道,訓授典戒。爾日密雲將雨,瑜乃慨然發誓曰:「若我所志克明,天當清朗;如期無感,便宜滂澍。使此四輩,知神應之無昧也。」言已,頃之,雲景明霽。及焚焰交至,合掌端一,有紫氣騰空,別表煙外,移晷乃歇。後旬有四日,瑜所住房裡,雙桐生焉,根枝豐茂,巨細如一,貫榱直竦,遂成鴻樹。理識者以為娑羅寶樹,剋炳泥洹,瑜之庶幾,故見斯證。因號曰『雙桐沙門』。吳郡張辯,時為平南長史,親睹其事,具為傳贊云。(《法苑珠林》卷六三)


九十一、阮稚宗

  宋阮稚宗者,河東人也。元嘉十六年,隨鐘離太守阮愔在郡。使稚宗行至遠村,郡吏蓋茍、邊定隨焉。行達民家,恍惚如眠,便不復寤;民以為死,輿出門外,方營殯具,經夕能言。說:初有一百許人,縛稚宗去,行數十裏,至一佛圖,僧眾供養,不異於世。有一僧曰:「汝好漁獵,今應受報。」便取稚宗,皮剝臠截,具如治諸牲獸之法;復納于深水,鉤口出之,剖破解切,若為膾狀;又鑊煮爐炙,初悉糜爛,隨以還復,痛惱苦毒,至三乃止。問:「欲活不?」稚宗便叩頭請命。道人令其蹲地,以水灌之,云:「一灌除罪五百。」稚宗苦求多灌,沙門曰:「唯三足矣。」見有蟻數頭,道人指曰:「此雖微物,亦不可殺,無論復巨此者也。魚肉自死,此可噉耳。齋會之日,悉著新衣;無新,可浣也。」稚宗因問:「我行旅有三,而獨嬰苦,何也?」道人曰:「彼二人自知罪福,知而故犯;唯爾愚矇,不識緣報,故以相誡。」因爾便蘇,數日能起。由是遂斷漁獵耳。(《法苑珠林》卷六四)


九十二、邢懷明

  宋邢懷明,河間人,宋大將軍參軍。嘗隨南郡太守朱脩之北伐,俱見陷沒。於是伺候閒隙,俱得遁歸。夜行晝伏,已經三日,猶懼追捕,乃遣人前覘虜候。即數日不還,一夕,將雨陰闇,所遣人將曉忽至。至乃驚曰:「向遙見火光甚明,故來投之,那得至而反闇?」脩等怪愕。懷明先奉法,自征後,頭上恆戴《觀世音經》,轉讀不廢;爾夕亦暗誦,咸疑是經神力。於是常共祈心,遂以得免。居於京師。元嘉十七年,有沙門詣懷明云:「貧道見此巷中及君家,殊有血氣,宜移避之。」語畢便去。懷明追而目之,出門便沒,意甚惡之。經二旬,鄰人張景秀傷父,及殺父妾,懷明以為血氣之徵,庶得無事。時與劉斌、劉景文比門連接,同在一巷;其年,並以劉湛之黨,同被誅夷云。(《法苑珠林》卷二三)


九十三、程德度

  宋程德度,武昌人。父道惠,廣州刺史。度為衛軍臨川王行參軍,時在尋陽。屋有燕窠,夜見屋裡忽然自明,有一小兒,從窠而出,長可尺餘,潔凈分明,至度牀前曰:「君卻後二年,當得長生之道。」倏然而滅。德度甚秘異之。元嘉十七年,隨王鎮廣陵,遇禪師釋道恭,因就學禪,甚有解分。到十九年春,其家武昌空齋,忽有殊香芬馥,達於衢路。闔境往觀,三日乃歇。(《法苑珠林》卷二八)


九十四、劉琛之

  宋劉琛之,沛郡人也,曾在廣陵逢一沙門,謂琛之曰:「君有病氣,然當不死。可作一二百錢食,飯飴眾僧,則免斯患。」琛之素不信法,心起忿慢。沙門曰:「當加祗信,勿用為怒。」相去二十步,忽不復見。琛之經七日,便病時氣,危頓殆死;至九日方晝,如夢非夢,見有五層佛圖在其心上,有二十許僧遶塔作禮,因此而寤,即得大利,病乃稍愈。後在京師住,忽有沙門,先不相識,直來入戶曰:「君有法緣,何不精進?」琛之因說先所逢遇,答曰:「此賓頭盧也。」語已,便去,不知所向。琛之以元嘉十七年夏,於廣陵遙見惠汪精舍前,旛蓋甚眾,而無形像;馳往觀之,比及到門,奄然都滅。(《法苑珠林》卷三六)


九十五、伏萬壽

  宋伏萬壽,平昌人也。元嘉十九年,在廣陵為衛府行參軍。假訖返舟,四更初過江。初濟之時,長波安流,中江而風起如箭,時又極暗,莫知所向。萬壽先奉法勤至,唯一心歸命觀世音,念無間息。俄爾與船中數人同睹北岸有光,狀如村火,相與喜曰:「此必是歐陽火也。」迴舳趣之,未旦而至。問彼人,皆云:「昨夜無然火者。」方悟神力,至設齋會。(《法苑珠林》卷二七)


九十六、顧邁

  宋顧邁,吳郡人也。奉法甚謹,為衛府行參軍。元嘉十九年,亦自都還廣陵。發石頭城,便逆湖朔風,至橫決;風勢未弭,而舟人務進。既至中江,波浪方壯,邁單船孤征,憂危無計,誦《觀世音經》,得十許遍,風勢漸歇,浪亦稍小。既而中流屢聞奇香,芬馥不歇,邁心獨嘉,故歸誦不輟,遂以安濟。(《法苑珠林》卷二七)


九十七、釋道冏

  秦沙門釋道冏,鄉裏氏族,已載前記。姚秦弘始十八年,師道懿遣至河南霍山採鐘乳,與同學道朗等四人共行。持炬探穴,入且三里,遇一深流,橫木而過。冏最先濟,後輩墜木而死。時火又滅,冥然昏闇。冏生念已盡,慟哭而已。猶故一心呼觀世音,誓願若蒙出路,供百人會,表報威神,經一宿而見小光炯然,狀若螢火,倏忽之間,穴中盡明。於是見路,得出巖下。由此信悟彌深,屢睹靈異。元嘉十九年,臨川康王作鎮廣陵,請冏供養。其年九月,於西齋中作十日觀世音齋,已得九日。夜四更盡,眾僧皆眠,冏起禮拜,還欲坐禪,忽見四壁有無數沙門,悉半身出見,一佛蠡髻,分明了了;有一長人,著平上幘,箋布褲褶,手把長刀,貌極雄異,捻香授道冏。道冏時不肯受,壁中沙門語云:「冏公可為受香,以覆護主人。」俄而霍然,無所復見。當爾之時,都不見眾會諸僧,唯睹所置釋迦文行像而已。(《法苑珠林》卷六五)


九十八、釋曇輝

  宋尼釋曇輝,蜀郡成都人也,本姓青陽,名白玉。年七歲,便樂坐禪。每坐,輒得境界,意未自了,亦謂是夢耳。曾與姊共寢,夜中入定,姊於屏風角得之,身如木石,亦無氣息。姊大驚怪,喚告家人,互共抱扶,至曉不覺。奔問巫覡,皆言:鬼神所憑。至年十一,有外國禪師畺良耶舍者來入蜀,輝請諮所見。耶舍者以輝禪既有分,欲勸化令出家。時輝將嫁,已有定日。法育未展聞說其家,潛迎還寺。家既知,將逼嫁之;輝遂不肯行,深立言誓:「若我道心不果,遂被限逼者,便當投火飼虎,棄除穢形,願十方諸佛證見至心。」刺史甄法崇,信尚正法,聞輝志業,迎與相見,并召綱佐及有懷沙門互加難問;輝敷演無屈,坐者歎之。崇乃許離夫家,聽其入道。元嘉十九年,臨川康王延致廣陵。(《法苑珠林》卷二二)


九十九、趙習

  宋淮南趙習,元嘉二十年為衛軍府佐。疾病經時,憂必不濟,恆至心歸佛。夜夢一人,形貌秀異,若神人者,自屋梁上,以裹物及剃刀授習,云:「服此藥,用此刀,病必即愈。」習既驚覺,果得刀藥焉,登即服藥,疾除出家,名僧秀,年逾八十乃亡。(《法苑珠林》卷二二)


一百、釋慧全

  宋沙門釋慧全,涼州禪師也,開訓教授,門徒五百。有一弟子,性頗麤暴,全常不齒,後忽自云:得三道果。全以其無行,永不信許。全後有疾,此弟子夜來問訊時,戶猶閉如故。全頗驚異,欲復驗之,乃語明夕更來。因密塞窗戶,加以重關。弟子中宵而至,逕到牀前,謂全曰:「闇黎可見信來!」因曰:「闇黎過世,當生婆羅門家。」全曰:「我坐禪積業,豈方生彼?」弟子云:「闇黎信道不篤,兼外學未絕;雖有福業,不能超詣。若作一勝會,得飯一聖人,可成道果耳。」全於是設會。弟子又曰:「可以僧伽黎布施;若有須者,勿擇長幼。」及會訖,施衣,有一沙彌,就全求衣。全謂是其弟子,全云:「吾欲擬奉聖僧,那得與汝?」迴憶前言,不得擇人,便以歡施。他日見此沙彌,問云:「先與汝衣,著不大耶?」沙彌曰:「非徒不得衣,亦有緣事,愧不豫會。」全方悟先沙彌者,聖所化也。弟子久乃過世。過世之時,無復餘異,唯塚四邊,時有白光。全元嘉二十年猶存,居在酒泉。(《法苑珠林》卷十九)


一百一、王胡

  宋王胡者,長安人也。叔死數載,元嘉二十三年,忽見形還家,責胡以修謹有闕,家事不理,罰胡五杖。傍人及鄰里,並聞其語及杖聲,又見杖瘢跡,而不睹其形;唯胡猶得親接。叔謂胡曰:「吾不應死,神道須吾算諸鬼錄。今大從吏兵,恐驚損墟里,故不將進耳。」胡亦大見眾鬼,紛鬧若村外。俄然叔辭去,曰:「吾來年七月七日,當復暫還;欲將汝行,遊歷幽途,使知罪福之報也。不須費設,若意不已,止可茶來耳。」至期果還,語胡家人云:「吾今將胡游觀,畢,當使還,不足憂也。」胡即頓臥床上,泯然如盡。叔於是將胡遍觀群山,備睹鬼怪,末至嵩高山。諸鬼遇胡,並有饌設,餘族味不異世中,唯薑甚脆美。胡欲懷將還,左右人笑胡云:「止可此食,不得將還也。」胡末見一處,屋宇華曠,帳筵精整,有二少僧居焉。胡造之,二僧為設雜果檳榔等。胡遊歷久之,備見罪福苦樂之報,乃辭歸。叔謂胡曰:「汝既已知善之可修,何宜在家?白足阿練,戒行精高,可師事也。」長安道人足白,故時人謂為白足阿練也,甚為魏虜所敬,虜主主事為師。胡既奉此諫,於其寺中,遂見嵩山上年少僧者游學眾中。胡大驚,與敘乖闊,問:「何時來?」二僧答云:「貧道本住此寺,往日不憶與君相識。」胡復說嵩高之遇,此僧云:「君謬耳,豈有此耶?」至明日,二僧無何而去。胡乃具告諸沙門,敘說往日嵩山所見;眾感驚怪,即追求二僧,不知所在,乃悟其神人焉。元嘉末,有長安僧釋曇爽來游江南,具說如此也。(《法苑珠林》卷六)


一百二、卞悅之

  宋居士卞悅之,濟陰人也。作朝請,居在潮溝。行年五十,未有子息,婦為娶妾,復積載不孕。將祈求繼嗣,千遍轉《觀世音經》。其數垂竟,妾便有娠,遂生一男。時元嘉十八年,辛巳歲也云云。(《法苑珠林》卷五二)


一百三、釋曇典

  宋沙門釋曇典白衣時,年三十,忽暴疾而亡,經七日方活。說:初亡時,見二人驅將去,使輦米。伴輦可有數千人,晝夜無休息。見二道人云:「我是汝五戒本師。」來慰問之。師將往詣官主,云:「是貧道弟子,且無大罪,曆算未窮。」即見放遣。二道人送典至家,住其屋上,具約示典:「可作沙門,勤修道業。」言訖下屋,道人推典著屍腋下,於是而蘇。後出家,經二十年,以元嘉十四年亡。(《法苑珠林》卷九十)


一百四、王淮之

  宋王淮之,字元曾,瑯琊人也,世以儒專,不信佛法。常謂:「身神俱滅,寧有三世?」元嘉中,為丹陽令。十年,得病氣絕,少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾,下牀會。淮之語力曰:「始知釋教不虛,人死神存,信有徵矣。」道力曰:「明府生平置論不爾,今何見而乃異之?」淮之斂眉答云:「神實不盡,佛教不得不信。」語卒而終。(《法苑珠林》卷七九)


一百五、釋慧和

  宋沙門慧和者,京師眾造寺僧也。宋義嘉難,和猶為白衣,隸劉胡部下。胡嘗遣將士數十人值諜東下,和亦預行。行至鵲渚而值臺軍西上,諜眾離散,各逃草澤,和得竄下至新林外。會見野老,衣服縷弊,和乃以完整褲褶易其衣,提籃負擔,若類田人。時諸游軍捕此散諜,視和形色,疑而問之;和答對謬略,因被笞掠,登將見斬。和自散走,但恆誦念《觀世音經》,至將斬時,祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌,三舉三折,並驚而釋之。和於是出家,遂成精業。(《法苑珠林》卷二七)


一百六、釋慧遠

  宋慧遠沙門者,江陵長沙寺僧也。師慧印,善禪法,號曰禪師。遠本印蒼頭,名黃遷;年二十時,印每入定,輒見遷先世乃是其師,故遂度為弟子。常寄江陵市西楊道產家,行般舟,勤苦歲餘,因爾遂頗有感變。或一日之中,十餘處齋,雖復終日竟夜行道轉經,而家家悉見黃遷在焉。眾稍敬異之,以為得道。孝建二年,一日自言死期,謂道產曰:「明夕吾當於君家過世。」至日,道產設八關,然燈通夕。初夜中夜,遷猶豫眾行道,休然不異;四更之後,乃稱疲而臥,顏色稍變,有頃而盡。闔境為設三七齋,起塔,塔今猶存。死後久之,現形多寶寺,謂曇珣道人云:「明年二月二十三日,當與諸天共相迎也。」言已而去。曇珣即於長沙禪房設齋九十日,捨身布施。至其日,苦乏氣,自知必終,大延道俗,盛設法會。三更中,呼問眾僧:「有聞見不?」眾自不覺異也,珣曰:「空中有奏樂聲,馨煙甚異,黃遷之契,今其至矣。」眾僧始還堂就席,而珣已盡。(《法苑珠林》卷九七)


一百七、路昭太后

  宋路昭太后,大明四年,造普賢菩薩,乘寶轝白象,安於中興禪房,因設講于寺。其年十月八日,齋畢解座,會僧二百人。于時寺宇始構,帝甚留心,輦蹕臨幸,旬必數四,僧徒勤整,禁衛嚴肅。爾日僧名有定,就席久之,忽有一僧,豫于座次,風貌秀舉,闔堂驚矚。齋主與語,往還百餘言,忽不復見。列筵同睹,識其神人矣。(《法苑珠林》卷十七)


一百八、釋道溫

  宋大明年中,有寺統法師名道溫,居在秣稜縣。既見,列言曰:「皇太后叡鑒沖明,聖符幽洽,滌思淨場,研襟至境;固以聲藻宸中,事靈梵表。廼創思鎔斲,抽寫神華,模造普賢,來儀盛像。寶傾宙珍,妙盡天飾。所設講齋,迄今月八日,嚫會有限,名簿索定;引次就席,數無盈減。轉經將半,景及昆吾,忽睹異僧,豫于座內,容止端嚴,氣貌秀發。舉眾矚目,莫有識者。齋主問曰:『上人何名?』答曰:『名慧明。』問:『住何寺?』答云:『來自天安。』言對之間,倏然不見。闔堂驚魂,遍筵肅慮,以為明祥所賁,幽應攸闡,紫山可睹,華臺不遠。蓋聞至誠所感,還景移緯;澄心所殉,發石開泉。況帝德涵運,皇功懋洽,仁洞幹遐,理暢冥外,故上王盛士,剋表大明,大明之朝;勸發妙身,躬見龍飛之室。意若曰:陛下慧燭海縣,明華日月。故以『慧明』為人名;繼天興祚,式垂無疆,故以『天安』為寺稱。神基彌遠,道政方凝;九服咸泰,天下齊悅。謹列言屬縣,以詮天休。」(《法苑珠林》卷十七)


一百九、蔣小德

  宋蔣小德,江陵人也,為兵州刺史朱脩府中聽事監師。少而信向,勤謹過人,脩大喜之,每有法事,輒令典知其務。大明末年,得病而死,夜三更將殮,便蘇活。言:有使者,稱王命召之,小德隨去。既至,王曰:「君精勤小心,虔奉大法,帝釋敕旨,以君專至,宜速生善地;而君年算猶長,故令吾特相召也。君今日將受天中快樂,相為欣然。」小德嘉諾。王曰:「君可且還家,所欲屬寄,及作功德,可速作之。七日復來也。」小德受言而歸。路由一處,有小屋殊陋弊,逢新寺難公於此屋。前既素識,具相問訊。難云:「貧道自出家來,未嘗飲酒,且就蘭公,蘭公苦見勸,逼飲一升許,被王召,用此故也。貧道若不坐此,當得生天,今乃居此弊宇,三年之後,方得上耳。」小德至家,欲驗其言,即夕遽遣人參訊,難公果以此日於蘭公處睡臥,至夕而亡。小德既愈,七日內大設福供;至期,奄然而卒。朱脩即免家兵戶。蘭、難二僧並居新寺,難道行大精,不同餘僧。(《法苑珠林》卷九四)


一一零、沈僧覆

  宋吳興沈僧覆,大明末,本土饑荒,逐食至山陽。晝入村野乞食,夜還寄寓寺舍左右。時山陽諸寺小形銅像甚眾,僧覆與其鄉里數人,積漸竊取,遂囊篋數四悉滿焉。因將還家,共鑄為錢。事既發覺,執送出都,入船便云:見人以火燒之。晝夜叫呼,自稱:「楚毒不可堪忍!」未及刑坐而死;舉體皆炘裂,狀如火燒。吳郡朱亨親識僧覆,具見其事。(《法苑珠林》卷七九)


一一一、釋慧玉

  宋尼釋慧玉,長安人也,行業勤修,經戒通備。嘗於長安薛尚書寺見紅白光,十餘日中。至四月八日,六重寺沙門來游此寺,於光處得彌勒金像,高一尺餘。慧玉後南渡樊郢,住江陵靈收寺。元嘉十四年十月夜,見寺東樹有紫光爛起,暉映一林,以告同學妙光等,而悉弗之見也。二十餘日,玉常見焉。後寺主釋法弘將於樹下營築禪基,仰首條間,得金坐像,亦高尺許也。(《法苑珠林》卷十六)


一一二、費崇先

  宋費崇先者,吳興人也,少頗信法,至三十際,精勤彌至。泰始三年,受菩薩戒,寄齋於謝惠遠家,二十四日,晝夜不懈。每聽經,常以鵲尾香鑪置膝前。初齋三夕,見一人容服不凡,逕來舉鑪將去。崇先視膝前爐,猶在其處;更詳視此人,見提去甚分明,崇先方悟是神異。自惟衣裳新濯,了無不淨,唯坐側有唾壺。既使去壺,即復見此人,還鑪坐前。未至席頃,猶見兩鑪,既至即合為一。然則此神人所提者,蓋鑪影乎!崇先又當聞人說:福遠寺有僧欽尼,精勤得道,欣然願見;未及得往,屬意甚至。嘗齋於他家,夜三更中,忽見一尼,容儀端嚴,著赭布袈娑,正立齋席之前,食頃而滅。及崇先後覲此尼,色貌被服,即窗前所睹者也。(《法苑珠林》卷二四)


一一三、何敬叔

  東海何敬叔,少而奉佛。至泰始中,隨湘州刺史劉韞監營浦縣。敬叔時遇有旃檀,製以為像,像將就而未有光材。敬叔意願甚勤,而營索無處,憑几微睡,見一沙門納衣杖錫來,語敬叔云:「檀非可得,麤木不堪。惟縣後何家有一桐盾,甚堪像光,其人極惜之,苦求可得也。」敬叔寤,問縣後,果有何家。因求買盾,何氏云:「實有此盾,甚愛惜之,患人乞奪,曾未示人。明府何以得知,直求市耶?」敬叔具說所夢,何氏驚嘉,奉以製光。(《太平御覽》卷三五七)


一一四、袁炳

  宋袁炳,字叔煥,陳郡人也。泰始末為臨湘令。亡後積年,友人司馬遜於將曉間,如夢,見炳來,陳敘闊別,訊問安否?既而謂遜曰:「吾等平生立意置論,常言生為馳役,死為休息,今日始知定不然矣。恆患在世有人,務馳求金幣,共相贈遺。幽途此事,亦復如之。」遜問:「罪福應報,定實何如?」炳曰:「如我舊見,與經教所說,不盡符同,將是聖人抑引之談耳!如今所見,善惡大科,略不異也。然殺生故最為重禁,慎不可犯也。」遜曰:「卿此徵相示,良不可言,當以語白尚書也。」炳曰:「甚善,亦請卿敬情尚書。」時司空簡穆王公為吏部尚書,炳遜並其游賓,故及之。往返可數百語,辭去,遜曰:「闊別之久,恆思敘集;相值甚難,何不小住?」炳曰:「止暫來耳!不可得久留。且此輩語,亦不容得委悉。」於是而去。初炳來闇夜,遜亦了不覺所以,而明得睹見。炳既去,遜下牀送之,始躡屐而還闇,見炳腳間有光可尺許,亦得照其兩足,餘地猶皆闇云。(《法苑珠林》卷二一)


一一五、釋道志

  宋沙門道志者,北多寶僧也,嘗為眾僧令知殿塔,自竊帳蓋等寶飾,所取甚眾;後遂偷像眉間相珠。既而開穿垣壁,若外盜者,故僧眾不能覺也。積旬餘而得病,便見異人以戈矛刺之,時來時去。來輒驚噭,應聲流血。初猶日中一兩如此,其後疾甚,刺者稍數,傷痍遍體,呻呼不能絕聲。同寺僧眾,頗疑其有罪,欲為懺謝。始問猶諱而不言,將盡二三日,乃具自陳列,泣涕請救,曰:「吾愚悖不通,謂無幽途;失意作罪,招此殃酷,生受楚拷,死縈刀鑊,已糜之身,唯垂哀恕。今無復餘物,唯衣被氈履,或足充一會,並煩請願,具為懺悔。昔偷像相珠有二枚,一枚已屬嫗人,不可復得;一以質錢,在陳照家,今可贖取。」道志既死,諸僧合集,贖得相珠,幷設齋懺。初,工人復相珠時,展轉迥趣,終不安合;眾僧復為禮拜燒香,乃得著焉。年餘而同學等於昏夜間,聞空中有語,詳聽即道志聲也。自說云:自死以來,備縈痛毒,方累年劫,未有出期;賴蒙眾僧,哀憐救護,贖像相珠,故於苦酷之中,時有間息。感恩罔已,故暫來稱謝。言此而已。聞其語時,腥腐臭氣,苦痛難過,言終久久,臭乃稍歇。此事在泰始末年,其寺好事者,已具條記。(《法苑珠林》卷七九)


一一六、陳秀遠

  宋陳秀遠者,潁川人也。嘗為湘州西曹,客居臨湘縣。少信奉三寶,年過耳順,篤業不衰。宋元徽二年七月中,於昏夕間,閑臥未寢,歎念萬品死生,流轉無定,自惟已身,將從何來?一心祈念,冀通感夢。時夕結陰,室無燈燭。有頃,見枕邊如螢火者,冏然明照,流飛而去。俄而一室盡明,爰至空中,有如朝晝。秀遠遽起坐,合掌喘息。頃,見中宁四五丈上,有一橋閣焉,欄檻朱彩,立於空中。秀遠了不覺升動之時,而已自見平坐橋側。見橋上士女,往還填衢,衣服妝束,不異世人。末有一嫗,年可三十許,上著青襖,下服白布裳,行至秀遠左邊而立;有頃,復有一婦人,通體衣白布,為偏環髻手持華香,當前而立。語秀遠曰:「汝欲睹前身,即我是也。以此華供養佛故,故得轉身作汝。」迴指白嫗曰:「此即復是我先身也。」言畢而去,去後橋亦漸隱。秀遠忽然不覺還下之時,光亦尋滅也。(《法苑珠林》卷三二)


一一七、釋智達

  宋沙門智達者,益州索寺僧也,行頗流俗,而善經唄。年二十三,宋元徽三年六月病死,身暖不殮,遂經二日,氣息稍還,至三日旦,而能言視。自說言:始困之時,見兩人皆著黃布褲褶,一人立于戶外,一人逕造牀前,曰:「上人應去,可下地也。」達曰:「貧道體羸,不堪涉道。」此人復曰:「可乘轝也。」言卒而轝至。達既昇之,意識怳然,不復見家人屋室及所乘轝。四望極目,但睹荒野,途逕艱危,示道登躡,二人驅之,不得休息。至于朱門,牆闥甚華,達入至堂下。堂上有一貴人,朱衣冠幘,據傲牀坐,姿貌嚴遠,甚有威容,左右兵衛百許人,皆朱拄刀,列直森然。貴人見達,乃斂顏正色謂曰:「出家之人,何宜多過?」達曰:「有識以來,不憶作罪。」問曰:「誦戒廢不?」達曰:「初受具足之時,實常習誦;比逐齋講,恆事轉經,故於誦戒,時有虧廢。」復曰:「沙門時不誦戒,此非罪何為?可且誦經!」達即誦《法華》,三契而止。貴人敕所錄達使人曰:「可送置惡地,勿令大苦。」二人引達將去,行數十里,稍聞轟□,鬧聲沸天,而前路轉闇。次至一門,高數十丈,色甚堅黑,蓋鐵門也,牆亦如之。達心自念:經說地獄,此其是矣。乃大恐怖,悔在世時,不修業行。及大門裡,鬧聲轉壯,久久靜聽,方知是人叫呼之響。門裡轉闇,無所復見。時火光乍滅乍揚,見有數人,反縛前行,後有數人,執扠扠之,血流如泉。其一人,乃達從伯母,彼此相見,意欲共語,有人曳之殊疾,不遑得言。入門二百許步,見有一物,形如米囤,可高丈餘。二人執達,擲置囤上。囤裡有火焰,燒達身,半體皆爛,痛不可忍;自囤墜地,悶絕良久。二人復將達去。見有鐵鑊十餘,皆煮罪人,人在鑊中,隨沸出沒,鑊側有人,以扠刺之;或有攀鑊出者,兩目潰凸,舌出尺餘,肉盡炘爛而猶不死。諸鑊皆滿,唯有一鑊尚空,二人謂達曰:「上人即時應入此中。」達聞其言,肝膽塗地,乃請之曰:「君聽貧道,一得禮佛。」便至心稽首,願免此苦。伏地食頃,祈悔特至。既而四望,無所復見,唯睹平原茂樹,風景清明。而二人猶導達行,至一樓下,樓形高小,上有人,裁得容坐,謂達曰:「沙門現受輕報,殊可欣也。」達於樓下,忽然不覺還就身時。達今猶存在索寺也,齋戒愈堅,禪誦彌固。(《法苑珠林》卷九十)


一一八、袁廓

  宋袁廓,字思度,陳郡人也。元徽中,為吳郡丞。病經少日,奄然如死,但餘息未盡。棺唅之具並備,待畢而殮;三日而能轉動視瞬。自說云:有使者稱教喚,廓隨去。既至,有大城池,樓堞高整,階闥崇麗。既命廓進,主人南面,階陛森然威飾,冠首執刀者點廓坐。坐定,溫涼畢,設酒炙果粽葅肴等,廓皆嘗進,種族形味,不異世中。酒數行,主人謂廓曰:「身主簿不幸,閤任有闕,以君才穎,故欲相屈,當能顧懷不?」廓意亦知是幽途,乃固辭:「凡薄,非所剋堪;加少窮孤,兄弟零落。公私二三,乞蒙恩放。」主人曰:「君當以幽顯異方,故有辭耳。此間榮祿資待,身口服御,乃當勝君世中。勤勤之懷,甚貪共事,想必降意,副所期也。」廓復固請,曰:「男女藐然,並在齠齔;僕一旦恭任,養視無托,父子之戀,理有可矜。」廓因流涕稽顙。主人曰:「君辭讓乃爾,何容相逼?願言不獲,深為歎恨。」就案上取一卷文書黵之。既而廓謝恩辭歸,主人曰:「君不欲定省先亡乎?」乃遣人將廓行,經歷寺署甚眾。末得一垣城,門楯並黑,蓋囹圄也。將廓入中,斜趣一隅,有諸屋宇,駢填銜接,而甚陋弊。次有一屋,見其所生母羊氏,在此屋中,容服不佳,甚異平生,見廓驚喜。戶邊有一人,身面傷痍,形類甚異,呼廓語。廓驚問:「其誰?」羊氏謂廓曰:「此王夫人。汝不識耶?」王夫人曰:「吾在世時,不信報應,雖復無甚餘罪,正坐鞭撻婢僕過苦,故受此罰。亡來楚毒,殆無暫休,今特少時寬隙耳。前喚汝姊來,望以自代,竟無所益,徒為憂聚。」言畢涕泗。王夫人即廓嫡母也。廓姊時亦在其側。有頃,使人復將廓去。經涉巷陌,閭里整頓,似是民居。末有一宅,竹籬茅屋,見父披被著巾,憑案而坐。廓入門,父揭手遣廓曰:「汝即蒙罷,可速歸去,不須來也。」廓跪辭而歸。使人送廓至家而去。廓今太子洗馬是也。(《法苑珠林》卷五二)


一一九、韓徽

  宋韓徽者,未詳何許人也,居於枝江。其叔幼宗,宋末為湘州府中兵。昇明元年,荊州刺史沈攸之舉兵東下,湘府長史庾佩玉阻甲自守,未知所赴;以幼宗猜貳,殺之,戮及妻孥,徽以兄子繫於郡獄,鐵木竟體,鉗梏甚嚴,須考畢情黨,將悉誅滅。徽惶迫無計,待斯而已。徽本嘗事佛,頗諷讀《觀世音經》,於是晝夜誦經,至數百遍。方晝,而鎖忽自鳴,若燒炮石瓦爆咤之聲,已而視其鎖,□然自解。徽懼獄司謂其解截,遽呼告之。吏雖驚異,而猶更釘鍱。徽如常諷誦,又經一日,鎖復鳴解,狀如初時。吏乃具告佩玉,玉取鎖詳視,服其通感,即免釋之。徽今尚在,勤業殊至。(《法苑珠林》卷二七)


一二零、釋慧嚴

  宋釋慧嚴,京師東安寺僧也,理思該暢,見器道俗。嘗嫌《大涅槃經》文字繁多,遂加刊削,就成數卷,寫兩三通以示同好。因寢寤之際,忽見一人,身長二丈餘,形氣偉壯,謂之曰:「《涅槃》尊經,眾藏之宗,何得以君璅思,輕加斟酌?」嚴悵然不釋,猶以發意,茍覓多知。明夕將臥,復見昨人,甚有怒色,謂曰:「過而知改,是謂非過。昨故相告,猶不己乎?此經既無行理,且君禍亦將及。」嚴驚覺失措,未及申旦,便馳信求還,悉燒除之。塵外精舍釋道儼具所諳聞也。(《法苑珠林》卷十八)


一二一、羅璵妻

  宋羅璵妻費氏者,寧蜀人。父悅,宋寧州刺史。費少而敬信,誦《法華經》數年,勤至不倦。後忽得病,苦心痛,守命;闔門遑懼,屬纊待時。費氏心念:我誦經勤苦,宜有善佑,庶不於此,遂致死也。既而睡臥,食頃,如寤如夢。見佛於窗中,授手以摩其心,應時都愈。一堂男女婢僕,悉睹金光,亦聞香氣。璵從妹即琰外族曾祖尚書中兵郎費愔之夫人也,于時省疾牀前,亦具聞見。於是大興信悟,虔戒至終,每以此瑞,進化子姪焉。(《法苑珠林》卷九五)


一二二、彭子喬

  宋彭子喬者,益陽縣人也,任本郡主簿,事太守沈文龍。建元元年,以罪被繫。子喬,少年嘗經出家,末雖還俗,猶常誦習《觀世音經》。時文龍盛怒,防械稍急,必欲殺之。子喬憂懼,無復餘計,唯至誠誦經,至百餘遍。疲而晝寢;時同繫者有十許人,亦俱睡臥。有湘西縣吏杜道榮,亦繫在獄,乍寐乍寤,不甚得熟。忽有雙白鶴集子喬屏風上。有頃,一鶴下至子喬邊,時復覺如美麗人形而已。道榮心怪之,起見子喬雙械脫在腳外,而械癰猶在焉。道策驚視始畢,子喬亦寤,共視械咨嗟。問子喬:「有所夢不?」喬曰:「不夢。」道榮如向所見,說之。子喬雖知必已,尚慮獄家疑其欲叛,乃解脫械癰更著。經四五日而蒙釋放。琰族兄璉,親識子喬及道榮,聞二人說,皆同如此。(《法苑珠林》卷二七)


一二三、董青建

  齊宋董青建者,不知何許人。父字賢明,建元初為越騎校尉。初,建母宗氏孕建時,夢有人語云:「爾必生男,體上當有青誌,可名為青建。」及生如言,即名焉。有容止,美言笑,性理寬和,家人未嘗睹其慍色,見者咸異之。至年十四,而州迎主簿。建元初,皇儲鎮樊漢,為水曹參軍。二年七月十六日,寢疾,自云:「必不振濟。」至十八日,臨盡,起坐謂母曰:「罪盡福至,緣累永絕;願母自割,不須憂念。」因七聲大哭,聲盡而絕。將殯喪齋前,其夜靈語云:「生死道乖,勿安齋前,自當有造像道人來迎喪者。」明日,果有道人來,名曇順。即依靈語,向曇順說之。曇順曰:「貧道住在南林寺,造丈八像垂成。賢子乃有此感應,寺西有少空地,可得安葬也。」遂葬寺邊。三日,其母將親表十許人,墓所致祭,於墓東見建如生,云:「願母割哀還去,建今還在寺住。」母即止哭而還,舉家菜食長齋。至閏月十一日,賢明夢見建云:「願父暫出東齋。」賢明便香湯自浴齋戒,出東齋。至十四夜,於眠中聞建喚聲,驚起,建在齋前,如生時。父問:「汝往在何處?」建云:「從亡來住在練神宮中,滿百日當得生忉利天。建不忍見父母兄弟哭泣傷慟,三七日禮諸佛菩薩,請四天王,故得暫還。願父母從今以後,勿復啼哭祭祀。阿母已發願求見建,母不久當命終,即共建同生一處。父壽可得七十三,命終之後,當三年受罪報;勤苦行道,可得免脫。」問曰:「汝從夜中來,那得有光明?」建曰:「今與菩薩諸天共下,此其身光耳!」又問云:「汝天上識誰?」建曰:「見王車騎、張吳興、外祖宗西河。」建曰:「非但此一門中生。從四十七年以來,至今七死七生,已得四道果,先發七願,願生人間,故歷生死。從今永畢,得離七苦。建臨盡時,見七處生死,所以大哭者,與七家分別也。」問云:「汝皆生誰家?」建曰:「生江吏部、羊廣州、張吳興、王車騎、蕭吳興、梁給事、董越騎等家。唯此間生十七年,餘處正五三年耳。自今以後,毒癘歲多,宜勤修功德。建見世人死,多墮三塗,生天者少。勤精進,可得免度;發願生天,亦得相見;行脫差異,無相值期。」又問云:「汝母憂憶汝,垂死,可令見汝不?」建曰:「不須相見,益懷煎苦耳!耶但依向言說之。諸天已去,不容久住。」慘有悲色,忽然不見。去後竹林左右,猶有香氣,家人亦並聞餘香焉。建云:所生七家,江湛、羊希、張永、王玄謨、蕭惠明、梁季父也。賢明遂以出家,名法藏也。(《法苑珠林》卷五二)


一二四、王四娘

  齊王氏,名四娘,永明三年病死,下屍在地,為莊飾者,覺其心煖,故未殯殮。經二宿,肌體稍溫,氣息漸還,俄而能言。自說:有二人錄其將去,至一大門,有一沙門,踞胡床坐。見之甚驚,問:「何故來?」乃罵此二人云:「汝誤錄人來,各鞭四十。」語此四娘:「女郎可去。」答曰:「向來怳怳不知道路,請人示津。」沙門即命一人力送之。行少地,見其先死奴子倚高樓上,驚問:「四娘那忽至此?欲見新婦不?」答:「不知處。」喚奴自送,奴云:「不得奉送;四娘但去,前路應相值也。」投一馬鞭與之,曰:「謹執此鞭,自知行路。」可行數里,便見新婦,即四娘之嫂也,正被苦謫,四體磣縛,如裝鵝鴨法,縣於路側。相見悲號。新婦自說:「生時作罪,今貽此楚毒。」欲屈手搏頰,求乞哀助,而手被攣格,不得至頰。又聞左右受苦之聲,而不睹形。四娘問:「此為何聲?」答曰:「此是無行眾僧,破齋犯戒,獲此苦報呼叫聲也。」於是沿路而歸,須臾至家。見其屍骸,意甚憎惡,不復願還;不覺有人排其踣著,乃得就身而稍蘇活。其人今休然尚存。(《法苑珠林》卷九一)


一二五、釋慧進

  前齊永明中,揚都高座寺釋慧進者,少雄勇游俠。年四十,忽悟非常,因出家。蔬食布衣,誓誦《法華》。用心勞苦,執卷便病。廼發願造百部,以悔先障。始聚得一千六百文,賊來索物,進示經錢,賊慚而退。爾後遂成百部,故病亦愈。誦經既度,情願又滿,迴此誦業,願生安養。聞空中告曰:「汝願已足,必得往生。」無病而卒,八十餘矣。(《法苑珠林》卷九五)


一二六、安法開

  沙門安法開者,北人也,嘗見吳公,長三尺,自屋墮地,旋迴而去。(《太平御覽》卷九四六)


一二七、??(逸文)

  元嘉八年蒲阪城中大災火,裏中小屋雖焚,而於煨燼下得金經,紙素如故。蘇易簡文房四譜四


一二八、竺長舒(逸文)

晉世有竺長舒者,本天竺人,專心誦觀世音經為業,後居吳中。於時邑內遭火,屋宇連棟,甍檐相接,火至皆焚,無能為救。長舒家正在下風,分意燒毀,一心喚觀世音。欲至舒家,風回火滅,竟家獲免。合縣驚異,嘆其有神。時有兇惡少年,怪其老胡,有何靈應,火燒不然?到後夜風急,少年以火投屋,四投皆滅,年少嗟感,至明,乃叩頭首過。舒雲:「我無神力,常以觀世音為業,每有事恒得免脫也。」辯正論八註


一二九、釋僧洪

  晉世沙門僧洪,住京師瓦官寺。當義熙十二年時,官禁鎔鑄,洪既發心鑄丈六金像:「像若圓滿,我死無恨。」便即偷鑄。鑄竟,像猶有模,所司收洪,禁在相府,鎖械甚嚴。心念觀世音,日誦百遍,便夢所鑄金像往獄,手摩頭曰:「無慮。」其像胸前方一尺許,銅色燋沸。當洪禁日,感得國家牛馬,不肯人欄,時以為怪。旬日敕至彭城,洪因放免,像即破模自現。(《辯正論》卷七)


一三零、史俊

  史俊有學識,奉道而慢佛,常語人云:「佛是小神,不足事耳。」每見尊像,恆輕誚之。後因病腳攣,種種祈福,都無效驗。其友人趙文謂曰:「經道福中,佛福第一。可試造觀音像。」俊以病急,如言灌像。像成,夢觀音,遂差。(《辯正論》卷七)


一三一、陳玄範妻

  陳玄範妻張氏,精心奉佛,恆願自作一金像,終身供養,有願莫從。專心日久,忽有觀音金像,連光五尺,見高座上。(《辯正論》卷七)