出三藏記集/卷十一
卷十一
中論序第一 長安僧睿
中論序第二 曇影法師
百論序第三 僧肇法師
十二門論序第四 長安僧睿
成實論記第五 出論後記
略成實論記第六 新撰
抄成實論序第七 周
訶梨跋摩傳第八 江陵玄暢作
菩薩波羅提木叉後記第九 未詳作者
比丘尼戒本所出本末序第十 出戒前記
比丘大戒序第十一 釋道安作
大比丘二百六十戒三部合異序第十二 竺曇無蘭
關中近出尼二種壇文夏坐雜十二事並雜事共卷前中後三記第十三
摩得勒伽後記第十四 出經後記
善見律毗婆沙記第十五 出律前記
千律名號序第十六 出賢劫經 竺曇無蘭
○中論序第一
△釋僧睿
《中論》有五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中為名者，昭其實也，以論為稱者，盡其言也。實非名不悟，故寄中以宣之；言非釋不盡，故假論以明之。其實既宣，其言既明，於菩薩之行，道場之照，朗然懸解矣。夫滯惑生於倒見，三界以之而淪溺；偏悟起於厭智，耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照，小智纏乎隘心。照之不曠，則不足以夷有無，一道俗；知之不盡，則未可以涉中途，泯二際。道俗之不夷，二際之不泯，菩薩之憂也。是以龍樹大士，折之以中道，使惑趣之徒，望玄指而一變；括之以即化，令玄悟之賓，喪諮詢於朝徹。蕩蕩焉，真可謂坦夷路於沖階，敞玄門於宇內，扇慧風於陳枚，流甘露於枯悴者矣。夫柏梁之構興，則鄙茅茨之側陋。睹斯論之宏曠，則知偏悟之鄙倍。幸哉！此區區赤縣，忽得移靈鷲以作鎮，訁僉訁皮之邊情，乃蒙流光之餘惠。而今而後，談道之賢，故可與論實矣。
雲天竺諸國，敢豫學者之流，無不玩味斯論，以為喉衿，其染翰申釋者甚亦不少。今所出者是天竺梵誌，名賓羅伽，秦言青目，之所釋也。其人雖信解深法，而辭不雅中。其中乖闕煩重者，法師皆裁而裨之，於經通之理盡矣。文或左右，未盡善也。《百論》治外以閑雅，斯文祛內以流滯，《大智釋論》之淵博，《十二門觀》之精詣。尋斯四者，真若日月入懷，無不朗然鑒徹矣。予玩之味之，不能釋手，遂復忘其鄙拙，托悟懷於一序，並目口義題之於首，豈期能釋耶，蓋是欣自同之懷耳！
○中論序第二
△曇影法師
夫萬化非無宗，而宗之者無相；虛宗非無契，而契之者無心。故至人以無心之妙慧，而契彼無相之虛宗。內外並冥，緣智俱寂，豈容名數於其間哉！但以忄希玄之質，趣必有由，非名無以領數，非數無以擬宗，故遂設名而召之，立數而辨之。然則名數之生，生於累者，可以造極而非其極。茍曰非極，復何常之有耶！是故如來始逮真覺，應物接粗，啟之以有，後為大乘，乃說空法，化適當時，所悟不二。流至末葉，像教之中，人根膚淺，道識不明，遂廢魚守筌，存指忘月，睹空教便謂罪福俱泯，聞說相則謂之為真。是使有無交興，生滅叠爭，斷常諸邊，紛然競起。
時有大士，厥號龍樹，爰托海宮，逮無生忍。意在傍宗，載隆遺教，故作論以折中。其立意也，則無言不窮，無法不盡。然統其要歸，則會通二諦，以真諦故無有，俗諦故無無。真故無有，則雖無而有；俗故無無，則雖有而無。雖有而無，則不累於有；雖無而有，則不滯於無。不滯於無，則斷滅見息；不存於有，則常等冰消。寂此諸邊，故名曰中；問答析微，所以為論。是作者之大意也。亦云中觀，直以觀辯於心，論宣於口耳。
羅什法師以秦弘始十一年於大寺出。
○百論序第三
△釋僧肇
《百論》者，蓋是通聖心之津塗，開真諦之要論也。佛泥洹後八百餘年，有出家大士，厥名提婆，玄心獨悟，俊氣高朗，道映當時，神超世表。故能辟三藏之重關，坦十二之幽路，擅步迦夷，為法城塹。於時外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道。乃仰慨聖教之淩遲，俯悼群迷之縱惑，將遠拯沈淪，故作斯論，所以防正閑邪，大明於宗極者矣。是以正化以之而隆，邪道以之而替。非夫領括眾妙，孰能若斯？論有百偈，故以百為名。理致淵玄，統群籍之要；文義婉約，窮制作之美。然至趣幽簡，得其門。有婆藪開士者，明慧內融，妙思奇拔，遠契玄蹤，為之訓釋。使沈隱之義，彰於徽翰，諷味宣流，被於來葉。文藻煥然，宗塗易曉。其為論也，言而無黨，破而無執。儻然靡據，而事不失真；蕭焉無寄，而理自玄會。返本之道，著乎茲矣。
有天竺沙門鳩摩羅什，器量淵弘，俊神超邈，鉆仰累年，轉不可測，常味詠斯論，以為心要。行急風暴雨親譯，而方言未融，致令思尋者躊躇於謬文，標位者乖迕於歸致。大秦司隸校尉安城侯姚嵩，風韻清舒，沖心簡勝，博涉內外，理思兼通。少好大道，長而彌篤，雖復形羈時務，而法言不輟，每撫茲文，所慨良多。以弘始六年，歲次壽星，集理味沙門，與什考校正本，陶練覆疏，務存論旨。使質而不野，簡而必詣，宗致劃爾，無間然矣。論凡二十口，品各有五偈，後十品其人以為無益此土，故闕而不傳。冀明識君子，詳而覽焉。
○十二門論序第四
△僧睿法師
《十二門論》者，蓋是實相之折中，道場之要軌也。十二者，總眾枝之大數也；門者，開通無滯之稱也；論之者，欲以窮其源盡其理也。若一理之不盡，則眾異紛然，有惑趣之乖；一源之不窮，則眾塗扶疏，有殊致之跡。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之憂也。是以龍樹菩薩開出者之由路，作十二門以正之。正之以十二，則有無兼暢，事無不盡。事盡於有無，則忘功於造化；理極於虛位，則喪我於二際。然則喪我在乎落筌，筌忘存乎遺寄，筌我兼忘，始可以幾乎實矣。幾乎實矣，則虛實兩冥，得失無際。冥而無際，則能忘造次於兩玄，泯顛沛於一致，整歸駕於道場，畢趣心於佛地。恢恢焉，真可謂運虛刃於無間，奏希聲於宇內，濟溺喪於玄津，出有無於域外者矣。遇哉，後之學者，夷路既坦，幽塗既開，真得振和鸞於北溟，馳白占以南迥，悟大覺於夢境，即百化以安歸。夫如是者，焉復知曜靈之方盛，玄陸之未晞也哉！睿以鄙倍之淺識，猶敢明識虛關，希懷宗極，庶日用之有宜，冀歲計之能殖，況才之美者乎？不勝景仰之至。敢以鈍辭短思，序而申之，並目品義，題之於首。豈其能益也，庶以此心，開疾進之路耳。
羅什法師以秦弘始十一年於大寺出之。
○成實論記第五
△出論後記
大秦弘始十三年，歲次豕韋，九月八日，尚書令姚顯請出此論，至來年九月十五日訖。外國法師拘摩羅耆婆手執胡本，口自傳譯，曇晷筆受。
○略成實論記第六
△新撰
《成實論》十六卷，羅什法師於長安出之，曇晷筆受，曇影正寫。影欲使文玄，後自轉為五翻，餘悉依舊本。
齊永明七年十月，文宣王集京師碩學名僧五百餘人，請定林僧柔法師、謝寺慧次法師於普弘寺叠講，欲使研核幽微，學通疑執。即座仍請佑及安樂智稱法師，更集尼眾二部名德七百餘人，續講《十誦律》，誌令四眾凈業還白。公每以大乘經淵深，漏道之津涯，正法之樞紐。而近世陵廢，莫或敦修，棄本逐末，喪功繁論。故即於律座，令柔次等諸論師抄比《成實》，簡繁存要，略為九卷，使辭約理舉，易以研尋。八年正月二十三日解座，設三業三品，別施獎有功勸不及，上者得三十餘件，中者得二十許種，下者數物而已。即寫《略論》百部流通，教使周作論序，今錄之於後。
○抄成實論序第七
△周作
尋夫數論之為作也，雖制興於晚集，非出於一音，然其所以開家命部，莫不各有弘統。皆足以該領名數，隆贊方等，契闊顯益，不可訾言。
至如《成實論》者，總三乘之秘數，窮心色之微闡。В因位果，解惑相馳，凡聖心樞，罔不畢見乎其中矣。又其設書之本，位論為家，抑揚含吐，咸有憲章，則優柔探，動開獎利。自《發聚》之初首，至《道聚》之末章，其中二百二品，鱗彩相綜，莫不言出於奧典，義溺於邪門。故必曠引條繩，碎陳規墨，料同洗異，峻植明塗，裨濟之功，實此為著者也。既宣效於正經，無染乎異學，雖則近派小流，實乃有變方教。是以今之學眾，皆云志存大典，而發跡之日，無不寄濟此塗，乘津騖水，本期長路。其書言精理贍，思味易耽，頃遂赴蹈爭流，重研相躡。又卷廣義繁，致功難盡，故往不旋，終妨正務。頃《泥洹》、《法華》雖或時講，《維摩》、《勝》頗參餘席，至於《大品》精義，師匠蓋疏，《十住》淵弘，世學將殄。皆由寢處於論家，求均於弱喪，是使大典榛蕪，義種行輟，興言悵悼，側寐忘安。
《成實》既有功於正篆，事不可闕，學者又遂流於所赴，此患宜裁。今欲內全《成實》之功，外蠲學士之慮，故銓引論才，備詳切緩。刊文在約，降為九卷。刪賒采要，取效本根，則方等之助無虧，學者之煩半遺。得使功歸至典，其道彌傳，《波若》諸經，無墜於地矣。業在心源，庶無裁削之累，令典故全，豈有妨於好學。相得意於道心，可不謀而隨喜也！
○訶梨跋摩傳第八
△江陵玄暢作
余尋訶梨跋摩述論明經，樞機義奧，後進所馳。荊州暢公制傳，頗徵事跡。故復兼錄，附之序末。雖於類為乖，而顯證是同焉。
訶梨跋摩者，宋稱師子鎧，佛泥洹後九百年，出在中天竺，婆羅門子也。若人之生也，固亦命世而誕，幼則神期秀拔，長則思周變通。至若世典《圍陀》，並是陰陽奇術，提舍高論，又亦外詰情辯，皆經耳而究其幽，遇心而盡其妙。直以世訓承習，弗為心要也。遇見梵誌，導以真軌，遂抽簪革服，為薩婆多部達摩沙門究摩羅陀弟子。其師既器而非凡，即訓以名典，迦旃延所造《大阿毗曇》，乃有數千偈，而授之曰：「此論蓋是眾經之統例，三藏之要目也。若能專精尋究，則悟道不遠。」於是跋摩敬承鉆習，功不逾月，皆精其文義。乃慨焉而嘆曰：「吾聞佛旨虛寂，非名相所議；神澄妙絕，罕常情攸測。故為先達之所導崇，我亦註心歸仰。如今之所稟，唯見浮繁妨情，支離害誌，紛紜名相，竟無妙異。若以為先聖應期適時之漸，斯則教之流，非化之源矣。」遂乃數載之中，窮三藏之旨，考九流之源，方知五部創流蕩之基，迦旃啟偏競之始，紛綸遺蹤，謀方百轍。由使歸宗者昧其繁文，尋教者惑其殊軌。夫源同末異，乃將衰之徵，然頹綱不振，亦弘道者之憂也。遂抗言五異，辯正眾師，務導洪範，當而不讓。至乃敏捷鋒起，苞籠群達，辯若懸河，清對無滯。
於時眾師動，相視闕如。後以他日集而議曰：「此子恃明，淩轢舊德，據言有本，未易可頃。邁年值此，運也如何！」或有論者曰：「豈唯此子才明過人，抑亦吾等經論易窮耳。意謂學無足，暗則諮明。明昧之分，已自可知，何為茍守偏識，不師廣見耶？」諸耆德曰：「相與誠復慕明情深，而忝世宗仰，於茲久矣。當不能忽廢舊業，問道少年明矣。何者？夫根同葉散，像數自然，五部之興，有自來矣。但當敦其素業，祗而行之，既生屬千載之末，孰能遠軌正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾黨，中參異學，已自離群。夫師祖不同，所以五部不雜。黜異之制，蓋先師舊典。幸可述其獨見之明，以免雷同之眾。」跋摩既宏才放達，廣心遠度，雖眾誚交喧，傲然容豫，深體忘懷，明遊常趣。神用閑邃，擇木改步。
時有僧部僧，住巴連弗邑，並遵奉大乘，雲是五部之本。久聞跋摩才超群彥，為眾師所忌，相與慨然，要以同止。遂得研心方等，銳意九部，采訪微言，搜簡幽旨。於是博引百家眾流之談，以檢經奧通塞之辯。澄汰五部，商略異端。考核迦旃延，斥其偏謬。除繁棄末，慕存歸本，造術明論，厥號《成實》。崇附三藏，準列四真，大明筌極，為二百二品。志在會宗，光隆遺軌，庶廢乖競，共遵通濟。斯論既宣，淵懿向萃，旬日之間，傾震摩竭。
於時天竺有外道論師，雲是優樓亻去弟子。明鑒縱達，每述譏正之辯，歷國命酬，莫能制者。聞華氏王崇敬三寶，將陰其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。王聞不悅，即宣募境內，有能辯屈之者，當奉為國師。闔境豪彥，皆憚其高名，咸曰：「才非跋摩，孰堪斯舉！」王聞甚悅，即敕奉迎。跋摩既至，王便請升論堂，令與外道決其兩正。於時外道志氣幹雲，乃忄敖然而詠曰：「吾大宗樓迦，偉藉世師，繁文則六諦同貫，簡旨則知異於神。神為知主，唯斷為宗。敢有抗者，斬首謝焉！」跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期淩霄，容無改顏。乃慨然對曰：「異哉子之談也！子所以跨遊殊方，將欲崇其神而長其知也。又以斷為宗，而自誣其旨。子無知乎？神可亡乎？神既非知，為神知知，知神乎？若神知知，知神者誰？知若知神，知亦神乎？」外道乃退自疑曰：「理必若斷，我無知矣。知若知神，神非宗矣。」於是沈惟謝屈，心形俱伏。王及臣民慶快非恒，即與率土奉為國師。王乃譴其舊眾，昔忌名賢。本眾相視，懷愧闕然，咸共追遜，固請舊居。王又曰：「夫制邪歸正，其德弘矣。但弘教之賢，業尚殊背，乖迕遺筌，濁亂像軌，請以檢一，令謬昧欽明。」王即宣告，號為像教大宗。由使八方論士，淵異之徒，感思舊決，明契而萃。
跋摩以絕倫之才，超群之辯，每欲師聖附經，藉同黜異。遂博舉三藏開塞之塗，大杜五部乖競之路，難其所執，釋其所難。明辯恢廓，苞羅眾說，理亂叩機，神王若無。於是群方名傑，莫能異見，咸廢殊謀，受道真軌，淳化以之而隆，邪藹以之再騫。非夫神契實津，道參沖旨，孰能蕩定群異，令廢我求通者哉！所以粗述始末，垂諸好事云爾。
造諸數論大師傳，並集在薩婆多部。此師既不入彼傳，故附於此。
○菩薩波羅提木叉後記第九
△未詳作者
夫窮像於玄原之無始，萬行始於戒信之玄兆。是故天竺鳩摩羅什法師心首持誦。什言此戒出《梵網經》中。而什法師少玩大方，齊異學於迦夷。淳風東扇，故弘始三年，秦王道契百王之業，奉心大法。於逍遙觀中，三千學士與什參定大小乘經五十餘部，唯菩薩十戒四十八輕最後誦出。時融影三百人等一時受行，修菩薩道。豈唯當時之益，乃有累劫之津也。故慧融書三千部，流通於後代，持誦相授。屬諸後學好道之君子，願末劫不絕，共見千佛，龍華同坐。
○比丘尼戒本所出本末序第十
出戒本前 晉孝武帝世出
拘夷國寺甚多，修飾至麗。王宮雕鏤，立佛形像，與寺無異。有寺名達慕藍，（百七十僧。）北山寺名致隸藍，（六十僧。）劍慕王新藍，（五十僧。）溫宿王藍。（七十僧。）右四寺佛圖舌彌所統，寺僧皆三月一易屋、床坐，或易藍者。未滿五臘，一宿不得無依止。王新僧伽藍。（九十僧。有年少沙門字鳩摩羅，乃才大高，明大乘學，與舌彌是師徒，而舌彌《阿含學》學者也。）
阿麗藍，（百八十比丘尼。）輸若干藍，（五十比丘尼。）阿麗跋藍。（三十尼道。）右三寺比丘尼統，依舌彌受法戒。比丘尼，外國法不得獨立也。此三寺尼，多是蔥嶺以東王侯婦女，為道遠集斯寺，用法自整，大有檢制。亦三月一易房，或易寺。出行非大尼三人不行。多持五百戒，亦無師一宿者輒彈之。
今所出《比丘尼大戒本》，此寺常所用者也。舌彌乃不肯令此戒來東。僧純等求之至勤，每嗟此後出法整，唯之斯戒，末乃得之。其解色以息淫，不在上冶容也。不欲以止竊，不在謹封藏也。解色則無情於外形，何計飾容與不飾乎？不欲則無心於珠玉，何須慢藏與緘縢乎？所謂無關而不可開，無約而不可解也。內扌建既爾，外又毀容粗服，進退中規，非法不視，非時不餐，形如朽柱，心若濕灰，斯戒之謂也。豈非聖人善救人，故無棄人也哉！然女人之心弱而多放，佛達其微，防之宜密，是故立戒每倍於男也。大法流此五百餘年，比丘尼大戒了於其文。以此推之，外國道士亦難斯人也。
法汰頃年鄙當世為人師，處一大域，而坐視令無一部僧法，推求出之，竟不能具。吾昔得《大露精比丘尼戒》，而錯得其藥方一匣，持之自隨二十餘年，無人傳譯。近欲參出，殊非尼戒，方知不相關通至於此也。賴僧純於拘夷國來，得此戒本，令佛念、曇摩持、慧常傳，始得具斯一部法矣。然弘之由人，不知斯人等能遵行之不耳。
此戒文與今戒往往不同，尼眾學猶作屍叉吉利。
○比丘大戒序第十一
△釋道安作
世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也。斯三者，至道之由戶，泥洹之關要也。戒者，斷三惡之幹將也；禪者，絕分散之利器也；慧者，齊藥病之妙醫也。具此三者，於取道乎何有也！夫然，用之有次，在家出家，莫不始戒以為基址也。何者？戒雖檢形，形乃百行舟輿也，須臾不矜不莊，則傷戒之心入矣。傷戒之心入，而後欲求不入三惡道，未所前聞也，故如來舉為三藏之首也。外國重律，每寺立持律，月月相率說戒。說戒之日，終夜達曉，諷乎切教，以相維攝。犯律必彈，如鷹隼之逐鳥雀也。
大法東流，其日未遠，我之諸師，始秦受戒，又逐譯人，考校者。先人所傳，相承謂是，至澄和上多所正焉。余昔在鄴，少習其事，未及檢戒，遂遇世亂，每以怏怏不盡於此。至歲在鶉火，自襄陽至關右，見外國道人曇摩侍諷《阿毗曇》，於律特善。遂令涼州沙門竺佛念寫其梵文，道賢為譯，慧常筆受。經夏漸冬，其文乃訖。
考前常行世戒，其謬多矣。或殊失旨，或粗舉意。昔從武遂法潛得一部戒，其言煩直，意常恨之。而今侍戒規矩與同，猶如合符，出門應轍也。然後乃知淡乎無味，乃真道味也。而嫌其丁寧，文多反復，稱即命慧常，令斥重去復。常乃避席謂：「大不宜爾。戒猶禮也，禮執而不誦，重先制也，慎舉止也。戒乃逕廣長舌相三達心制，八輩聖士珍之寶之，師師相付，一言乖本，有逐無赦。外國持律，其事實爾。此土《尚書》及與《河洛》，其文樸質，無敢措手，明先王之法言而慎神命也。何至佛戒，聖賢所貴，而可改之以從方言乎？恐失四依不嚴之教也。與其巧便，寧守雅正。譯胡為秦，東教之士猶或非之，願不刊削以從飾也。」眾咸稱善。於是案胡文書，唯有言倒，時從順耳。前出戒《十三事》中起室與檀越議，《三十事》中至大姓家及綺紅錦繡衣及《七因緣法》，如斯之比，失旨多矣。將來學者，審欲求先聖雅言者，宜詳覽焉。諸出為秦言，便約不煩者，皆蒲萄酒之被水者也。
外國雲，戒有七篇，而前出戒皆八篇。今戒七《悔過》後曰《屍叉罽賴尼》，《屍叉罽賴尼》有百七事明也，如斯則七篇矣。又侍《屍叉罽賴尼》有百一十事，余嫌其多。侍曰：「我持律許口受，十事一記，無長也。」尋僧純在丘茲國佛陀舌彌許得《比丘尼大戒》來，出之正與侍同，百有一十，爾乃知其審不多也。然而比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也。
《比丘大戒本》
欲說戒，維那出堂前唱：「不凈者出。」次曰：「庾跋門怒缽羅鞞處。」（可大沙門入。三唱。）然後入，唱：「行籌。」曰：「簸含陀，（寂靜。）阿素，（生也。）舍羅遮麗吏，（行籌。）布薩陀，（說戒。）心蜜栗帝，（一心。）婆翕鞞度，（定也。）舍羅姞隸怒，（把籌。）」說戒者乃曰：「僧和集會，未受大戒者出。僧何等作為？」答：「說戒。」「不來者囑授清凈說。」（小住潔向說竟。）說已，那春夏冬若干日已過去。（隨時計日。）
僧盡共思惟：
一切生死過，求於度世道。若精進持戒，同亦當歸死。
一精進持戒，同亦當歸死。寧持戒而死，不犯戒而生。
譬如駛水流，日月不常住。人命疾於彼，去者不復還。
自此偈以後，有布薩羯磨及戒文，不復具寫。
○大比丘二百六十戒三部合異序第十二
△竺曇無蘭
夫戒者，人天所由生，三乘所由成，泥洹之關要也。是以世尊授藥，以戒為先焉。戒者，乃三藏之一也。若不以戒自禁，馳心於六境，而欲望免於三惡道者，其猶如無舟而求渡巨海乎。亦如魚出於深淵，鴻毛入於盛火，希不死ㄡ者，未之有也。行者以戒自嚴，猛意五十八法者，取道也何難哉！
蘭自染化，務以戒律為意。昔在於廬山中竺僧舒許得戒一部，持之自隨，近二十年，每一尋省，恨文質重。會曇摩侍所出戒，規矩與同，然侍戒《眾多施》有百一十事，爾為戒有二百六十也。釋法師問侍，侍言：「我從持律許口受，一一記之，莫知其故也。」尼戒《眾多施》亦爾，百有一十。《三十事》中第二十一，二百五十者云：「長缽過十日舍墮。」續言：「是比丘當持此缽與比丘僧。」二十二，二百六十者云：「缽破綴齊，五更未得新缽，故者當歸眾僧。」推其理旨，宜如二百五十者，在長缽後事與破缽並者為重長也。余以長缽後事註於破缽下，以子從母故也。《九十事中》多參錯，事不相對，復徙就二百六十者，令事類相對。亦時有不相似者，重飯食無餘因緣墮，應對重飯不屬人言不足，此除因緣事與別請並，故以對別請。此一戒在重飯，一戒在別請，亦為有餘緣則得重飯，亦得越次受請也。不舒手受食，自恐怖教人恐怖，此二戒無對，將傳寫脫耶？胡本闕乎？《眾多施》亦有不相對、不相似者，莫知所以也。
余因閑暇，為之三部合異，粗斷起盡，以二百六十戒為本，二百五十者為子，以前出常行戒全句系之偏差事末。而亦有永乖不相似者，有以一為二進，有以三為一者。余復分合，令事相從。然此三戒，或能分句失旨，賢才聰睿，若有覽者，加思為定，恕余不逮。
比丘僧詳定後，後從長安復持本來，更得重校，時有損益，最為定。
《比丘大戒二百六十事》三部合異二卷
俗說戒，維那出堂前唱：「不凈者出。」次曰：「庾跋門怒缽羅鞞處。」然後入，唱：「行籌。」說戒者乃曰：「僧和集會，未受大戒者出。僧何等作為？」（眾僧和聚會，悉受無戒，於僧有何事。）答：「說戒。」（僧答言，布薩。）「不來者囑授清凈說。」（諸人者當說當來之凈，答言說凈。）說已，那春夏冬若干日已過去。
僧盡共思惟：
一切生死過，求於度世道。若精進持戒，同亦當歸死。
不精進持戒，同亦當歸死。寧持戒而死，不犯戒而生。
譬如駛水流，日月不常住。人命疾於彼，去者不復還。
自此偈以後，有布薩羯磨及戒文也。
此二百六十戒，《七佛偈》與常行戒偈同，子戒偈同，子戒本無偈想亦同，故不出也。而此戒來至揚州，汰法師嫌文質重，有所刪削。此是其本，未措手向質重者也。
晉泰元六年，歲在辛巳，六月二十五日，比丘竺曇無蘭在揚州丹陽郡建康縣界謝鎮西寺合此三戒，到七月十八日訖。故記之。
關中近出尼二種壇文夏坐雜十二事並雜事共卷前中後三記第十三
卷初記云：「太歲己卯，鶉尾之歲，十一月十一日，在長安出此《比丘尼大戒》，其月二十六日訖。僧純於龜茲佛陀舌彌許得戒本，曇摩侍傳，佛念執胡，慧常筆受。」
卷中間《尼受大戒法後記》云：「此土無大比丘尼戒，乏斯一部僧法久矣。吳土雖有《五百戒比丘尼》，而戒是覓歷所出，尋之殊不似聖人所制。法汰、道林聲鼓而攻之，可謂匡法之棟樑也。法汰去年亦令外國人出少許，復不足。慧常涼州得《五百戒》一卷，直戒戒復之，似人之所作，其義淺近。末乃僧純、曇充拘夷國來，從雲慕藍寺於高德沙門佛圖舌彌許得此《比丘尼大戒》及《授戒法》，《受坐》已下至《劍慕法》。遂令佛圖卑為譯，曇摩侍傳之，乃知真是如來所制也。而不止五百數，比丘戒有二百六十，問侍所以，言莫知其故也。然以理推之，二百五十及五百，是舉全數耳。又授《比丘尼大戒》文少，將即用授大比丘法而出其異也。《八簸賴夷》無二，亦當依此足之耳。亦當略授十七《僧迦衛屍沙》一章也。又授《比丘尼大戒》，尼三師教授師，更與七尼壇外問內法。壇外問內法，於事為重，故外國師云：『壇外問，當言正爾。上場眾僧中當問汝，汝當爾答。壇上問，則言，今眾僧中問汝也，正爾。』令曇充還拘夷訪授《比丘尼大戒》，定法須報以為式也。授六法文無乏也，二師而已，無教授師也。（上壇僧尼各多益善。）」
鄭後又記云：「秦建元十五年十一月五日，歲在鶉尾，比丘僧純、曇充從丘慈高德沙門佛圖舌彌許，得此《授大比丘尼勤勞儀》及《二歲戒儀》。從《受坐》至《囑授》諸雜事，令曇摩侍出，佛圖卑為譯，慧常筆受。凡此諸事，是所施行之急者。若為人師而不練此，此無異於土牛後人也。
涼州道人竺道曼，於丘慈因此異事，來與敦煌道人，此沙門各各所住祠，或二百或三百人為一部僧。比丘尼向三百人，凡有五祠。各各從所使僧祠依準為界內，無共說戒法也。常暮說戒。說戒之日，比丘尼差三人往白所依僧云：『今日當說戒。』僧即差二人往詣比丘尼。僧知人數，還白大僧云：『比丘尼凡有若干，於某祠清凈說戒，普共聞知。』如是三白，比丘尼便自共行籌說戒，如法僧事。（曇充云：「大齊說律六十日竟，尼亦寄聽。若遇說戒。亦寄聽戒，唯不與舍羅籌耳。」）七月十五日，各於所止處受歲如法，遣三人詣所依僧，承受界分齊耳。其餘如僧法。（此與尼戒違，將是不知也。）
比丘尼當三受戒五百戒。比丘尼滿十二歲乃中為師。初受十戒時，索二女師。當使持律沙門授戒，乃付女師，令教道之。次受二百五十戒，年滿二十，直使女三師授之耳。威儀俯仰，如男子受戒法無異也。（彌離尼受六法，無三師。沙彌亦無三師，二師而已耳。六法雲二百五十，謬傳之也。）
受戒後周一年無誤失，乃得受戒五百戒。後受戒時，三師十僧如中受時，直使前持律師更授二百五十事，合前為五百耳。直授之，不如中受時問威儀委曲也。戒文如男子戒耳，事事如之，無他異也。（授戒立三尼師，一持律比丘僧，授戒場四住屋下。此言十僧後授不委曲，與授文反，未詳所出也。）」
○摩得勒伽後記第十四
△出經後記
宋元嘉十二年，歲在乙亥，揚州聚落丹陽郡秣陵縣平樂寺三藏與弟子共出此律，從正月起至九月二十二日草成，二十五日寫畢。白衣優婆塞張道、孫敬信執寫。
○善見律毗婆沙記第十五
△出律前記
齊永明十年，歲次實沈，三月十日，禪林比丘尼凈秀，聞僧伽跋陀羅法師於廣州共僧禕法師譯出胡本《善見毗婆沙律》一部十八卷。京師未有，渴仰欲見。僧伽跋陀羅其年五月還南，憑上寫來。以十一年，歲次大梁，四月十日得律不都，頂禮執讀，敬寫流布。仰惟世尊泥洹已來年戴，至七月十五日受歲竟，於眾前謹下一點，年年如此。感慕心悲，不覺流淚。
千佛名號序第十六（出《賢劫經》。）
沙門竺曇無蘭抄
《賢劫經》說二千一百諸度無極竟，喜王菩薩仍問：「今此會中，寧有大士得此定竟，入斯八千四百諸度無極，及八萬四千度無極法，入八萬四千諸三昧門乎？」佛答言：「有，不但此諸開士也，當來賢劫一千如來亦得入也。除四正覺。」喜王白佛：「唯願世尊說諸佛名字姓號。」佛為喜王說諸佛號字，號字一千，數之有長，而《興立》、《發意》二品重說，皆齊慧業而止。以此二品檢之，有以二字為名者，三字名者，有以他字足成音句，非其名號。亦時有字支異者，想梵本一耳，將是出經人轉其音辭，令有左右也。長而有者，或當以四五六字為名號也。《興立》、《發意》不盡名，自慧業以下難可詳也。余今別其可了，各為佛名；意所不了，則全舉之，又以字異者註之於下。然或能分合失所，深見達士，其有覺省，可為改定，恕余不逮。