出三藏記集/卷十三
卷十三
安世高傳第一
支讖傳第二（竺朔佛支曜）
安玄傳第三
康僧會傳第四（嚴佛調 康孟詳 維難 竺將炎 白延）
朱士行傳第五
支謙傳第六
竺法護傳第七（聶承遠 法炬 法立）
竺叔蘭傳第八
屍梨蜜傳第九
僧伽跋澄傳第十（佛圖羅剎）
曇摩難提傳第十一（竺佛念）
僧伽提婆傳第十二
○安世高傳第一
安清，字世高，安息國王正後之太子也。幼懷淳孝，敬養竭誠，惻隱之仁，爰及蠢類，其動言立行，若踐規矩焉。加以誌業聰敏，刻意好學，外國典籍，莫不該貫。七曜五行之象，風角雲物之占，推步盈縮，悉窮其變。兼洞曉醫術，妙善針脈，睹色知病，投藥必濟。乃至鳥獸鳴聞聲知心。於是俊異之名，被於西哉，遠近鄰國，咸敬而偉之。世高雖在居家，而奉戒精峻，講集法施，與時相續。後王薨，將嗣國位，乃深惟苦空，厭離名器。行服既畢，遂讓國與叔，出家修道。博綜經藏，尤精《阿毗曇》學，諷持禪經，略盡其妙。既而遊方弘化，遍歷諸國，以漢桓帝之初，始到中夏。世高才悟機敏，一聞能達，至止未久，即通習華語。於是宣譯眾經，改胡為漢，出《安般守意》、《陰持入經》、《大小十二門》及《百六十品》等。初外國三藏眾護撰述經要為二十七章，世高乃剖析護所集七章，譯為漢文，即《道地經》也。其先後所出經凡三十五部，義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野，凡在讀者，皆而不焉。
世高窮理盡性，自識宿緣，多有神跡，世莫能量。初，世高自稱：「先身已經為安息王子，與其國中長者子俱共出家。分衛之時，施主不稱，同學輒怒，世高屢加訶責，同學悔謝，而猶不悛改。如此二十上，乃與同學辭訣云：『我當往廣州畢宿世之對。卿明經精進，不在吾後，而性多恚怒，命過當受惡形。我若得道，必當相度。』既而遂適廣州，值寇賊大亂，行路逢一少年，唾手拔刀曰：『真得汝矣！』世高笑曰：『我宿命負卿，故遠來相償，卿之忿怒，故是前世時意也。』遂伸頸受刃，容無懼色。賊遂殺之。觀者填路，莫不駭其奇異。既而神識還為安息王太子，即今時世高身也。」
世高遊化中國，宣經事畢，值靈帝之末，關洛擾亂，乃杖錫江南。云：「我當過廬山度昔同學。」行達亭湖廟。明目張膽廟舊有靈驗，商旅祈禱，乃分風上下，各無留滯。耆有乞神竹者，未許輒取，舫即覆沒，竹還本處。自是舟人敬禪，莫不懾影。世高同旅三十餘船，奉牲請福。神乃隆祝曰：「舫有沙門，可便呼上。」客咸共驚愕，請民高入廟。神告世高曰：「吾昔在外國，與子俱出家學道，好行布施。而性多瞋怒，今為共阝亭湖神，周回千里，並吾所統。以布施故，珍玩無數；以瞋恚故，墮此神中。今見同學，悲欣可言！壽盡旦夕，而醜形長大，若於此舍命，穢汙江湖，當度山西空澤中也。此身滅恐墮地獄，吾有絹千疋，並雜寶物，可為我立塔營法，使生善處也。」世高曰：「故來相度，何不現形？」神曰：「形甚醜異，眾人必懼。」世高曰：「但出，眾不怪也。」神從床後出頭，乃是大蟒蛇，至世高膝邊，淚落如雨，不知尾之長短。世高向之胡語，傍人莫解，蟒便還隱。世高即取絹物，辭別而去。舟侶帆，神復出蟒身，登山頂而望。眾人舉手，然後乃滅。忽之頃，便達豫章，即以廟物造立東寺。世高去後，神即命過。暮有一少年上船，長跪世高前，受其咒願，忽然不見。世高謂船人曰：「向之少年，即共阝亭廟神，得離惡形矣。」於是廟神歇沒，無復靈驗。後人於西山澤中見一死蟒，頭尾相去數里，今尋陽郡蛇村是其處也。
世高後復到廣州，尋其前世害巳少年。時少年尚在，年已六十餘。世高徑投其家，共說昔日償對時事，並敘宿緣，歡喜相向。云：「吾猶有餘報，今當往會稽畢對。」廣州客深悟世高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供。乃隨世高東行，遂達會稽。至便入市，正值市有鬥者，亂相毆擊，誤中世高，應時命終。廣州客頻驗二報，遂精勤佛法，具說事緣。遠近聞知，莫不悲嘆，明三世之有徵也。
世高本既王種，名高外國，所以西方賓旅猶呼安侯，至今為號焉。天竺國自稱書為天書，語為天語，音訓詭蹇，與漢殊異，先後傳譯，多致謬濫。唯世高出經，為群譯之首。安公以為「若及面稟，不異見聖」。列代明德，咸贊而思焉。
○支讖傳第二（竺朔佛 支曜）
支讖本月支國人也。操行淳深，性度開敏，稟持法戒，以精勤著稱。諷誦群經，志存宣法，漢醒帝末，遊於洛陽。以靈帝光和、中平之間，傳譯胡文，出《般若道行品》、《首楞嚴》、《般舟三昧》等三經。又有《阿闍世王》、《寶積》等十部經，以歲久無錄，安公校練古今，精尋文體，云「似讖所出」。凡此諸經，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要，弘道這士也。後不知所終。
沙門竺朔佛者，天竺人也。漢醒帝時，亦賫《道行經》來適洛陽，即轉胡為漢。譯人時滯，雖有失旨，然棄文存質，深得經意。朔又以靈帝光和二年於洛陽譯出《般舟三昧經》，時讖為傳言，河南洛陽孟福、張蓮筆受。時又有支曜譯出《成具光明經》云。
○安玄傳第三（嚴佛調 康孟詳 維難 竺將炎 白延）
安玄，安息國人也。誌性貞白，深沈有理致。為優婆塞，秉持法戒，毫厘弗虧，博誦群經，多所通習。漢靈帝末，遊賈洛陽，有功，號騎都尉。性虛靜溫恭，常以法事為己務。漸練漢言，誌宣經典，常與沙門講論道義，世所謂都尉玄也。玄與沙門嚴佛調共出《法鏡經》，玄口譯梵文，佛調筆受。理得音正，盡經微旨，郢匠之美，見述後代。
佛調，臨淮人也。綺年穎悟，敏而好學，信慧自然遂出家修道。通譯經典，見重於時。世稱安侯、都尉、佛調三人傳譯，號為難繼。佛調又撰《十慧》，並傳於世。安公稱：「佛調出經，省而不煩，全本妙巧。」
次有康孟詳者，其先康居人也。譯出《中本起》。安公稱：「孟詳出經，奕奕流便，足騰玄趣。」
後有沙門維難者，天竺人也。以孫權黃武三年，賫《曇缽經》胡本來至武昌，《曇缽》即《法句經》也。時支謙請出經，乃令其同道竺將炎傳譯，謙寫為漢文。將炎未善漢言，頗有不盡。然志存義本，近於質實，今所傳《法句》是也。
白延者，不知何許人。魏正始之末，重譯出《首楞嚴》，又須賴及《除災患經》，凡三部雲。
○康僧會傳第四
康僧會，其先康居人，世居天竺。其父因商賈，移於交阯。會年十餘歲。二親並亡，以至性聞。既而出家，礪行甚峻。為人弘雅有識量，篤誌好學，明練三藏，博覽六典，天文圖緯，多所貫涉，辯於樞機，頗屬文翰。時孫權已稱制江左，而未有佛教。會欲運流大法，乃振錫東遊。以赤烏十年至建業，營立茅茨，設像行道。有司奏曰：「有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應驗察。」權曰：「吾聞漢明夢神，號稱為佛，彼之所事，豈其遺風耶？」即召會詰問，有何靈驗。會曰：「如來遷跡，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，乃八萬四千。夫塔寺之興，所以表遺化也。」權以為誇筵，乃謂會曰：「若能得舍利，當為造塔；如其虛忘，國有常刑。」會請期七日。乃謂其屬曰：「法之興廢，在此一舉，今不至誠，後將何及！」乃共潔齋靜室，以銅瓶加幾，燒香禮請。七日期畢，寂然無應，求申二七，亦復如之。權曰：「此欺誑也！」將欲加罪。會更請三七，權又特聽。會曰：「法雲應被，而吾等無感，何假王憲，當誓死為期耳！」三七日暮，猶無所見，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲。會自往視，果獲舍利。明旦吳權，舉朝集觀，五色光焰，照耀瓶上。權手自執瓶，瀉於銅盤，舍利所沖，盤即破碎。權肅然驚起曰：「希有之瑞也！」會進而言曰：「舍利威神，豈直光相而已，乃劫燒之火不能燔，金剛之杵不能壞矣。」權命取鐵槌砧，使力士擊之。砧錘並陷，而舍利無損。權大嗟服，即為建塔。以始有佛寺，故曰建初寺，因名其地為佛陀裏。由是江左大法遂興。
至孫皓昏虐，欲燔塔廟。群臣僉諫，以為佛之威力不同餘神。康會感瑞，大皇創寺，今若輕毀，恐貽後悔。皓悟，遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯，難問縱橫，會應機騁辭，文理鋒出。自旦至夕，昱不能屈。既退，會送於門。時寺側有淫祀者。昱曰：「玄化既孚，此輩何故近而不革？」會曰：「雷霆破山，聾者不聞，非音之細。茍在理通，則萬里懸應；如其阻塞，則肝膽楚越。」昱還，嘆會才明，非臣所測，願天鑒察之。皓大集朝賢，以馬車迎會。會就坐，皓問曰：「佛教所明善惡報應，何者是耶？」會對曰：「夫明主以孝慈訓世，則赤烏翔而老人星見；仁德育物，則醴泉湧而嘉禾出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡於隱，鬼得而誅之；為惡於顯，人得而誅之。《易》稱積惡餘殃，《詩》詠『求福不回』，雖儒典之格言，即佛教之明訓也。」皓曰：「若然，則周孔已明之矣，何用佛教？」會曰：「周孔雖言，略示顯近，至於釋教，則備極幽遠。故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮，不亦大哉！」皓當時無以折其言。
皓雖聞正法，而昏暴之性不勝其虐。後使宿衛兵入後宮治園，於地中得一立金像，高數尺，以呈皓。皓使著廁前。至四月八日，皓至廁汙穢像，雲灌佛訖，還與諸臥共笑為樂。未暮，陰囊腫痛，叫呼不可堪忍。太史占言，犯大神所為。群臣禱祀諸廟，無所不至，而苦痛彌劇，求死不得。彩女先有奉法者，聞皓病，因問訊云：「陛下就佛圖中求福不？」皓舉頭問：「佛神大耶？」彩女答：「佛為大聖，天神所尊。」皓心遂悟其語意。故彩女即迎像置殿上，香湯洗數十過，燒香懺悔。皓於枕上叩頭，自陳罪逆，有頃所痛即問。遺使至寺，問訊諸道人，能說經者令來見。僧會即隨使入。皓問罪福之由，會具為敷析，辭甚精辯。皓先有才解，欣然大悅，因求看沙門戒。會以戒文秘禁，不可輕宣，乃取《本業》百三十五願，分作二百五十事，行住坐臥，皆願眾生。皓見茲願致深，世書所不及，益增善意，即就會受五戒。旬日疾瘳，乃修治會所住寺，號為天子寺。宣敕宮內，宗室群臣，莫不必奉。會在吳朝，亟說正法，以皓性凶粗，不及妙義，唯敘報應近驗，以開諷其心焉。
會於建初寺譯出經法，《阿難念彌經》、《鏡面王》、《察微王》、《梵皇王經》、《道品》及《六度集》，並妙得經體，文義允正。又註《安般守意》、《法鏡》、《道樹》三經，並制經序，辭趣雅贍，義旨微密，並見重後世。會以晉武帝太康元年卒。
○朱士行傳第五
朱士行，潁川人也。誌業清粹，氣韻明烈，堅正方直，勸沮不能移焉。少懷遠悟，脫落塵俗，出家以後，便以大法為己任。常謂入道資慧，故專務經典。初天竺朔佛，以漢靈帝時出《道行經》，譯人口傳，或不領，輒抄撮而過，故意義首尾頗有格礙。士行嘗於洛陽講《小品》，往往不通。每嘆此經大乘之要，而譯理不盡，誓誌捐身，遠求《大品》。遂以魏甘露五年，發跡雍州，西渡流沙。既至于闐，果寫得正品梵書，胡本九十章，六十萬餘言。遣弟子不如檀，晉言法饒，凡十人，送經胡本還洛陽。未發之間，于闐小乘學眾遂以白王云「漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正典，王為地主，若不禁之，將斷大法，聾盲漢地，王之咎也！」王即不聽賫經。士行憤慨，乃求燒經為證。王欲試驗，乃積薪殿庭，以火燔之。士行臨階而誓曰：「若大法應流漢地者，經當不燒；若其無應，命也如何！」言已投經，火即為滅，不損一字，皮牒如故。大眾駭服，稱其神感，遂得送至陳留倉垣水南寺。河南居士竺叔蘭，善解方言，譯出為《放光經》二十卷。士行年八十而卒。依西方闍維法，薪盡火滅，而屍骸猶全。眾咸驚異，乃咒曰：「若真得道，法當毀壞。」應聲碎散，遂斂骨起塔焉。
○支謙傳第六
支謙，字恭明，一名越，大月支人也。祖父法度，以漢靈帝世，率國人數百歸化，拜率善中郎將。越年七歲，騎竹馬戲於鄰家，為猶所嚙，脛骨傷碎。鄰人欲殺狗取肝傳瘡，越曰：「天生此物，為人守吠，若不往君舍，狗終不見嚙。此則失在於我，不關於狗。若殺之得差，尚不可為；況於我無益，而空招大罪。且畜生無知，豈可理責？」由是村人數十家感其言，悉不復殺生。
十歲學書，同時學者皆伏其聰敏。十三學胡書，備通六國語。初桓、靈世，支讖譯出法典，有支亮紀明資學於讖，謙又受業於亮。博覽經籍，莫不究練，世間藝術，多所綜習。其為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，時人為之語曰：「支朗眼中黃，形體雖細是智囊。」其本奉大法，精練經旨。獻帝之末，漢室大亂，與鄉人數十共奔於吳。初發日，唯有一被，有一客隨之，大寒無被，越呼客共眠。夜將半，客奪其被而去。明旦，同侶問被所在，越曰：「昨夜為客所奪。」同侶咸曰：「何不相告？」答曰：「我若告發，卿等必以劫罪罪之。豈宜以一被而殺一人乎？」遠近聞者莫不嘆服。
後吳主孫權聞其博學有才慧，即召見之，因問經中深隱之義。越應機釋難，無疑不析。權大悅，拜為博士，使轉導東宮，甚加寵秩。越以大教雖行，而經多胡文，莫有解者，既善華戎之語，乃收集眾本，譯為漢言。從黃武元年至建興中，所出《維摩詰》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞應本起》等二十七經，由得聖義，辭旨文雅。又依《無量壽》、《中本起經》，制贊菩薩連句梵唄三契，註《了本生死經》，皆行於世。
後太子登位，遂隱於穹隆山，不交世務，從竺法蘭道人更練五戒。凡所遊從，皆沙門而已。後卒於山中，春秋六十。吳主孫亮與眾僧書曰：「支恭明不救所疾，其業履沖素，始終可高，為之惻愴，不能已已！」其為時所惜如此。
○竺法護傳第七聶承遠 法炬 法立
竺法護，其先月支國人也，世居敦煌郡。年八歲出家，事外國沙門竺高座為師，誦經日萬言，過目則能。天性純懿，操行精苦，篤誌好學，萬里尋師。是以博覽六經，涉獵百家之言，雖世務毀譽，未嘗介於視聽也。是時晉武帝之世，寺廟圖像，雖崇京邑；而方等深經，蘊在西域。護乃慨然發憤，誌弘大道。遂隨師至西域，遊歷諸國。外國異言，三十有六種，書亦如之，護皆遍學，貫綜詁訓，音義字體，無不備曉。遂大賫胡本，還歸中夏。自敦煌至長安，沿路傳譯，寫為晉文。所獲大小乘經《賢劫》、《大哀》、《正法華》、《普耀》等凡一百四十九部。孜孜所務，唯以弘通為業，終身譯寫，勞不告。經法所以廣流中華者，護之力也。
護以晉武之末，隱居深山，山間地清泣，恒取澡漱。後有采薪者穢慢其側，水俄頃而燥。護乃徘徊嘆曰：「水若永竭，真無以自給，正當移去耳。」言訖而泉流滿澗。其幽誠所感，皆此類也。後立寺於長安青門外，精勤行道。於是德化四布，聲蓋遠近，僧徒千數，咸來宗奉。時有沙彌竺法乘者，八歲聰慧，依護為師。關中有甲族欲奉大法，試護道德，偽往告急，求錢二十萬。護未有答。乘年十三，侍在師側，即語客曰：「和上意已相許矣。」客退，乘曰：「觀此人神色，非實求錢，將以觀和上道德何如耳。」護曰：「吾亦以為然。」明日，此客率其一宗百餘口，詣護請受五戒，具謝求錢意。於是四方士庶，聞風向集，宣隆佛化，二十餘年。後值惠帝西幸長安，關中蕭條，百姓流移。護與門徒避地東下，至澠池遘疾，卒，春秋七十有八。後孫興公制《道賢論》，以天竺七僧方竹林七賢，以護比山巨源，其論云：「護公德居物宗，巨源位登論道，二公風德高遠，足為流輩。」其見美後代如此。
初護於西域得《超日明經》胡本，譯出頗多繁重。時有信士聶承遠，乃更詳正文偈，刪為二卷，今之所傳經是也。承遠明練有才理，篤誌法務，護公出經，多參正焉。
惠懷之際，有沙門法炬者，不知何許人。譯出《樓炭經》。炬與沙門法立共出《法句喻》及《福田》二經。法立又訪得胡本，別譯出百餘首，未及繕寫，會病而卒。尋值永嘉擾亂，湮滅不存。
○竺叔蘭傳第八
竺叔蘭，本天竺人也。祖父婁陀，篤誌好學，清簡有節操。時國王無道，百姓思亂，有賤臣將兵，得罪懼誅，以其國豪，呼與共反。婁陀怒曰：「君出於微賤，而任居要職，不能以德報恩，而反為逆謀乎？我寧守忠而死，不反而生也！」反者懼謀泄，即殺之而作亂。婁陀子達摩屍羅，齊言法首，先在他國。其婦兄二人，並為沙門。聞父被害，國內大亂，即與二沙門奔晉，居於河南，生叔蘭。叔蘭幼而聰辯，從二舅諮受經法，一聞而悟，善胡漢語及書，亦兼諸文史。然性頗輕躁，遊獵無度。嘗單騎逐鹿，值虎墮馬，折其右臂，久之乃差。後馳騁不已，母數訶諫，終不敢。為之蔬食，乃止。
性嗜酒，飲至五六斗方暢。嘗大醉臥於路傍，仍入河南郡門喚呼，吏錄送河南獄。時河南尹樂廣，與賓客共酣，已醉，謂蘭曰：「君僑客，何以學人飲酒？」叔蘭曰：「杜康釀酒，天下共飲，何問僑舊？」廣又曰：「飲酒可爾，何以狂亂乎！」答曰：「民雖狂而不亂，猶府君雖醉而不狂。」廣大笑。時坐客曰：「外國人那得面白？」叔蘭曰：「河南人面黑尚不疑，仆面白復何怪耶！」於是賓主嘆其機辯，遂釋之。
頃之，無疾暴亡，三日還蘇。自說入一朱門，金銀為堂，見一人，自雲是其祖父，謂叔蘭曰：「吾修善累年，今受此報。汝罪人，何得來耶！」時守門人以杖驅之，入竹林中，見其獵伴為鷹犬所啄嚙，流血號叫，求救於叔蘭。叔蘭走避，數十步，值牛頭人欲扌叉之，叔蘭曰：「我累世佛弟子，常供二沙門，何罪見治？」牛頭人答：「此雖受福，不關獵罪。」俄而見其兩舅來，語牛頭曰：「我等二人恒受其供，惡少善多，可得相免。」遂隨道人歸。既而還蘇，於是改節修慈，專誌經法。以晉元康元年譯出《放光經》及《異維摩詰》十餘萬言。既學兼胡漢，故譯義精允。
後遭母艱，三月便欲葬。有鄰人告曰：「今歲月不便，可待來年。」叔蘭曰：「夫生者必有一死，死者不復再生，人神異塗，理之然也。若使亡母棲靈有地，則烏鳥之心畢矣；若待來年，恐逃走無地，何暇奉營乎？」遂即葬畢。明年，石勒果作亂，寇賊縱橫，因避地奔荊州。後無疾，忽告知識曰：「吾將死矣！」數日便卒。識者以為知命。
○屍梨蜜傳第九
屍梨蜜，西域人也。時人呼之為高座。傳云國王之子，當承繼世，而以國讓弟，暗軌太伯。既而悟心天啟，遂為沙門。蜜天資高朗，風骨邁舉，直爾對之，便自卓出於物。西晉永嘉中始到此土，止建初寺。丞相王導一見而奇之，以為吾之徒也。由是名顯。
太尉庾元規、光祿周伯仁、太常謝幼、廷尉桓茂倫，皆一代名士，見之終日累嘆，披衿至契。導常詣蜜，蜜解帶偃伏，悟言神解。時尚書令卞望之亦與蜜致善。卞令風裁貴整，以度格物。須臾卞至，蜜乃更斂衿飾容，端坐對之。諸公於是嘆其精神灑厲，皆得其所。桓廷尉曾欲為蜜作目，久之未得，有雲，屍梨蜜可稱卓朗。於是桓乃咨嗟絕嘆，以為標題之極。
大將軍王處仲時在南夏，聞王、周諸公器重蜜，疑以為失鑒。及自見蜜，乃振欣奔至，一面便盡虔。周顗為僕射領選，臨入，過視蜜，乃撫背而嘆：「若使太平世，盡得選此賢輩，真令人無恨！」俄而顗遇害，蜜往省其孤，對坐作胡唄三契，梵響淩雲。次誦咒數千言，聲音高暢，顏容不變。既而揮涕扌文淚，神氣自若。其哀樂廢興，皆此類也。王公嘗謂蜜曰：「外國正當有君，一人而已耳。」蜜笑而答曰：「若使我如諸君，今日豈得在此。」當時以為佳言。
蜜性高簡，不學晉語。諸公與之語言，蜜因傳譯，然而神領意得，頓盡言前，莫不嘆其自然天拔，悟得非常。蜜善持咒術，所向皆驗。初江東未有咒法，蜜傳出《孔雀王》諸神咒，又授弟子覓歷高聲梵唄，傳響於今。年八十餘，咸康中卒。諸公聞之，痛惜流。宣武桓公嘗云：「少見高座，稱其精神淵著，當年出倫。」其為名士所嘆如此。
○僧伽跋澄傳第十佛圖羅剎
僧伽跋澄，罽賓人也。毅然有淵懿之量。歷尋名師，修習精詣，博覽眾典，特善數經。暗誦《阿毗曇毗婆沙》，貫其妙旨。常浪誌遊方，觀風弘化。苻堅之末，來入關中。先是大乘之典未廣，禪數之學甚盛。既至長安，咸稱法匠焉。堅秘書郎趙政字文業，博學有才章，即堅之琳、瑀也。崇仰大法，嘗聞外國宗習《阿毗曇毗婆沙》，而跋澄諷誦，乃四事禮供，請譯梵文。遂共名德法師釋道安集僧宣譯。跋澄口誦經本，外國沙門曇摩難提筆受為梵文，佛圖羅剎宜譯，秦沙門敏智筆受為漢文。以偽建元十九年譯出，自孟夏至仲秋方訖。
初，跋澄又賫《婆須蜜》梵本自隨，明年，趙政復請出之。跋澄乃與曇摩難提及僧伽提婆三人共執梵本，秦沙門竺佛念宣譯，慧嵩筆受，安公、法和對共校定。故二經流布，傳學迄今。跋澄戒德整峻，虛靜離俗，關中僧眾，則而象之。後不知所終。
佛圖羅剎者，不知何國人。德業純白，該覽經典，久遊中土，善閑流言。其宣譯梵文，見重苻世焉。
○曇摩難提傳第十一竺佛念
曇摩難提，兜亻去勒國人也。齠歲出家，聰慧夙成。研諷經典，以專精致業。遍觀三藏，暗誦《增一》、《中阿含經》。博識洽聞，靡所不練。是以國內遠近，咸共推服。少而觀方，遍涉諸國。常謂弘法之體，宜宣布未聞。故遠冒流沙，懷寶東遊，以苻堅建元二十年至於長安。先是中土群經，未有《四含》。堅侍臣武威太守趙政，誌深法藏，乃與安公共請出經。是時慕容沖已叛，起兵擊堅，關中騷動。政於長安城內集義學僧寫出丙經梵本，方始翻譯。竺佛念傳譯，慧嵩筆受。自夏迄春，綿歷二年方訖。具二《阿含》，凡一百卷。自經流東夏，迄於苻世，卷數之繁，唯此為廣。難提學業既優，道聲甚盛，堅屢禮請，厚致供施。在秦積載，後不知所終。
竺佛念，涼州人也。誌行弘美，辭才辯贍，博見多聞，雅識風俗。家世河西，通習方語。故能交譯華梵，宣法關渭，苻、姚二代，常參傳經，二《含》之具，蓋其功也。
○僧伽提婆傳第十二
僧伽提婆，罽賓國人也，姓瞿曇氏。入道修學，均勻求明師，兼通三藏，多所誦持。尤善《阿毗曇心》，洞其纖旨。常誦《三法度》，書夜嗟味，以為入道之府也。為人俊朗有深鑒，儀止溫恭，務在誨人，恂恂不怠。苻氏建元中，入關宣流法化。初，安公之出《婆須蜜經》也，提婆與僧伽跋澄共執梵文。後令曇摩難提出二《阿含》，時有慕容之難，戎世建法，倉卒未練。安公先所出《阿毗曇》、《廣說》、《三法度》等諸經，凡百餘萬言，譯人造次，未善詳審，義旨句味，往往衍謬。俄而安公棄世，不及改正。後山東清平，提婆乃與冀州沙門法和，俱適洛陽。四五年間，研講前經，居華歲積，轉明漢語，方知先所出經多有乖失。法和嘆恨未定，重請譯改，乃更出《阿毗曇》及《廣說》，先出眾經，漸改定焉。
頃之，姚興王秦，法事甚盛。於是法和入關，而提婆度江。先是廬山慧遠法師翹勤妙典，廣集經藏，虛心側度，延望遠賓。聞其至止，即請入廬嶽，以太元十六年，請譯《阿毗曇心》及《三法度》等經。提婆乃於波若臺手執胡本，口宣晉言，去華存實，務盡義本。今之所傳，蓋其文也。
至隆安元年，遊於京師。晉朝王公及風流名士，莫不造席致敬。時衛軍東亭侯王珣，雅有信慧，住持正法，建立精舍，廣招學眾。提婆至止，珣即延請。仍於其舍講《阿毗曇》。名僧畢集，提婆宗致既精，辭旨明析，振發義奧，眾咸悅悟。時王珣、僧彌亦在聽坐，後於別屋自講。珣問法綱道人：「僧彌所得云何？」答曰：「大略全是，小未精核耳。」其敷演之明，易啟人心如此。
其年冬，珣集京都義學沙門四十餘人，更請提婆於其寺譯出《中阿含》，罽賓沙門僧伽羅叉執胡本，提婆翻為晉言，至來夏方訖。其在關、洛、江左所出眾經，垂百餘萬言。歷遊華戎，備悉風俗。從容機警，善於談笑，其道化聲譽，莫不聞焉。未詳其卒歲月。提婆或作提和，蓋音訛故不同雲。