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卷六编辑

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季氏湖山義塾記编辑

青田之山,其上四十里,有泉,彙而為潭。繇潭入谷十有五里,是為高湖之源。其上多奇峰絕,大水之所盤蔚,獻奇納秀,故士多俊彥,室常殷阜,季氏其一也。

有名謙字伯益者,好學尚義,故其家日裕。乃謂其人曰:「人孰不愛其子孫?而不知所以愛之者。今有良田美宅,綿亙阡陌,堆金積帛,充斥梁棟,自以為用之不竭、享之無窮也。一旦光銷影鑠,而無纖芥之留者,何耶?驕淫生於富溢,而縱欲敗度之子,常由不寤前人成敗之跡而自視侈然大也。及其顛連困厄於垂老之際,彷徨無所容其身,雖欲效織蒲補履,以食其餘年,且不可得。若是者,雖其人之不肖,抑亦其父兄處之不得其道也。今予幸藉先人餘業,以自免於凍餒,未嘗不惴惴於吾身,況能保於其子孫?故願製產以建讀書之所,延名儒為師,以訓子弟,以及族姻之人,咸知所學。大則修身齊家,以用於時,小亦不失為鄉里之善士,不亦可乎?」乃築於其居之側,以為堂,中設孔子像,旁列齋舍,翼以廊廡,繚以周垣。買田若干畝,以給師、弟子之食。萃其族之子弟,悉入學。於是襟佩衣裳,肅肅有容;弦誦之音,藹藹旁達。入其鄉者,莫不感歎而慕悅也。嗚呼!若季氏者,真知愛其子孫哉!由是達於一鄉一邑,以播於天下,使人人聞而效其所為,則將見比屋皆為賢士大夫,而愚不肖者寡矣。

邑人洪應求道其事於予,且請為之記。予既樂鄉里之善人,而又嘉洪生之樂道人善也,故喜而書之。至正十年庚寅夏五月記。

尚友齋記编辑

尚友齋者,趙郡吳以時之所居室也。「尚友」之云,出自《孟子》,其義則習章句者能言之矣,而以時之取以名其室,抑必有其故哉!

曾子曰:「君子以友輔仁。」天下之大倫五,友居其一。人不可以無友也。孔子曰:「毋友不如己者。」以時抱英俊之才,勤學而好問,直諒而多聞。天下之士如以時者不多矣,而又求友以自益。其不如以時者,以時弗與友也,則必求勝以時者而友之,則不尚論古人而徒求於今,取諸我則善柔便佞可以甘人心而蠱予智;取諸人或得鄉原焉,其為損也不少,夫何為而不懼哉?凡物之相從,必以類氣之所感,不召而集。故豐山之鍾,得霜而鳴;陽燧之火,見日而烜。是故文王作而伯夷、太公歸,闔閭起而子胥、孫武至,魏文侯為君而卜子夏、田子方、段幹木之徒出焉。人而尚友,天下之友以類來矣。猶以為未足,則必尚論古之人。古之人有顏淵者,得一善則服膺而勿失,我則以之修吾德;有季路者,人告之以過則喜,我則以之去吾慝;有成湯者,與人不求備,檢身若不及,我則以之處己而接物也。夫如是,其庶幾哉!

嗚呼!天下未嘗無善士也。孔子曰:「十室之邑,必有忠信。」而況於天下也哉!一人之身,未嘗無一善也。屈子曰:「尺有所短,寸有所長。」而況於一鄉一國也哉!《詩》曰:「他山之石,可以攻玉。」孔子曰:「三人行,必有我師焉。」勖哉以時,無徒嘐嘐然曰「古之人、古之人」也。

友梅軒記编辑

皋亭之山,有隱者焉,以「友梅」字其軒,環其居,皆梅也。

或曰:「友者,人倫之名也。君子以友輔仁。人求其友,必於人焉可也。梅,卉木也,人得而友之乎?生於世,為人焉,舍斯人弗友而卉木乎取之,斯人也不既怪矣乎?」劉子曰:「否。彼固有所激而云也。夫彼所謂隱者也,不同乎人而隱。彼固自絕於世之人,而卉木之為徒也;彼固以斯世為不足乎己,而隱以為高;彼固謂人不足與友,而卉木良我友也;彼誠有所激哉!世之如管、鮑者希矣!刺於谷風,嗟於桑柔,臏於涓,賣於寄,累於灌夫,蠅營狗苟於拜塵之人,友之而不為損者,鮮矣哉!人不可以無友,彼將何所取哉?梅,卉木也,有歲寒之操焉。取諸人弗得矣,舍卉木何取哉?且此物非徒取也。淩霜雪而獨秀,守潔白而不汙。人而象之,亦可以為人矣。昔人有揖怒蛙而勇士至,氣類以感之,直諒多聞之友,不遠千里來矣。然則斯人也弗怪矣。」

隱者聞之,曰:「子知予,請書之。」遂書以記於軒。隱者王其姓,昶其名。記之者,栝蒼劉基也。

海寧應氏墓庵記编辑

至正辛卯冬十有一月,予既銘應君和卿之墓矣,其子元亨又以賈希賢之書來請曰:「元亨之先人隱居於鄉,不求聞於公卿。先生不遺草萊而賜之《銘》,今死者已即安於土中。謹築於其傍,為間十有二;買田以供祭祀,為畝十有九。懼來者之弗獲承也,心竊悼焉。先生幸不遺予,願卒記之。」惟古建國,民以族葬其域中之室墓,大夫守之。自周為秦,法廢久矣。室其墓而置守焉,孝子之良心也,斯可以記。遂為之詞曰:

維海寧以州隸杭,面山負山,厥土廣斥塗泥,民質以良。有鄉長平,裏曰皇岡,應氏居之,世載德以昌。弗競弗求,惟田惟桑。教子弟以書,炳炳琅琅,肅肅蹌蹌,以不愆於義方。不詭其逄,而守其常。乃耆乃康,戴玄履黃。七十有八年,皞皞洋洋,遊葛天而泳陶唐。有子克承,既妥厥靈,以固乃藏。繼斯述斯,有躋勿顛,以蘇以揚。其墓伊何?樹之以楊;其室伊何?玄楹堊牆。象設有嚴,訶禁不祥。伐石鐫辭,以識歲年,子子孫孫,以永不忘。

杭州實庵和尚福嚴寺記编辑

杭州屬縣曰仁和,縣北三十里,有溪焉,曰義溪。故宋嘉定中,有姓陳氏名迥者,廬於溪上。好清淨,不偶於流俗,遂舍身為浮屠,名其廬曰福嚴。有弟子二人,曰如春、明皓。江南既平之明年,始賜院額。既而迥與春俱卒。卒後皓為僧司都綱,領教門事,乃以其衣食之餘,貿民田,廣其院。皇慶二年冬,朝廷賜額為福嚴寺,命其徒以甲乙相授受。泰定乙丑,皓始建佛閣,閣成而皓卒。皓有弟子三人,曰崇實、崇志、崇行。實繼皓卒,崇志始刻於優曇花於閣。志卒,崇行始新僧堂。後至元庚辰,乃建大雄寶殿。壬午,構圓通殿。甲申,作庫院。丙戌,新作山門,廊廡鍾樓、軒廳丈室、塔院期堂、以及庖湢圊溷,無不備具。於是舡有坊,工有室;松門石徑,繚繞紆鬱;丹堊金碧,日閃月映;朗朗如也,奕奕如也。蓋自迥師至行,積勤累勞,五六傳而始就,可謂難矣。非繼志者之得其人,能如是乎?

至正辛卯,寺成,將樹碑,求文以志其所自,介杭人之識予者以請。予時臥病江滸,介以遠弗達,而倩於人為文,假予名,歸於師。師覽其言詞大鄙陋,弗稱心,甚不懌。而不知其果為予作與否,業已請,不欲易也。將勒石,命褚奐書之。奐嘗從予校文棘闈中,頗知予,力辨其妄。乃與師偕詣餘,求真文。予時已具舟將歸,倉卒不克就。會饒信告急聲洶洶,予狼狽上道,遂不能記。明年,予以事至杭,師聞即來,猶礲石待予言。嗚呼!予之言何足為世重輕?至有偽為之者!而師之求必於予,曠歲月以俟之,愈久而志愈固,使余不幸死於道路,又未知斯石樹耶否耶?浮屠氏之學,予不及知,而師之堅忍不二,則於是乎見矣。師號實庵,皓師號東岩。記之者,括蒼劉基;而書之者,武林褚奐也。

飲泉亭記编辑

昔司馬氏有廉臣焉,曰吳君隱之。出刺廣州,過貪泉而飲之,賦詩曰:「古人云此水,一歃懷千金。試使夷齊飲,終當不易心。」其後隱之卒以廉終其身,而後世之稱廉者,亦必曰吳刺史焉。有元憲副吳君為廣西時,名其亭曰飲泉,慕刺史也。而憲副之廉,卒與刺史相先後。至正十四年,憲副之孫以時以故徵士京兆杜君伯原所書「飲泉亭」三字徵予言。

予舊見昔人論刺史飲泉事,或病其為矯,心甚不以為然。夫君子以身立教,有可以植正道、遏邪說、正人心、揚公論,皆當見而為之,又何可病而譏之哉?人命之修短繫乎天,不可以力爭也,而行事之否臧由乎己。人心之貪與廉,自我作之,豈外物所能易哉!向使有泉焉,曰飲之者死,我乃奮其不畏之氣,冒而飲之。死非我能奪也,而容有死之理而強飲焉,是矯也,是無益而沽名也,則君子病而不為之矣。大丈夫之心,仁以充之,禮以立之。驅之以刀劍,而不為不義屈;臨之以湯火,而不為不義動。夫豈一勺之水所能幻而移哉!人之好利與好名,皆蠱於物者也。有一焉,則其守不固而物得以移之矣。若刺史,吾知其決非矯以沽名者也。惟其知道明而自信篤也,故飲之以示人,使人知貪廉之由乎內而不假乎外,使外好名而內貪濁者,不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道、遏邪說、正人心、揚公論,真足以啟愚而立懦,其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外,去天子最遠,故吏於其地者,得以逞其貪。貪相承,習為故。民無所歸咎,而以泉當之,怨而激者之云也。刺史此行,非惟嶠外之民始獲沾天子之惠,而泉亦得以雪其冤。夫民,天民也;泉,天物也。一刺史得其人,而民與物皆受其賜。嗚呼偉哉!

以時尚氣節,敢直言,見貪夫疾之如仇,故凡有祿位者,多不與相得。予甚敬其有祖風也,是為記。

遊雲門記编辑

語東南山水之美者,莫不曰會稽。豈其他無山水哉?多於山則深沈杳絕,使人憯淒而寂寥;多於水則曠漾浩汗,使人望洋而靡漫。獨會稽為得其中,雖有層巒復岡,而無梯磴攀陟之勞;大湖長溪,而無激衝漂覆之虞。於是適意遊賞者,莫不樂往而忘疲焉。

曩余行江浙間,聞會稽有雲門、若耶之勝,思一遊不可得。甲午之歲始至越,以事弗克遊。明年春,天台朱伯言自浙西來,乃與東平李子庚、會稽富好禮、開元寺僧玄中偕往遊,則知所謂雲門、若耶,果不謬於所聞,於是慨然有留連徘徊之意。而人事不偶,不能如其願,遂自廣孝寺度嶺,至法華山而歸。至於普濟、明覺諸寺,名山古跡,多不得一寓目,而余之興終未已也。其年六月,乃復與靈峰奎上人往,頗得觀所未歷,而向時同遊之人,俱不在焉。予每怪古人於歡會之際,輒興悲感,於此觀之,良非過矣。

昔唐柳先生謫居嶺外,日與賓客為山水之遊,凡其所至,一丘一壑,莫不有記。夫嶺外,黃茆苦竹之地,有一可取,猶必表而出之,而況於雲門、若耶以山水名於天下者哉?惜余之荒陋,不足以發揚之也。雖然,嶺外之地,各擅一奇,而不能皆。譬之於人,取其長,不求其全。故陳文子取其清,令尹子文取其忠,臧武仲取其智,尾生取其信,務光、卞隨取其廉,孟賁、夏育取其力,慶忌、專諸、北宮黝之徒取其勇,如斯而已矣。若夫雲門、若耶,則又不可以與此同條而共貫也。故但記其足之所至,目之所及,聊以志歲月雲。若其昔遊之地,則伯言已記之,不重述也。

出越城至平水記编辑

舟出越城東南,入鏡湖四里許,為賀監宅,宅今為景福寺。又東南行二里許,為夏後陵,陵旁為南鎮祠。又東可二里,入樵風徑,東漢鄭巨君采薪之所也。徑上有石帆山,狀如張帆。又折而西南行二里,為陽明洞天。其中有峰,狀如傘,名曰石傘之峰。其東為石旗,秦皇酒甕在焉。又南入若耶之溪,循宛委玉笥,溯流三里,至昌源,有故宋廢陵,蓋理宗上皇之所葬也。其上有山,狀如香爐,名曰香爐之峰。入南可四里,曰鑄浦,是為赤堇之山。其東山曰日鑄,有鉛、錫,多美茶。又南行六、七里,泊於雲峰之下,曰平水市,即唐元微之所謂草市也。其地居鏡湖上遊,群小水至此入湖,於是始通舟楫,故竹木薪炭,凡貨物之產於山者,皆於是乎會以輸於城府,故其市為甚盛。

開元寺僧有庵在市中,是為機上人祖,故上人邀宿其所。庵側有小軒,俯耶溪。而山自秦望之陽,分趨雲門,北下者至此而止,其南自舜田、陶山、剌浮、若耶,東下者則皆在其外,歷歷可數諸簷楹間,故雖居市中而不黷首。春水涸舟,不得深入。登岸行一里餘乃至。坐久,覺清爽。機上人因請名其軒,莫能定。比至法華山,伯言好禮,乃議其名曰「溪麓」,以其在溪之上,山之足也。且俾予為記。乃明日入城府,俗事又至,思遂遏,至於今。

今予來時,機上人為育王書記,適自四明歸,復送予至庵所。時雨新霽,舟直抵橋下。予出城前一日,友人招飲,大醉。明日入舟,比登岸,且醉不能醒,乃臥溪麓軒中。明日,機上人辭還育王,予獨至靈峰尋奎上人。時至正十五年六月二十二日也。機上人即開元寺僧圓中也。

活水源記编辑

靈峰之山,其上曰金雞之峰,其草多竹,其木多楓櫧,多松,其鳥多竹雞,其狀如雞而小,有文采,善鳴。寺居山中,山四面環之。其前山曰陶山,華陽外史弘景之所隱居;其東南山曰日鑄之峰,歐冶子之所鑄劍也。寺之後,薄崖石有閣,曰松風閣,奎上人居之。

有泉焉,其始出石罅,涓涓然,冬溫而夏寒,浸為小渠,冬夏不枯。乃溢而西南流,乃伏行沙土中,旁出為四小池。東至山麓,瀦為大池,又東注於若耶之溪,又東北入於湖。其初為渠時,深不逾尺,而澄徹可鑒,俯視,則崖上松竹華木皆在水底,故秘書卿白野公恒來遊,終日坐水傍,名之曰活水源。其中有石蟹,大如錢;有小魚,色正黑,居石穴中,有水鼠,常來食之。其草多水松、菖蒲,有鳥大如鴝鵒,黑色而赤觜,恒鳴其上,其音如竹雞而滑。有二脊令恒從竹中下立石上,浴飲畢,鳴而去。予早春來時,方甚寒,諸水族皆隱不出,至是悉出。又有蟲四五枚,皆大如小指,狀如半蓮子,終日旋轉行水面,日照其背,色若紫水晶,不知其何蟲也。

予既愛茲水之清,又愛其出之不窮,而能使群動咸來依,有君子之德焉。上人又曰:「屬歲旱時,水所出,能溉田數十畝。」則其澤又能及物,宜乎白野公之深愛之也!

自靈峰適深居過普濟寺清遠樓記编辑

出靈峰,徇溪而上,至雲門近十里,取道禾黍中二三里,為普濟寺。外視甚峻絕,若無所容。陟石徑數十步,忽平廣而寺始見。入其中,則松柏幽茂,徑路窈窅,似不在人間世。問之,則晉時鴻明禪師講經之所,將軍何充常詣聽講,有何胤讀書之室,故又謂之何山寺。寺西廡有樓焉,其扁曰「清遠」,昔創之者,雲峰和尚;而今居之者,砥上人也。

客至,上人邀客坐樓上。日色方甚熾,上人出茶瓜酒食延客。開戶左右眺,則陶山、剌浮、柯公、秦望、紫霞諸山,皆在眼底。有泉出竹根,流入於樓下,其聲琅琅然。又有白石岡在樓外,其石色皆白如玉。上人見客喜,因請為詩。詩成,又求敘「清遠」之義。予笑曰:「樓之名,子與之也,我安能知子意哉!且盈目前皆山水也,我不知其孰為清、孰為遠也。今夫天清而望遠,無遠之弗見也。及其雲雨晦冥,則所謂遠者安在哉?請無求諸目而求諸心。」上人不應。既而躍然曰:「命之矣!」

發普濟過明覺寺至深居記编辑

是日未午,已大熱。砥上人固欲留客宿,有來告曰:「浮休公待於其深居且甚久。」予曰:「浮休公老人也,不可使久待,雖熱必速往。」遂亟辭出。上人持其酒,追至寺門外亭上,臨池水坐,更盡四五杯。

忽有雲自西方飛來,翳日,奎上人拊掌曰:「可行矣。」乃登輿度何山嶺,上剌浮。至明覺寺,雲去,因相視大笑。時日方懸天中,氣如爐炭,乃皆坐松下石上。俯視澗水,風出松水間,淅淅作涼意。少頃,有僧出揖客,乃偕上後山麓,謁千歲和尚塔,觀洗骨池於東廡下。蓋當山之巔,而有水能為池,雖大旱不乾,謂之靈跡,或可信也。而予特愛其前三澗,自三方來,皆會石壁下,正與寺門對,鹿頭、龜鶴之山隔澗水,若拜其下,而柯公、陶山、木禾、鵝鼻諸峰咸外列,如屏障。故寺雖高,不露。人言天下名山水多為浮屠所占,豈虛語哉!

觀覽久之乃降,自前嶺絕澗,少憩道側,雲復自岩中上,冉冉欲作雨。趣行至深居。道上凡三憩,每行,皆適當云起時。以語浮休公,浮休公亦大笑。歷觀古人,未有觸熱遊者,蓋自奎上人與予始云。

深居精舍記编辑

深居精舍者,雲門廣孝寺上人浮休公退居室也。上人名允若,字季蘅,以文行聞於時,賢士大夫無不與交。號之曰若耶溪,因其名而配以地也。

深居去雲門十里而贏。初入溪口,有奇石拔起沙水中,狀如折柱。其下者如伏獸,其名曰釣台,其石罅皆有樹。自釣台溯溪入,溪色湛碧,兩岸皆粳稻,風過之,其香菲菲然。有三山鼎足列,狀如三獅子。九墩錯其間,為九球。深居在三獅子中。其背山曰柯公之山,山上有潭,潭中云有白龜,有龍,恒出作雲雨,歲旱,禱輒應。其右山曰化鹿之山,亦曰鹿頭,相傳葛稚川既化為仙,有木幾,亦化為鹿,在此山。其外山曰秦望。其左山曰木禾,木禾視群山為最高。其前山曰鵝鼻之峰,其高與木禾等,峰頂大石突起,望之如鵝鼻。大海在鵝鼻東北,其上云有秦時碑,今亡之矣。鵝鼻北下小山曰望秦,秦望在望秦北。又北曰天柱,曰玉笥。又東北為陽明之山,是為禹穴,其下維湖。

予既至深居,與俘休公語,極相得。又愛其有美木、佳水石、花竹,且靜僻無妄人跡,雖隆暑不汗,因留八日出。既出而心恒思之。

松風閣記编辑

雨、風、露、雷,皆出乎天。雨、露有形,物待以滋。雷無形而有聲,惟風亦然。風不能自為聲,附於物而有聲,非若雷之怒號訇磕於虛無之中也。惟其附於物而為聲,故其聲一隨於物。大小清濁,可喜可愕,悉隨其物之形而生焉。土石屭贔,雖附之,不能為聲。谷虛而大,其聲雄以厲;水蕩而柔,其聲洶以豗。皆不得其中和,使人駭膽而驚心。故獨於草木為宜。而草木之中,葉之大者其聲窒,葉之槁者其聲悲,葉之柔者其聲懦而不揚,是故宜於風者莫如松。

蓋松之為物,幹挺而枝樛,葉細而條長,離奇而巃嵸,瀟灑而扶疏,鬖髿而玲瓏。故風之過之,不壅不激,疏通暢達,有自然之音。故聽之可以解煩黷,滌昏穢,曠神怡情,恬淡寂漻,逍遙大空,與造化遊。宜乎適意山林之士樂之而不能違也。

金雞之峰,有三松焉,不知其幾百年矣。微風拂之,聲如暗泉颯颯走石瀨。稍大,則如奏雅樂。其大風至,則如揚波濤,又如振鼓,隱隱有節奏。方舟上人為閣其下,而名之曰松風之閣。予嘗過而止之,洋洋乎若將留而忘歸焉。蓋雖在山林,而去人不遠。夏不苦暑,冬不酷寒。觀於松,可以適吾目;聽於松,可以適吾耳。偃蹇而優遊,逍遙而相羊,無外物以汩其心,可以喜樂,可以永日,又何必濯穎水而以為高、登首陽而以為清也哉?予四方之寓人也,行止無所定,而於是閣不能忘情。故將與上人別,而書此以為之記。時至正十五年七月九日也。

松風閣記编辑

松風閣在金雞峰下,活水源上。予今春始至,留再宿,皆值雨,但聞波濤聲徹晝夜,未盡閱其妙也。至是往來止閣上凡十餘日,因得備悉其變態。

蓋閣後之峰,獨高於群峰,而松又在峰頂,仰視如幢葆臨頭上。當日正中時,有風拂其枝,如龍鳳翔舞,離褷蜿蜒,幰撝徘徊。影落簷瓦間,金碧相組繡,觀之者目為之明。有聲如吹塤篪,如過雨,又如水激崖石,或如鐵馬馳驟,劍槊相磨戛。忽又作草蟲鳴切切,乍大乍小,若遠若近,莫可名狀,聽之者耳為之聰。

予以問上人,上人曰:「不知也。我佛以清淨六塵為明心之本,凡耳目之入,皆虛妄耳。」予曰:「然則上人以是而名其閣,何也?」上人笑曰:「偶然耳。」留閣上又三日,乃歸。至正十五年七月二十三日記。

橫碧樓記编辑

天下之佳山水,所在有之。自有天地以迄於今,地不改作也,或久晦而始彰,其有數乎?抑亦繫於人也?故蘭亭顯於晉,盤谷顯於唐,乃與右軍之《記》、昌黎之《序》相為不朽。物之遇也,果有待於人哉?

會稽山陰之柯橋,即古之柯亭也。有寺曰靈秘,有上人曰守基。愛其山水之佳無讓於人所稱者,而惜其不能與東山、雲門並揚於時也,乃相其南偏作樓焉,出群室之上。憑之而覿,山之峙者蒼然;俯之而矚,水之流者淵然。或挺而隆,或靡而馳,如龍如虎,如蛟如蛇,如煙如雲,如藍如苔,如帶如屏,遠近高低,縈紆蔽虧,舉不逃於一覽。於是其地遂為甲觀,恨未有高世之人為發之也。

至正甲午,用章師自浙西來,過而奇之,以其兼山水之美也。山與水皆以碧為色,故命其名曰「橫碧」,而俾予為之記。師今世之高人也,予於是乎喜斯樓之遇自此始也。予又聞柯亭有美竹可為笛,風清月明,登樓一吹,可以來鳳凰,驚蟄龍,真奇事也。上人能之乎?吾將往觀焉。

孝友堂記编辑

堂曰孝友,敦人倫也。善父母為孝,善兄弟曰友。陶君忱仲及其子凱,俱有孝友之行,於是臨川葛元哲請以孝友名其堂。按《書》言:「君陳,……惟孝友於兄弟。」《詩》言:「張仲孝友。」是皆天子之大臣,則不舉其事業,而以孝友稱之,蓋以修身齊家,為治國平天下之本也。故曰其為父子兄弟足法,而後民法之。孝友也者,所謂懿德之首與?

陶君者,台之臨海人也,舊為巨室。生八年而母卒,繼母弗能愛。及長,娶吳氏,相與謹事母,母終不能容。君乃與妻出居於外,力勤苦,織績以為食,朝夕入定省弗曠。而父與繼母自治其產業,不使君與聞。久之,家日匱,父又且老,繼母所生弟妹皆無以具婚嫁。君乃迎父及繼母於己養,以其資為弟娶婦,嫁其妹,咸得所。由是繼母大感悔,君益虔。門庭之內,穆穆如也。吳氏早喪父,其母沈無以養,君亦迎養之,以壽終於陶氏。凱讀書有文行,為貧故,恒出外,以經學教授弟子。弟子自四方來從者甚眾,故得以其束脩之入,佐父治喪葬,供祭祀,悉如禮。上世墓域有奪於勢家者,咸贖而表之。凱無他兄弟,惟一妹,適顧氏,早卒。凱為育其子及女以成人,如己子。故鄉黨之稱孝友,莫不曰陶氏父子。而士大夫又皆為詩以歌詠之。於是栝蒼劉基既敘其事,復為之言曰:

《詩》不云乎:「天生烝民,有物有則。民之秉彝,好是懿德。」夫孝友之在人心,不求諸外,而民鮮能者,欲昏之也。世教既衰,彝倫攸斁,於是有借耰鋤而德色、取箕帚而誶語,如賈子之云者,況敢望其能奉不愛己之繼母於艱苦之餘哉?又敢望其施及於異產之弟妹哉?若陶君者,真可以當孝友之名矣乎!方其家之富也,見棄於親,甘遠身而不失於禮。及其貧也,弟妹無所托,又竭力自任,而不貽父母憂。嗚呼難哉!若陶君,可謂能盡孝友之道矣!抑亦可謂能處人倫之變矣!君陳、張仲皆以孝友施於政,而達於天下。陶君無其位,不得流其澤於民,而獨行於家。至其子,又克類。天將昌陶氏乎?子類父,孫類子,繩繩焉而不絕,能無昌乎?善之有後,天之道也。凱字中立,今之鄉貢乙科,為永豐縣教諭,與余善。是為記。

白雲山舍記编辑

物之出於山,惟云為神靈,而士有類焉。其發也如縷,浩浩然盈天下,士之達而用於世者類之;斂其色,密其跡,忽然而生,泯然而潛其形,士之隱而不用於世者類之。是故悠然而風行,滃然而晦冥,丱然而震霆,蛟龍乘焉,鬼神憑焉,人皆駭之。泄泄潏潏,清涼炎熱,容容汁汁,沛為膏澤,人皆仰之。神矣哉!人莫得而窺也。或冒於石,或棲於木,或起或伏,揚蕤擢葉,靡漫岩谷,或隆或窪,或舒或葩,布交加,旖旎紛,拂水浮沙,上騰為赮,罝乎成光,蔚乎為章,合散五色,變化無極,而士之文者類之。夫既類於人矣,則人之好之宜也。

大章上人居天台之五峰,命其室曰白雲僧舍,求予記。夫天台,南紀之名山也。山以出雲為神靈。南紀之山以神靈稱者,莫天台若也。雲之所發所聚,千態萬狀,無不備有。則不取夫青黃赤黑,而獨取其白者,何耶?山之阿,澗之濱,洋洋漠漠,惟意之適,雲之處而未出者也。上人方外之士,無役世之志,則惟淡而不華、素而不雜者,可以適吾情也。今夫雲,人莫不見,而鮮能知之,惟日夕與處,而於其動靜有默契者,斯知之矣。故觸石而出,膚寸而合,不終朝而雨天下者,雲也,其始也白而已矣。然則上人其知云哉!不可以不記也。於是乎記。

怡怡山堂記编辑

怡怡山堂者,任君伯大兄弟別業之所也。任君居越之蕭山,家世讀書。父母具慶,年過七十,而伯大亦年五十有餘矣。乃以其二親之命,預卜葬地於北幹山之陽,去郭四五里,室其旁,以為遊息之地,所謂「怡怡山堂」是也。

其為堂也,背負崇岡,左回右環,眾木扶疏,修篁來風。前迤平疇,夏麥秋禾,芃芃離離。遙望越山,矯若遊龍。帶以長渠,舟楫通焉;彙以清池,石泉泄焉。聽之泠泠,如築如琴。赤鱗之魚,泛濫藻荇,憩之沉沉,泳之熙熙。景與心融,莫知其疲。於是天清日明,二老乃泛輕舟,乘板輿,從以諸孫,斑裳彩衣,徜徉乎其中,不知其忘昏晨,而樂以終永年也。雖然,此特其娛乎外者也。人徒見伯大之以是奉其親,而親誠悅之,謂悅親之道,惟在是矣。而不知伯大之兄弟,友愛篤於心,無間於家人之言,以能稱父母之所願欲,而父母無不悅矣,又何俟於此哉!

伯大之子元,與予善。邀予遊而請以名其堂,吾故究其本,而以「怡怡山堂」名之。孔子曰:「兄弟怡怡。」《詩》曰:「兄弟既翕,和樂且湛。宜爾室家,樂爾妻孥。」孔子舉而讚之曰:「父母其順矣乎!宜兄宜弟,事親之本也。」請以是而揭諸堂,以示任氏之子孫,俾知其祖父家法之所自,而則之效之,以世其德於無窮,庶其不為無益而有助矣。

棣萼軒記编辑

至正十四年春二月,予以事至蕭山,過故人包與善,留舍於其棣萼之軒。明日,予還居越。無何,與善以書來,言曰:「大同之先,舊為山陰人,今徙家蕭山,三世矣。先人一身無兄弟,而大同之兄弟五人,先人因以棣萼名其軒。且卒,遺命『無負吾所以命名之意』。願先生為我記之。」

按棣萼之義,出自《小雅》,周公不幸遭管蔡之變,故作《棠棣》之詩,極天下之人情,以致儆於世之為兄弟者。今包君之命其軒,不亦遠哉!夫兄弟,一氣之分也。兄弟不親,亂之本也,雖有家室,將焉保之?先王之教不行,此義不明於人心久矣。血氣之欲,流為忿爭,簞食豆羹,不能相讓。由是干戈尋於門庭,鬥鬩作於戶牖,然後手足化為豺狼,而人道絕矣。夫父母之生子,無不願其人人昌且熾也。父母沒,而兄與弟不相容,死者之目,其不瞑於地下矣。

包氏兄弟能無忘其先人取詩人之旨而服膺焉,去其所戒,而敦其所勸,使祖考慰於上,而子孫法於下,吾見其世澤之未艾而方隆也。昔者湯以「日新」銘其盤,武王以「敬義」書其几杖,器用朝夕見之,以啟其心,迪其德,學聖人者師焉。然則茲軒之扁,當無愧於古人矣。吾子勖哉!

魚樂軒記编辑

至正癸巳,番陽程邦民以進士授官,判紹興之餘姚州。明年春,奉府檄至郡,理鈔法及賑濟事,寓永福寺之東軒。東軒者,上人善啟之所居也。其廣不盈丈,而清明不煩。有榻可息,有花木竹石可玩。軒之前,甃瓦石為小池。有魚六七十頭,皆長五六寸,赤鱗錦章,出入蘊藻中。悠悠焉,或泳或翔,或吹而漚,或施而漣;與與焉,不啻如處江湖而乘秋濤也。程君觀而悅之,命其軒曰魚樂之軒。

或難之曰:「《詩》不云乎:『魚在於沼,亦匪克樂。』今此無乃又迫於沼而非魚之所樂乎?」程君曰:「吁!果然哉!子見其一而未見其二也。夫惡憂患而樂無害,凡物之同情也。是故性遷於習,習貫而樂生焉。豈惟魚哉?野鳥之處籠中,其始至也,憧憧焉,聞聲而躍,見動而惕,如不能須臾生也。及其久而馴也,則雖舉而之野,縱之而不逸,驅之而不去,徘徊盤旋,恐違其所。離之則悲以鳴,狂顧而疾赴焉。於是籠其家而樂在是矣。夫山野之優遊,豈不勝樊籠之局促哉?彼既習而耽之矣,我局促而彼優遊之矣,又烏得不樂哉?今夫汙澤之間,數罟不禁,繒罔如雲;鮫人蜑夫,鼓楫生風;獱獺鹙鶬,鶩鷺成群,利觜長骹,沒淵泉,撇波濤,無隱弗留;鯤鮞登於庖廚,鯫鮮血於胎卵,患害日至而無所避。優遊云乎哉,則又曷若處此之為樂也?」難者無以應。遂書以為記。

吾聞釋氏好生而戒殺,雖蚤虱蚊蠍,必思所以完之。然則是魚之得上人以為依,宜其有樂而無憂矣。

養志齋記编辑

事親莫大於養志。孟子之言至矣!華亭唐伯讓書而扁諸室,蓋將以朝夕觀省,而致孝於其父母。屬予言以記之。

夫孝,百行之首也。為人子而志於孝,夫奚為而不淑哉?孔門弟子以孝稱於聖人而揚於天下後世者,閔子、曾子而已。遊、夏之徒,則各有所虧缺,而曾子亦不能以是傳於子,何耶?甚哉孝之難也。今世之養親者,以飲食供奉為至足,而不知戚其戚,欣其欣,至於違其情而不顧,又烏知所謂養志之云乎?

唐氏,東吳之巨室也。華亭在松江之濱,勝地冠於浙右。烏程之釀,巨口細鱗之魚,秋菘春韭之菜,芳菰精稻,晨鳧露雞之臛,所以適口充腹者,無不有矣。其為室也,東望三泖九峰之山,西望具區,山光水色,遠近輝映,翠霞晨飛,玄鶴宵警,松篁眾木,花鳥靡曼,所以娛耳悅目者,無不備矣。白髮坐於堂上,彩衣戲於庭下。欲有與,隨所命;欲有適,僕夫版輿,觀望頤指,不呼而集。其斯所以稱夫養志之名矣。」

雖然,予之所求於唐君,則有大於此者。夫父母之愛其子,心無窮也,痛癢疾疢,如己受之,否泰榮辱,憂喜鍾焉,可不念哉!人知愛其身、不愛其親為不孝,而不知愛其親、不愛其身亦為不孝。世固有盡心力以奉父母,而不謹其身、以陷於刑辟者,其於道又何如耶?是故時言慎行,由義履禮,使父母之心不以我而勞;尊賢友仁,修慝辯惑,使父母之名不以我而汙;和其兄弟,親其姻族,睦其鄰裏鄉黨,使父母之澤流於子孫而不墜。所謂養志,其庶幾乎?唐君勉之,閔子、曾子亦人也。

裕軒記编辑

會稽王元實於其居之傍作小室,名之曰裕軒。予既為銘之矣,而元實復請記焉。

夫裕者,寬廣之謂也。今元實之室,大不盈丈,高不逾仞,庭不容栱杷之木,徑不通一馬之足,櫛櫛密密,藩籬逼塞,不見孔隙,而謂之裕,可乎?蓋人之裕在物,而王子之裕在我。人以物我裕也,王子於我裕而不知物之裕不裕。於是我裕而物從以裕,其斯所以為裕乎?今夫人憂思鍾乎情,好樂牽乎心。我欲富也,金谷珊瑚不為多,西蜀銅山不為饒,陶朱、猗頓之積不為豐;我欲貴也,通侯牧守不為尊,大車駟馬不為榮,萬鍾五鼎不為屬厭;我欲娛樂也,食前方丈不為奢,歌舞靡曼不為淫,弋獵馳騁不為荒,珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭力以求之,有所不獲,則食不甘,寢不安。若是,雖履汗漫之野,登穹窿之丘,將無所容其身,而可謂之裕乎?

而王子則不然。飯一盂而飽,酒一升而醉,無求多於口腹,而吾之心裕如也。夏一絺而涼,冬一裘而溫,無求多於衣服,而吾之心裕如也。誦吾詩,讀吾書,適吾情,則遊足則息,倦則臥,無求多於盤樂玩好,而吾之心裕如也。足不踐訟獄之庭,耳不接市肆之言,目不耽佳冶之容,口不談官政之是非,無求欲尚人,而吾之心裕如也。一榻之小,容身之外非吾庸;一室之卑,蔽風雨之外非吾憂;僮僕之愚,子弟之癡,任使令之外非吾誅;然則何往而不裕哉?故軒之不裕,而得裕名焉,以王子為之主也。

甲午之歲,余辟地於越,主王氏,知王子之為人,與之交而善。於是乎為之記。

尚節亭記编辑

古人植卉木而有取義焉者,豈徒為玩好而已?故蘭取其芳,諼草取其忘憂,蓮取其出汙而不染。不特卉木也,佩以玉,環以象,坐右之器以欹,或以之比德而自勵,或以之懲志而自警,進德修業,於是乎有裨焉。

會稽黃中立好植竹,取其節也,故為亭竹間,而名之曰尚節之亭,以為讀書遊藝之所。淡乎無營乎外之心也,予觀而喜之。夫竹之為物,柔體而虛中,婉婉焉而不為風雨摧折者,以其有節也。至於涉寒暑,蒙霜雪,而柯不改,葉不易,色蒼蒼而不變,有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎,有諸中,形於外,為能踐其形也。然則以節言竹,復何以尚之哉!世衰道微,能以節立身者,鮮矣!中立抱材未用,而早以節立志,是誠有大過人者,吾又安得不喜之哉!

夫節之時義,大《易》備矣,無庸外而求也。草木之節,實枝葉之所生,氣之所聚,筋脈所湊,故得其中和,則暢茂條達而為美植;反之,則為瞞為液,為癭腫,為樛屈,而以害其生矣。是故春、夏、秋、冬之分至謂之節。節者,陰陽寒暑轉移之機也。人道有變,其節乃見。節也者,人之所難處也,於是乎有中焉。故讓國,大節也,在泰伯則是,在季子則非;守死,大節也,在子思則宜,在曾子則過。必有義焉,不可膠也。擇之不精,處之不當,則不為暢茂條達,而為瞞液癭腫樛屈矣,不亦遠哉!《傳》曰:行前定則不困。平居而講之,他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭,而又與吾徒遊,豈苟然哉?

前江淮都轉運鹽使宋公政績記编辑

人有守正議而不阿,蒙排斥而不撓,知為國而不顧其身者,真可謂大丈夫哉!故石可轉也,而吾之志不可回;水可遏也,而吾之氣不可沮。蓋其所見素明,而所立素定,非若庸人匹夫,偶有所知,而發於一時之暫,夫是之謂不餒。若前兩淮都轉運鹽使宋公是已。

謹按公名文瓚,字子璋。其先彰德人,唐開元賢相廣平公之後也。家世業醫,為金國御診,號曰金紫醫官。金亡,竄處南陽。有諱全者,贅婿於葉縣楊氏,遂改籍裕州,公之祖也。生子曰欽,字敬之,讀書遊京師。受知於中書左丞崔公,崔公舉以為南陽府營田司提控按牘。未幾,崔公遷江淮行省左丞,道過南陽,君往見焉。時執政者與崔公有隙,構崔公陰事,遂誣崔公過南陽時取君金,逮捕君,送刑部,搒掠殆死,君終不屈,乃以他事致崔公罪。於是湖廣行省阿裏海牙平章高君節義,辟為掾。從鎮南王伐交趾。君還自交趾,又以事忤用事者,遂遣君之廣西,造海舶石康。還至靜江,中瘴毒,疾作,卒於驛舍。後以子恩,追贈嘉議大夫、禮部尚書、上輕車都尉、南陽郡侯;子即運使公也。

公少失父母。稍長,能讀書。以儒生舉為吏,轉湖北道肅政廉訪司,遷江南行御史臺察院,升內台察院書吏。考滿,授將仕郎、池州路總管府知事;未任,改授宣政院斷事官知事;甫三日,御史臺辟為掾,轉中書省掾。考滿,授從事郎、浙西道肅政廉訪司經歷。

至治中,民有吳機孫者,以賄交權貴,謂故宋高宗吳皇后為其族祖姑,有舊賜湯沐田在浙西,願以獻於朝。執政者為奏官幣十二萬五千錠償其直,而實分取之,以所獻田付普慶僧寺。命宣政院官奉旨馳驛至浙西,疆其田,則皆編戶恒產,連數十萬戶,戶有田,皆當奪入官,浙西大駭。而使者甚威猛,上下畏颭,奉命莫敢忤。公奮白廉使朵兒隻班公,收所獻田民,按問得實狀,追所誑取官幣一萬錠付庫。同僚皆愕,不敢署。公力讚廉使,獨署之,以達於御史臺。官以聞,而使者亦言公沮旨。執政大怒,奏收公按問。內外驚駭,公恬不為意。會內御史臺奏緩其事,改調公江浙行省都事。後朝廷亦知其誑,獻田者皆抵罪。

十有二月,除兵部員外郎,至京師。未上,除右司都事。至治四年,從幸上都。六月,湖廣行省平章忽剌歹谘言:廣西岑世雄及黃聖許之子謀叛,據城邑,諜知將以二月十九日襲邕州,請調兵四萬討之。時中書參政馬來,忽剌歹之侄也,與參議王某同主,亢其請。集議於中書政事堂,右丞相拜住公曰:「是事屬右司,宋都事首署案牘,其先言。」公即前曰:「某嘗為書吏湖北憲司,與湖廣行省同建衙武昌。廣西為湖廣屬地,故得悉知廣西事。今忝與計事列,固當為竭愚言,矧丞相有命,某敢不言?廣西,蠻夷之地,自古王化所不及。其地多{艸岡}毒,瘴癘不可觸;其俗尚狠鬥,動輒相仇殺,不可以禮義訓。至元中,朝廷嘗命湖廣左丞劉二拔都往征之,則散入山谷,敗而復集,迄無成功。故因其還業,授以名爵:岑世雄,土軍萬戶;黃聖許,祿州知州。亦聊以羈縻之耳。蓋得其地無所益、得其人無所用故也。然自是邊鄙賴以無事。大德中,廣西帥臣建言置征討樞密院,奏準,發湖廣、四川、雲南兵四萬隸院官進討。時廣西廉訪僉事奧屯忽都魯上言,請以家屬保其不叛,朝廷從之,即命奧屯忽都魯行招諭事,至今又二十餘年,不聞有變也。今曰『諜知將以二月十九日襲邕州』,今已六月,而邊報不至,非虛言乎?徼功生事,非國家之利也。」王某等猶爭之,公曰:「昔完澤答剌罕丞相皆賢宰輔,於廣西未嘗主征討之議,豈務為姑息哉?防黷武也。劉二拔都,先朝名將,進討無功,無地利也。今之為將者何人?調兵四萬,糧運之費不下數十百萬,騷動三省。幸而有功,得不償失;不幸失利,不得中止。兵連禍結,塗炭平民,耗損國用,悔之何及!」丞相曰:「善。」乃復以奧屯忽都魯為同知副都元帥,宣慰廣西,廣西果不反。

七月,改左司都事。八月,英宗皇帝崩,晉王即位,除監察御史。未幾,除左司員外郎,出為江浙行省郎中,又入為大宗正府左右司郎中,轉禮部侍郎。天曆二年,以母老辭歸杭州覲省。除儲政院同僉,不赴;遂改除杭州路總管。仁宗皇帝時,西台御史中丞脫筼以罪廢。延祐末,皇太后有旨,命中書省復與除授。時公為省掾,白參議閱舊案,寢不除,脫懽由是大恨。公為御史時,又嘗劾奏前太師右丞相帖木迭兒擅權亂政,及御史大夫帖失弑逆,其黨與皆不宜任用,坐黜免者甚眾,咸相與構害公。會脫懽復為南台大夫,其黨和尚為廉訪使,將之官,囑之曰:「宋總管,吾仇也,必為我報之。」和尚許諾。至則召吏卒,悉諭之意。先是,杭州養濟院凡十有六所,孤老為數萬五千有奇,其實不滿六千人,餘皆假名姓,冒請人甲首,而府縣及大府官吏卒咸有恒饋遺,以故互為容匿不舉,歲冒破米二萬五十石、鈔二萬餘錠。公至,擿取冒籍者,悉削去之,由是上下多怨慍。有富民沈氏,兄與弟爭財,母右其弟。公曰:「兄不憐弟幼而爭財,是不友也;且有母在,皆子也,母所右,官亦右之。」遂直其弟。至是,和尚令人脅其弟,使誣公贓,弗肯,命群卒拘繫之,榜棰鍛煉,俾為之詞。詞成,召公以屬吏。公被召不平,即悶絕,吏懼獄不就,罪且及己,乃妄為公誣服詞,取公座署以為式,代公署。和尚大喜,竟繫公獄。會母夫人以憂恚卒,公乃以例出持服。久之,御史為辨其冤。

除紹興路總管。未及考,除山東都轉運鹽使,召為刑部尚書。先是,汴梁盜殺省臣,矯制除官發府兵,多所詿誤。盜敗,有詔:止坐首惡,脅從勿論。至是,復議治,連三百餘人,族斬刑竄有差。公不從,曰:「已有詔而違之,不可。」丞相高昌王以罪死,又以他事論其弟棄市,送刑部議。公不肯,曰:「獄情未具。」於是復大忤用事者意,改除大都路總管。台官希意,以大興縣尹盜鹽草事連公,劾奏坐免。無何,御史鄭彥章等辨其誣。除兩淮都轉運鹽使。時海上寇起,江淮間遊民群聚販鹽,因而劫商旅為盜。公至,督有司掩捕,獲其渠魁,鞠問,盡得其黨與。會有為風憲官者被劾,居無錫,與其徒相交結甚厚。及是,起為淮東廉訪副使,至即為番案,悉出其囚,按鹽司枉勘,召吏抵罪。公遂以老疾謝事,居紹興,時年七十矣。

公為浙西經歷時,嘗出,遇卒牽一囚,見公至,伏地呼枉。公駐馬問囚,囚曰:「我湖州農民,姓名為楊信。方家居力農,忽有卒云自浙東來,以強賊見捕,逐受執,不知其由。」公呼卒出所持牒察之,疑有詐,召有司付之。訊,果得詐狀,案上。公曰:「此必有故。」命再讞,乃得豪僧沈明仁與楊信爭田、故構詐擒信、轉致死地使死狀,流其僧於海南。公為紹興,有惠愛於民,嘉禾生於郡,郡人歌之,故以老處紹興,而民愛敬之如慈父母焉。

基年少時,聞長老論說郡守政績,必以宋總管為首稱。及來越,始獲見公。因訪於越士,得公所行之大概,錄以為後進式。往年陳萬戶逐鹽賊,被殺海上,其賊即公所督捕,而淮東廉訪司所反案出者,今皆為大盜,在江陰,莫能制云。

壽萱堂記编辑

會稽山陰余邦用有堂,名曰壽萱,以奉母也。按萱,草名也。《詩》曰:「焉得諼草,言樹之背?」諼與萱同音,而諼之義為忘,故草名萱,亦取其能忘憂。北堂謂之背。婦洗在北堂,見於昏禮之文;而萱草忘憂,出於嵇叔夜之論。後世相承,以北堂喻母道,而又有萱堂之稱,蓋不知其何所據。若唐人「堂階萱草」之詩,乃謂母思其子,有憂而無歡,雖有忘憂之草,如不見焉。非以萱比母也。又按醫書,萱草一名宜男。以萱諭母,意或出此?蓋不可知。然萱能忘憂,既壽矣,又無憂焉,人之所願欲遂矣。子之奉母,不過欲其如是,則壽萱之名,不必其有所據亦可也。

夫人欲孝而親不待,或厄窮而無以為孝,則皆抱終身之恨而不平於天,豈不大可憐哉?余君豐於家,而得壽母以養之,其所受於天者厚矣。《書》稱五福,壽、富、康寧居其目之三。康寧也者,無憂之謂也。五福四繫於天,而一繫乎人,攸好德也。余君業儒而孝於其親,又以善見推於其鄉人,斯可謂之能好德已!人知四者之繫於天,而不知天之所佑者德也。《書》曰:「惠迪吉、壽、富、康寧、考終命,惟攸好德者受之。」余君勉乎哉!《詩》曰:「如切如磋,如琢如磨。」夫積德如水,愈浚而愈深;否則有時而涸矣。余君勉乎哉!

諸暨州重修州學記编辑

學校以教民明人倫,見於書傳,肇自虞夏,以逮於今,莫不以先代聖人為師。聖人,人倫之至也。自太皞迄於孔子,聖人迭出,莫不以道德被於民物、垂於後世。孔子既出,而天下翕然師孔子。自漢以來,釋奠先師,皆於孔子。至唐太宗,遂詔州、縣學悉立孔子廟,至今因之無有間。議先孔子者,得志行乎當時,後世不獲見聞其言行之詳也,而欲學焉,何從而入哉?孔子獨無位於時,而以淑其弟子,故論學至孔子而始備。微孔子,師不知所以教,弟子不知所以學,往古之言行無所折衷,而人不知軌範。故至孔子而後大中之論定,亙古今,彌天地,不可易也。是故宰我、子貢、有若孔子之弟子也,其論孔子,或曰「賢於堯舜」,或曰「自生民以來未之有也」,而後世不以之為黨。子思,孔子之孫也,其論孔子,則曰「譬如天地之無不覆燾、無不持載」,而後世不以之為私。國家仍先代舊制,凡天下郡、縣,莫不有學,學皆有孔子廟,立官設教,以作成賢能,至今且百載。承平既久,天下忘危,於是盜賊竊發,而有事於師旅。為郡、縣者,往往以戎事供給告疲且怠,故學校多不舉。

奉議大夫伯不花侯來監紹興之諸暨州,即注意治學事。而州學不修久,墁瓦剝落,梁木蠹腐,且墮且壓。侯大以為憂,亟謀新之。會同知張君守正、判官許君汝霖、呂君誠俱以進士受命來佐是州,侯大喜曰:「吾事成矣!」乃與其知州元侯思中、同知張君友仁及山長包君瑛咸會於治事之堂,集吏民,勸儒戶之有田而羨於財者,俾以力高下供役,眾皆願聽命。乃擇木伐石,命之曰:必鞏必完。自殿堂以及廊廡、齋居、靈星之門、先賢之祠,罔不畢葺。於是廟益邃以清,學益隆以嚴,弦誦藹然,士氣為之一新。經始於至正十五年五月,告完於是年七月。乃以其事請記於劉基。


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