勸學篇 (楊昌濟)
吾人處於今日風雨漂搖之時勢，對於國家當有如何之責任，對於世界當取如何之態度，此不可不深思而熟察者也。吾以爲救國之道，舍學末由。吾國自敗於日本之後，情見勢絀，國人乃一挫其妄自尊大之見，而皇皇然謀所以自存。倡議變法者，咸歸罪於科舉制度之束縛思想，斲喪人才，以爲治舉業者疲精力於制藝、律賦、試帖、楷書之中，無暇更治實用之學，所用非所學，所學非所用，故萬事墮壞於冥昧之中，馴至四海困窮，一籌莫展。此無學之爲害，彰明較著，雖有辨者，莫能爲諱也。今者科舉之廢已久，爲問國內之人，有學者較前多乎，抑較前少乎？以言新學，遊學海外者雖多，余亦其中之一人，固未敢侈言多才也。以言舊學，則更有風流歇絕之懼。擁有亞東獨一無二之大版圖，人數號稱四萬萬，而有學之人如此其少，豈非甚可憂懼之現象耶？夫士大夫不悅學，此閔馬父之所以歎周也。孟子曰：「上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。」吾爲此懼，乃爲勸學之篇。所有感想，請次第陳之。
近世科學發達，歐美各國因致富强，日本師之，突然進步。欲躋中國于富强之列，非獎勵科學不爲功也。或謂中國人苟以前日治八股之聰明才力，專用之於科學，則其進步殆不可限量。余亦謂吾國人苟以近代漢學家治經之精力用之於治科學，必有無數之新發明，豈遂讓白人稱雄於世界耶？乃吾觀東西各國留學諸君，大都淺嘗輒止，鮮有歸國之後，再爲繼續之研究者。夫科學爲白人所發明，彼旣著我先鞭，吾輩自不得不師其長技。留學外國者，固負有輸入文明指導社會之義務，乃怠於前進，使內地人士絕其求學之來源，此不得不爲吾同學諸君惜也！吾願留學外洋者，堅忍刻苦，務求其學有成；而自海外歸來者，仍不廢其專門之研究。此余之所感者一也。
夫一國有一國之民族精神，猶一人有一人之個性也。一國之文明，不能全體移植於他國。國家爲一有機體，猶人身之爲一有機體也，非如機械然，可以拆卸之而更裝置之也，拆卸之則死矣。善治病者，必察病人身體之狀態；善治國者，必審國家特異之情形。吾人求學海外，欲歸國而致之於用，不可不就吾國之情形深加研究，何者當因，何者當革，何者宜取，何者宜舍，了然於心，確有把握，而後可以適合本國之情形，而善應宇宙之大勢。故吾願留學生之歸國者，於繼續其專門研究之外，更能於國內之事情，有所考察。此余之所感者二也。
吾國非無好學深思之士，於本國之學問素有研究，惜其無世界之知識，其所學尙不足應當世之急需。如此之人，若能馳域外之觀，則其所得較新學小生必更有深且切者。此誠吾所禱祀以求者也。大凡遊歷外國，非通其語言之難，而通其學問之難，僅熟於西人之語言文字，非必可語於西人之學。同一居留外國也，學有素養者，其所視察，必有獨到之處；其所考究，必非敷淺之事。觀國之識，在於夙儲。吾願深通中學之人，聯袂西遊，以宏遠識。此余之所感者三也。
吾國輸入西洋之文明，有其進步之次第焉。其始也以爲吾宜師其鐵船、巨礮，但取敵之而已，他非所宜用也；旣乃學其製造，謂工業可以致富也；終乃師其政治、法律。吾則謂吾人不可不研究其精神之科學也。康南海先生著《物質救國論》，與余之首重科學，大意相同。而或人之論，則謂康氏此書，若誤解之，亦足爲中國前途之障，蓋吾人今日不當徒置重於物質科學也。清之末造，獎厲西洋學生之學理科、工科、農科、醫科者，而輕視西洋學者之習文科、法科者，前者補給官費，後者則否，蓋亦崇尙物質科學之意；而不知前數科者固爲重要，文科、法科其影響則更有大焉者，但患所派之非人，非此二科遂無研究之必要也。個人必有主義，國家必有時代精神。哲學者社會進化之原動力也。一時代有一時代之哲學思想，欲改造現在之時代爲較爲進步之時代，必先改造其哲學思想。吾國近來之變革，雖甚爲急激，而爲國民之根本思想者，其實尙未有何等之變化。正如海面波濤洶湧，而海中之水，依然平靜。欲喚起國民之自覺，不得不有待於哲學之昌明。此余之所感者四也。
日本法學博士浮田和民之言曰：「國家之獨立，以學問之獨立爲一大要素，如英、德二國者，可謂學問獨立者也。英國有英國之文學、哲學、科學；德國有德國之文學、哲學、科學。世界各國重要之書籍，在英、德二國莫不有其本國文之譯本。生於其國者，可以不出戶而知天下，此之謂學問獨立；如日本今日，則尙未得云學問獨立也。」余則謂日本雖不得云學問獨立，而經此四五十年之進步，其所吸收所儲蓄，亦大有可觀。西洋之名箸，譯成日本文者，亦復不少。吾輩縱不能讀西文所箸之書，但能通曉東文，即不患無研鑚之資料，所患者無求學之志耳。中國人士，游學日本，通曉和文者甚多，謂宜利用其所長，間接求之東鄰，以爲發達文明之助。夫囿於東洋之思想，固不免有狹隘之譏，然幷此而棄之，則學問將毫無進益，豈不可重惜哉！此余之所感者五也。
以上所云，皆爲有外國文字知識者而言，而國內之人，此類人實居其少數。吾之爲此篇也，實欲勸國內大多數之人共勉於學；所希望於能通本國文學者，其意尤殷。區區愚誠，當爲讀者所共諒。吳君稚暉之初往英國也，貽書國內友人，謂「苟無普通科學與外國語言之豫備，則不必急急西遊，苟求學之志堅，則雖在國內，凡西洋之學問，皆可曲折而求得之」。此誠扼要之言也。余嘗聞人言：「在內地無師無友，不得其門而入。」心竊怪之。凡豪傑之士，皆無師無友，挺然獨立，而能自有所發明。諉於無師友，倘亦不能自力之咎與！余嘗見有人留學日本，因資斧不繼，不得已而歸國者，自歎失求學之機會，余亦心非之。蓋誠能有志，即在國內未嘗不可爲學也。余曾留學日本，又曾留學西洋，受益孔多，良堪自幸。然以余自知之明，余即不往西洋，專在日本，亦可以爲學；且即令不往日本，專在本國，亦未嘗不可爲學。諉於無出洋留學之機會而自畫者，祇足見其無志而已矣。吾國出版界寂寥已極，微特比之歐美各國不免汗顏，即較之東鄰，亦大有遜色，然吾覽商務印書館之圖書目錄，見其中新譯印行者，非無可以觀覽之書。猶記余未出洋之時，讀製造局與廣學會之譯本，亦復多有所得。今試問吾國之能讀書者，果已悉所有譯本而盡讀之乎，抑猶未也？有譯成之書而不能讀，而徒歎國內之無書，誣亦甚矣！吾願有志於學者，悉取現在所有之譯本而披閱之。將來學問之途大開，譯箸之書踵出，則源源購讀，新機且日引而日深，豈非人生之樂事乎！此余之所感者六也。
且夫學問非必悉求之於他國也。吾國有固有之文明，經史子集，義蘊閎深，正如徧地寶藏，萬年採掘而曾無盡時，前此之所以未能大放光明者，尙未諳取之之法耳。今以新時代之眼光，研窮吾國之舊學，其所發明，蓋有非前代之人所能夢見者。吾人處此萬國交通之時代，親睹東西洋兩大文明之接觸，將來渾融化合，其產生之結果，蓋非吾人今日所能預知。吾人處此千載難逢之機會，對於世界人類之前途，當努力爲一大貢獻。王君靜庵嘗論國學，謂戰國之時，諸子幷起，是爲能動之發達；六朝隋唐之間，佛學大昌，是爲受動之發達；宋儒受佛學之影響，反而求之六經，道學大明，是爲受動而兼能動之發達。今吾國第二之佛敎來矣，西學是也。乃環觀國人，不特未嘗能動，而且未嘗受動，言之有餘慨焉。吾之所望者，在吾國人能輸入西洋之文明以自益，復輸出吾國之文明以益天下，旣廣求世界之智識，復繼承吾國先民自古遺傳之學說，發揮而光大之。此誠莫大之事業，非合多數人之聰明材力累世爲之，莫能竟其功也。此余之所感者七也。
今欲研究國學，其中亦有多數之派別，不得不就之一言。儒術爲國學之正宗，與之對立者，戰國之時有楊墨，西漢之時有黃老。及佛法東來，思潮乃益爲壯濶。儒術之所傳爲六經，因解釋之異同，而有宋學、漢學之分。宋學派之經說，薈萃於《通志堂經解》，漢學則以唐代所定之《十三經注疏》爲主，而薈萃其說於《學海堂經解》，與《皇清經解續編》。而宋學派之中，又有程朱派與陸王派之分；漢學派之中，又與古文學派與今文學派之分。各樹一幟，互相非毀。今將合東西兩洋之文明一爐而冶之，此等門戶之爭，早已不成爲問題矣。余本服膺孔子之道，然旣不欲爲專宗孔子、罷黜百家之愚，復不欲爲攘斥佛老、駁擊耶回之隘。余本自宋學入門，而亦認漢學家考據之功；余本自程朱入門，而亦認陸王卓絕之識。此則吾對於各派所取之態度，可爲海內人士正告者。子思曰：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖。」莊子曰：「魚相忘於江湖，人相忘於道術。」陸象山曰：「各尊所聞，各行所知。」穆勒·約翰曰：「言論自由，眞理乃出。」吾願承學之士，各抒心得，以破思想界之沈寂，期於萬派爭流，終歸大海。此余之所感者八也。
以上所陳，悉本胸臆，茲值《公言》雜誌出版之初，略貢其愚，以就正有道。海內君子，庶有不棄葑菲進而敎之者乎？
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