匪齋記
作者:錢謙益 明
本作品收錄於《初學集/45

‧比》之六三曰:比之匪人。世儒之解曰:「匪人,猶曰小人也。《易》言君子小人多矣,於《泰》曰內君子而外小人。於《否》曰內小人而外君子。《遁》則曰吉,曰否。《解》則曰有解,曰退。《革》則曰豹變,曰革面。《師》之上六,《既濟》之九三,曰小人勿用。《同人》之九三,曰小人弗克。皆鑿鑿乎指小人而質言之也。於《比》何獨不然?《比》之卦以九五居陽為主,而五陰皆求比焉。比而不以元永貞,則凶邪之道;永貞而不遇其主,則猶未免於咎也。初六之有孚盈缶,永貞而遇其主,故曰:無咎,終來有它。拔茅彙徵,不遐遺朋亡,《泰》之道也,故曰吉。六二之自內,內而得君。六四之外比,外而得賢。故皆曰貞吉。六三近者皆陰,而遠無應,所與比者皆非其人,中懷永貞,蘊初六之盈缶,而不遇其主者也。莫益之,或擊之,莫之與則傷之者至矣。象曰:不亦傷乎?夫子蓋傷之也。水流濕,火就燥。比之相從,各以其類。漢之有李固、胡廣、趙戒之匪人也。唐之有陸贄,裴延齡、趙憬之匪人也。《易》不言君子小人,而曰匪人,虛其位以俟人主之決擇也。不言凶,不言咎,而言傷者,何也?有九五剛中之主,顯比於上,五陰之求比者,用三驅之道以縱舍之,雖違有孚之吉,而終免後夫之凶,則亦止於傷而已矣。崇禎元年,予以閣訟,奉明旨鐫責曰:中有匪人。上方向學,精於《詩》《書》,取原筮之辭,以斷枚卜之獄,不斥言小人,而曰匪人,使臣子雖退廢,其名猶可居也。震怒之後,事得白,即放歸,王用三驅失前禽之義也。聖主之放其臣也,有哀矜,無忿疾,傷之之道也。客有唁予者曰:「《蹇》之六二曰:王臣蹇蹇,匪躬之故。安知上不以蹇之匪躬勖子乎?」予曰:「是何敢哉!」請以上之明旨,名其讀書之齋曰匪,而繹其說以為記。


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