南溪先生朴文純公文正集/卷六十七
記
编辑白川郡文會書院記
编辑余至白之數月。鄕人士多來見。語及院事。余問此有記乎。曰未也。然則何以稱文會。曰我聖祖之所命也。抑有紀蹟可徵乎。曰俗椎士絶而訖未遑也。蓋聽其言。似亦得於傳聞。而不得其所以然者。又問鄕中無有耆儒可叩其本末者否耶。李生炯者進曰。有進士奉繼榮者年今七十餘歲。殆其人也。居數日。李生以其所錄來曰。粤自嘉隆已來。國家之右文至矣。士爭興奮。由嶺南白雲以至本路之文憲。皆於鄕學之外。別創書院。以便其藏修。則郡之先輩趙光宗諸人遂慨然發憤。謀於邑治西偏。闢一書堂。就近文廟而互肄其業焉。當隆慶戊辰間。乃上疏乞賜扁額。宣廟嘉納。卽以御筆書文會書院四字。並賜四子五經及諸書。又命監司分給田民鹽鐵等物以優之。蓋上新卽位。中外例於邦賢所居。立祠請額。而已多無藏修之實。獨郡之堂專主講肄。似得宋初四書院之義。故上所爲喜聞而加護者然也。自時厥後。居是院者恒至數十餘輩。未嘗曠宇而輟業。四方多士往往有來觀光者。不幸龍蛇之變。院厄于回祿。御筆賜書。蕩然無存。逮後數歲。又有趙光庭諸人銳意重修。乃以萬曆丙午夏。申乞舊額於禮部。上敎曰聞今詔使朱之蕃以筆法名天下爾。該部宜爲予請。遂得其筆以揭之。繼榮親聞於趙光庭。光庭生於嘉靖壬子。實知其終始大略如是云。余謂奉錄可謂該而典矣。第念其猶非當時記蹟。或將麗於古人傳疑之法奈何。鄕人士咸曰。斯一邑之公誦也。特奉錄所聞。源派端的。不得不待是而決耳。況此上關聖祖。下係斯文。夫豈敢爲架虛。自速其不韙之誅哉。余退而竊惟文會之名。雖未及見於退陶之十詠。而尙能追著于白鹿輔仁之記。以其時考之。不啻若合符契。而況所謂文會者。容非章甫所輒自請於太上者。則其於古之決疑三事。已得其二。而傳聞之義。又春秋所不廢者。誠亦可以俟百世而無惑。宜乎人士之有是言也。會監司崔公寬巡到是郡。余卽爲言其故。且及院之凋弊已甚。崔公亦加咨歎。欲與諸生圖所以聞於朝者。未幾遞職而歸。於是院任趙生俅等。又相與造余言曰。惟此院事。豈不焯焯有光于世。而徒以記蹟無徵。遂致前日之患。微我執事辱在陋邑。諗得其本末者。其必終於湮沒矣。願記其實。且卒有以敎之。余久辭謝不獲。乃爲之說曰。嘗聞書院之盛。莫尙於南康之白鹿。而其立敎之備。又古今所未有也。蓋我晦菴朱夫子初赴軍任。首訪李渤舊居而重建院。舍釋菜于先聖。已而繼列太，眞二朝眷顧褒崇立意。仍請其君。頒額賜書以奬之。至謂先王禮義之宮。與異端鬼敎之居。孰正孰邪。則其所以用力於書院者已勤矣。旣爲揭示五敎五學之目與夫修身處事接物之要。而戒其徒務於詞章利祿。並斥學規而不用。已而復爲詞賦以敍院之興廢。其卒章遂有明誠敬義。莘，摯巷顏之說。終亦質以靑紫何心之語。及乎象山之來訪。力懇升座。講以君子喩義小人喩利之義。後跋其尾。至謂切中學者隱微深痼之病。而且使反身深察。不迷於入德。間一發策試士。乃獨急於道學邪正之辨。則其所以致意於立敎者。無所不用其極矣。蓋嘗以是較諸文會。其必主于講肄。又爲聖祖所崇眷者。皆猶白鹿也。而惟患其無敎。然亦不可以他求矣。愚請更爲諸君繹之。夫所謂揭示者。總合小大學要旨。而悉得聖人立敎之大體。所謂詞賦者。特提庸易至訓。而尤爲學者作聖之極功。至於善利公私云者。此實孔孟以後辨別敎人之正法。凡是數者。雖擧天下之義理。而蔑以加此矣。今諸君果能一朝慨然有以自反。從事於明倫窮理誠身主敬之學。而必先有以痛惕於君子小人之分。審察於天理人欲之辨。一以晦菴諸敎爲規。奮厲充拓。庶幾遡伊洛而達洙泗。則其於向所謂數者之功。可以馴致矣。如其不然。徒欲思以廣聞見工文詞矜智能。汲汲孜孜。唯今科擧之術。榮身肥家。阿世取寵者。是崇是務。愚恐其歸趣。將不免於夫子所戒利祿靑紫深痼之病。而殆與所謂志伊尹之所志。學顏淵之所學。有背而馳者。計諸君於此。必能知所取舍。豈不早決其幾而益致其功也哉。若夫祀賢之擧。稍待諸君有所自立。長弟修明。以倣南康學制。固無所不可者。然則凡諸方伯邑宰聞此風者。亦豈不有黽勉興起。思竊自附於夫子用力書院之擧。而仍得體聖化育人才。以垂諸亡窮耶。余日拱而竢之。崇禎癸丑秋七月甲戌。潘南朴世采記。
坡州花石亭記
编辑直臨津之上栗谷之北。有亭焉。名曰花石。德水康平公之所築。而栗谷先生所退居者也。亭旣再新。蓮軒公爲賦其事。斯文佔畢諸公踵而成之。固已選於吾邦矣。及先生禮儐詔使葵陽黃公，儆吾王公於龍灣。因其歸詠歌酬唱以侈之。是則選於中朝矣。亭故於朝京要路不跬步而近。李氏之世且多文章賢德。以張其祖業。如此厥後。薦紳大夫之西南行者。鮮有不憩于斯亭。登翫快適而後去。然則其名甲東方。而聲聞於天下可知已。島夷之亂。亭被鬱攸所災。鞠爲虛莽已將百年。行旅咨嗟。卒莫有能復焉者。歲壬子先生從曾孫厚芷，厚芳。自海陽徙居于谷。慨然經始。爲建亭舍於舊址。乃謂潘南朴世采曰。子嘗有慕於栗谷先生。能知斯亭之始終。願爲我志之。采謝以非其人。久而辭益懇。至不獲辭。仍竊惟念君子之道。仁莫大於親親。義莫大於尊賢。然而衆萬之生。盈於天地之間。惟人爲同類而最貴。故善事親者。乃必推己而及人。不惡不慢焉。惟賢者爲能盡道。而其人與骨俱已朽矣。獨其物在。故善知人者。又必有以致思。勿翦勿伐焉。是皆秉彝好德之良心。智愚之所同得。雖放諸四海而無有不準者。惟采以謂知斯理然後可以論斯亭之義。奚啻取資於贊皇一語也。蓋亭之始意。要亦爲別墅樹石之勝。以飭其子姓。非甚係於大義者。然自親公者而觀斯亭。則愛其所愛。敬其所敬。惟恐其或傷。而凡事親者皆莫敢慢也。自尊先生者而觀斯亭。則高山仰止。景行行止。沒世而愈思慕之。凡知人者皆莫敢伐也。由前而言。蘇氏之記四佛。以爲天下豈有無父之人者。多見其涉於勉強。由後而言。程氏之銘顏樂。杜老之詠古柏。所謂井不忍廢地不忍荒。而樹木猶爲人惜者。誠不得專美於前。是則不惟李氏永守祖業而無替。亦將因此而遂使君子仁義之道。內外俱得。巨細兩盡。殆無所逞而不通其義。詎不大歟。抑嘗聞之。事親知人。必始於修身。而修身之法。實在於擇善而固執之。況今先生遺書大行于世。綱條備具。一本於洙泗洛建之旨。是又不患乎不得其門而入也。書曰若考作室旣底法。子乃不肯堂。矧肯構。斯豈非李氏後裔之所當惕然思所以共勉者哉。若其山水四望之樂。春秋異態之觀。已詳於蓮軒諸公詩賦中。玆不敢贅。是爲記。崇禎丁巳二月。潘南朴世采記。
玄石滄浪亭記甲子八月六日
编辑薦紳大夫有營乎江漢之濱者。必曰滄浪。往往見於中國詞人之文。雖於東方亦然。以其名最古而境最美故也。繇是推之。唯今漢水之玄石。所稱滄浪亭者爲最勝。蓋我國家定鼎于漢陽。其鎭曰華岳。其川曰漢江。江水遂環于都城。其隨地得名者。在東則曰豆浦曰漢江。在南則曰龍山曰麻浦。在西則曰西江曰蠶頭。所謂玄石者。介乎西南之間。舊有鄭氏亭焉。稱以滄浪。其基自華岳迤而西轉爲母岳。屈折蜿蜒幾六七里。隆然成丘。特溯江水而上。其後有三古樹屹立。可數百尋。右有栗島對起。結束其後。島之前有洲。潮退乃見。若夫眼目所及。則華岳，木覓，靑溪，冠岳諸山。羅列呈露。山水之美。靡不畢備。此其最勝者也。記余寓于亭北幾十年。今錦平都尉弼成甫。余之再從姪孫也。往還問業。暇日游覽而樂之。捐金市基。復築其亭。顧余間徙海峽又幾十餘年。至于崇禎後甲子五月某日。乃携主人。沿道一宿。江山依舊。而俯仰人事。誠有不勝感歎者。旣而請余略發其義。則不克辭。嘗聞吾夫子偶聽滄浪一闋。因有淸濁自取之說。正所深警于學者。而孟子又引之以明家國毀伐之義。總其歸趣。實係於人心之存與不存。其指益遠矣。然竊姑以居乎亭者言之。其或於斯。選風景登鍾鼓。冠蓋爭勝。佳冶從後。流連荒亡。以爲富貴容者。世常不廢。所謂濯足之屬而人心之不存也。是則愚固不爲主人憂之。其或於斯。樂閑靜習典訓。志氣日淸。義理自著。優游涵泳。以爲進修地者。世殆鮮有。所謂濯纓之流而人心之不亡也。是則愚亦不得不爲主人勉之。果能此道矣。其於聖人自取之訓。抑可謂知所審擇而當務者。雖其盈科而進。成章而達。以至察乎道體。自強不息。庶幾於天德王道之域。皆不外是矣。逮乎家國之戒。則異日夫子旣許鴟鴞之詩以知道。孟子又謂及是時。修其政刑。雖大國必畏之。苟欲推致是義者。其以人心之存亡而爲國之禍福。將與孺子之歌。自相通貫。假曰主人局於時制。不得與朝廷末議。若其願忠圖報之志。本原秉彝。尤非疏遠諸臣比。蚤晩因事警咳於吾君者。豈無其道。惟毋或爲漁父莞爾之資所亂則幾矣。錦平勉之哉。
平山九峯書堂記乙丑三月二十一日
编辑書堂之設。非苟然也。自近世閭塾之學廢。而後生小子無所肄業。中外儒風。因而頹敗。雖如科場詞藻之習。猶多滅裂。況其尊聞行知。由小進大。以求入乎聖賢之門庭者哉。余往還海甸久矣。思欲卜築於其間。逮癸亥秋。適過東陽之綿谷。愛其山水淸明環合。盤桓不能去。乃谷之儒生完山李君廷碩。素篤訓蒙。以其冠童十數輩。見請立書堂于此。庶幾爲異日棲息講授之地也。遂約鄕之章甫同志者。經營刱始於九峯山東南。閱三歲而告成。仍請闡其義以牖之。余謝不敏。旣而嘉其役艱而意勤。久而不懈。謹名書堂曰九峯。左齋曰進德。右齋曰修業。而爲之說。嘗竊聞之。九者陽之數。聖人之德也。蓋擧天下之物。無以尙此。故在易乾之卦爻皆用九。有象有辭。可謂備矣。然其學莫大於三爻終日乾乾之旨。吾夫子更以文言發之。又莫詳於忠信進德。修辭立其誠之文與。夫知至至之。可與幾。知終終之。可與存義之語。由是而論。九者堂之位也。三者堂之時也。以此準彼。數協德全。殆有不期然而然者。據經定名。以盡其希聖希賢之志。夫豈可以僭猥不遜論哉。抑且聞之。程子之言曰看易人人有用。聖人自有聖人用。賢人自有賢人用。學者自有學者用。衆人自有衆人用。然則凡吾同志之士。明理飭躬。日月刮劘。以居斯堂者。雖欲讓而不居。其烏可得乎。因竊惟念人之爲學。心與事而已。一體一用。無非實理。苟以進德知至之意推之。則大學格物致知之屬。當肄於此矣。苟以修業知終之意推之。則大學誠意正心修身之屬。當肄於此矣。雖其學有深淺。道有高卑。要之學者所以尊聞行知。由小進大。以求入乎聖賢之門庭者。皆不外是。然則其在心之所知事之所行。尤當不容一毫虛假。以能馴致於內外。交須。巨細相涵之域。正亦思誠者所以勉進於誠之者。其序不紊。是又豈非程子所謂學者自有學者用者耶。斯可三隅而反矣。若其始學規束節度。燦然可考。徐當爲諸君申之。又不患於無其術以至道也。李君曰善。遂書以爲九峯書堂記。
春川府鄕校重修記丙寅冬
编辑三代之際。造士爲治之道。莫尙於學校。其始則由家及鄕。敎之君臣父子之倫。詩書禮樂之文。以立其本。其終則達于邦國王朝。敎之明德新民之方。擇善固執之要。以致其用。是皆有以循上帝所降之衷。爲之品節而勸導之。及其學成。又必以賓禮興起。使賢者在位能者在職。以至天理明於上。人心正於下。道德一而風俗美。家國俱泰。幾臻於唐虞雍煕之盛也。粤自隋唐以來。其道一變。大抵先文藝而後行檢。繼設詩賦進士之科。其爲士者。率以博聞強記工文麗辭爲務。求售於一夫之目。及乎進立本朝。又惟榮身肥家。希世取寵是急。或乃茫然不知先王之敎。君親學業之大體。而其所背本趨未。懷利去義者。靡不用極。由此風俗日衰。道術日壞。禍亂相尋。馴致於六合閉塞。天理滅而人欲肆矣。我國朝懲今師古。命立學校於中外。敎養有序。又以皇朝所頒四書五經性理等書。肄試生徒。其於造士爲治之道。可謂駸駸乎三代遺法者。獨其明經之規。專以帖括背誦爲主。已失肄試之本意。而詩賦之科。濫觴表策。一切以是取人。及考風俗之衰。道術之壞。乃反無以遠異於前轍。此正世之有志君子不覺惕然感奮于斯者也。春川府鄕校。亦關東之鄕學也。蓋其地爲近甸大都會。山川淸曠。人物淳愨。其於寄跡。又有退溪先生之道學。壯節公之忠義。章甫之徒。固不無向義求仁之資矣。顧其莅府任者前後相望。未嘗究心於勸導。逮乎國家多事。重設關防于此。務飭以戎事。則明倫育才之所。益有頹廢。遂至聖殿材瓦腐朽。丹艧䵝昧。殆若莫保朝夕焉。歲甲子。礪良宋侯光淵來莅是府。慨然興歎。治民之暇。乃聚文武諸屬。各習其業。冀以上稱朝廷之命。而尤致力於造士。越明年秋八月。政成事簡。始乃鳩材命工。就殿宇而重修之。悉復舊觀。以洎兩廡。罔不整頓。役垂訖。侯卽以書謁記文于世采。俾發其義。不敢固辭。竊惟聖人敎人之法多矣。其要未有不以義利爲大。是誠夫子所謂爲己爲人之分。審亦無以易此者。然則向所謂倫彝經藝體用知行之端。固囿於爲己之美。而所謂記誦詞章富貴榮寵之類。終歸於爲人之弊。其所去就之判。又不難知也。今侯之敎。苟能使春之章甫。必於二者深惟而實體之。明而察其辨。誠以守其正。於利慾之萌。則怛然警懼。如烏喙之殺身。於義理之本。則怡然喜悅。如芻豢之適口。思皆有以決去而求得之。而致遏人欲而存天理。先立乎其大者。則由是進於場屋。仕於公朝。發而爲文章。行而爲事業者。宜亦無非所以正風俗明道術。以成國家造士爲治之本意。而要自不悖於三代之道。夫豈一時修擧聖廟之功比哉。因念世采不佞覵侯之所存雅矣。海西之敎常恨地廣而期迫。今幸旣專且久。其在正身進學。表率士民之方。計已益嚴於彼。而況所爲勸導之者。又將一出於正。斯無可論已。然以愚慮猶當蚤夜加意。必敬必寬。克保其始終。然後方得謂之漑根而食實。仰裨國家之治化矣。宋侯勉之哉。
平山府東陽書院記
编辑平山府之西數十里。有一祠。以祀高麗太師壯節申公，侍中文靖李先生也。蓋壯節公有賜籍平州之事。文靖先生有寓居牧丹山之跡。耆老相傳。記籍甚明。猶未聞有慨然倡祠者。至崇禎壬午。府之章甫始議創建於所謂雲峯山下。以妥侑焉。仍設書院。爲敎養之所。今已四十餘歲。惟其地湫濕。階砌未堅。棟宇易頹。左右支撑。幾不可爲。然而屬歲連侵。官吏數易。又未有留意修廢者。遠近聞之。咨嗟久矣。歲乙丑。章甫始克定議改建。會府使唐岳楊侯顯望涖任。乃歎曰。此吾責也。敢不良圖。明年春遂與之協謀。材出於山。役賦於民。大小士庶。奔走盡職。罔敢少怠。越四月祠成。奉安神版。亡何方伯申公曄來按。卽壯節公之後孫也。愈增瞻慕。凡諸講堂齋舍之未及修治者。悉爲之捐帑致力。俾獲鼎新。逮明年秋而工告訖。先是章甫上章請額。賜號東陽書院。已遂屬潘南朴世采俾記其事于板。以垂永久。仍念世采實爲壯節公外裔。而文靖先生是亦先祖文正公之師友。大節正學。庇覆後人。義不可以終辭。乃謹拜起而言曰。記稱君臣父子夫婦昆弟朋友之交五者。天下之達道。知仁勇三者。天下之達德。所以行之者一。夫中庸爲諸經之極致。而所謂道德而一者。又爲一篇之總會。觀其大體。雖擧天下之義理。無以加此者矣。緬惟東方肇被箕聖之化。世逖土裂。復胥爲夷。人紀幾於弗明。時則壯節公天挺忠勇。翊戴麗祖。以能統合三韓。及當公山之役。見賊鋒甚急。自以容貌酷類。請出戰代死。使太祖卒免於難。旣而崧嶽運訖。內困奸凶。外逼戎狄。國遂不競。神器將有所歸。時則文靖先生身任扶社。旣已先事竭忠。以效其志。後乃野服入見。罔爲臣僕。又被聖祖遇以故人禮。蓋嘗論之。三綱五倫之道。固爲天經地義。生民之行。不可一日廢者。惟公與先生乃能以勝國始終之際。卓然俱有樹立。雖其偉節高風。略有顯微之不同。要以各得夫達道之君臣而無所疑。則其於俎豆之法。豈非彰明較著者耶。又竊傳聞。公少時讀書爲儒。谷城舊俗。尙能傳其堂基云固不敢質。念其忠義特達。必有所以本之者。而況先生文章蚤成。北學於中土。得聞淵源大旨。歸而講習。乃使圃，冶一脈。傳述推明。以承箕聖之遺化。不啻左契。繇此推之。苟非當時倡起斯文。知宗孔，孟，程，朱之道。仍得煥然復明於世。而不惑乎異端功利。式至今日休者。其孰能與於此哉。然則是亦足以協于達德之知而無所背。其於敎養儒士之方。夫誰曰不可。抑有一說焉。朱子之敎於白鹿也。旣以五敎五學爲言。是固中庸道德之義。而其於篤行之目。特加三說。親切謹嚴。殆無不備。斯又豈非所謂前聖後聖其揆一者哉。今府之章甫幸賴府使方伯之賢。得新其祠院。而加以聖朝寵賜額號。是固不患於俎豆敎養之無所矣。所宜諸君因此惕然發憤。夙夜用力於其間。必將由達道之君臣而類之以盡其餘。由達德之知而充之不廢其一。旣皆貫之以一誠。又必合乎白鹿之旨。則庶幾異日。彝倫益明而學業益成。其能終俾公與先生之遺澤剩馥。不墜於當世。彌光於後來者。誠無踰於是矣。諸君以爲何如哉。其亦有以圖之也。歲在彊圉單閼秋九月丁亥。潘南朴世采謹記。
延安府平遠堂重修記辛未二月十九日
编辑延安。古畿邑也。自勝國時。視爲巨鎭。士民之衆。田疇之廣。魚鹽之利。甲於西甸。其地又臨平野而挹遠海。滄波大陸。一望俱得。爲府伯者。是宜聽治之暇。設置堂宇。以稱斯觀也。然由麗末聚遠樓以來。闕焉無聞。至我宣廟朝海原尹公斗壽出宰是府。始建一堂于客館南。扁以平遠。栗谷李先生實記之。其後百十有餘年。完城崔侯錫鼎汝和亦得出宰。下車未幾。乃登斯堂而賞之。見其材朽礎傾。丹漆陊剝。陶瓦散缺。若不可支者。慨然興歎。以謂是府非昔日炊骨釃血之域耶。其幸得保於兵燹者。到今頹圮如此。此誠吾責也。遂命工重修。仍其舊而圖其新。居月餘告竣。堂之百爲。靡不噲然改觀。於是移書世采以記之。蓋爲余嘗往來是府。略知故實也。屢以屛蟄固陋辭不獲。乃言曰。物固有因外境而得治化之端。如斯堂者亦鮮矣。愚雖不敏。請有以申焉。夫堂於府城闤闠中。獨占勝區。亡論遠近。景物擧效几席之間。姑以其得名之義言之。其平則良田萬頃。高原卑隰。井井不紊。君子居之。可以存公正均和之心。其遠則洪濤千里。際天劃地。蕩蕩無涯。君子居之。可以養弘大開通之知。此其大較也。苟以其事而推之。平者恕之符。所謂裒多益寡。稱物平施。以至絜矩之平天下。皆是物也。遠者明之致。所謂侵潤之譖。膚受之愬之不行。要非可以盡斯理矣。其爲府者。旣有存心養知之美蘊蓄於內。而又能益進于此。恕以行之。明以燭之。發用於外。求以務充平遠之義。則是殆體用兼該。本末相須。處己濟人。將無所往而不達。雖謂之因外境而得治化之端。其安有間然耶。抑嘗聞諸張子之說曰。合內外平物我。此見道之大端。先聖亦言人無遠慮。必有近憂。今國家不收群下寅恭之報久矣。是蓋由於不得其平。夫爲薦紳大夫者。固當惕然思所以交勖。而況比世畏約之末。關防廢弛。禍亂難測。龍蛇之已事可見。豈非於此益當深念。得爲其所得爲者乎。是又堂之餘義。不可不察也。且惟海原旣爲斯堂矣。及後登庸。弘濟艱難。以贊聖祖再造之業。安知其宏量偉烈。初亦不資於斯耶。審如是者。愚固不敏。謹爲汝和誦之。詩不云乎。唯其有之。是以似之。如果尙友論世。無使海原專美於前則幸矣。汝和以爲何如。