南華真經口義/南華真經口義後序

目錄 南華真經口義
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南華一書,今古之奇筆也。然尊之者或流於清虛,譏之者或疑其怪誕,雖文字之妙不容泯沒,而箋得不明,為書之累久矣。余少侍樂軒陳先生,聞其緒餘之論,頗知好之而未能盡通其章句。其後與竹溪共遊而學,時取而共讀之,喜其剖析之明,而離合不常所聞,無幾然而好之,益甚矣。既成進士南歸,閑居之日久,遂得究力於諸經,其於此書也愈讀愈好,而愈疑之。蓋此書之所以難通者,字義多異於吾書,言論或違於先聖,旨趣之不可詰如憑虛捕象同而赤手搏蛟螭,會歸之不可定,如窮三江而昧支流,●九河而迷故道。每一開卷,未嘗不躍然以喜,亦未嘗不惕然以惑。戊午,訪竹溪於溪上,因語而及,溪忽謂我曰:余嘗欲為南華老仙洗去郭向之陋,而逐食轉移,未有閉戶著書之日,憂患廢退以來,遂以此紆憂而娛老,今書幸成矣。余喜而就求之,歸而亟讀之,則見其條分而縷析,支斷而節解,章無虛句,句無虛字,縱橫捭闔,鼓舞變化,若無津涯。而字字句句,各有著落,恍然如醒得醒,如縶得釋。然後知其自立於一家,而不可拘以字義,雖縱懷於幽眇而不遺於世事,非不知聖賢之可尊而恥於尚同,非不知詭譎之為過而主於抗俗,今人古人信誦雖異,要皆徒窺其藩而未逮其奧也。朅來試邑,雖簿書填委,日力窘束,而清旦之初,吏圍未合,必張燈諷誦之,或竟一篇,或終一卷,手舞足蹈,如見其人。於是作而言曰:南華之書,斯世所不可無;竹溪之解,亦南華所不可無者也。蓋竹溪之學,得於樂軒,樂軒得之網山,網山得之老艾,歷三世之傳而無旁出者。竹溪既盡其師之傳,又蒐獵釋老諸書於六經子史之外,故能究此老之隱微,盡此老之機解,使南華而可作,必以竹溪為知我者也。讀此書者,今可以無憾矣。吾邑雖陋,以其好之篤,又欲廣其傳,縮節裘餁,幸而集事,因識其所以好,所以得,所以喜者,如此。竹溪林氏,名希逸,字肅翁,嘗為文字官矣。今以寶謨直主玉局觀,鬳齋,其書室也。其頗文頗似莊子。此書以口義名者,謂其不為文,雜俚俗而直述之也。景定改元中和節宣教郎知邵武軍建寧縣林經德序

莊子雄豪宏肆以神行萬物之上,以心遊宇宙之表,至樂極指,古無斯人。其言辭蕩汨變化,凌薄日月,疏决雲河,妙密流動,鱗麗羽爛,天昭海溟,左縟而不環,遷雄而不肆,又文之傑立宇宙者也。鬳翁著此書解,若江海之浸,膏澤之潤,情其情而思其思,夢其夢而覺其覺,故能言其言而指其指,聲音笑貌身親出之,而人親覿之。然則是詎可以幸取力致哉。鬳翁學精識絕,淵源深而練習熟,其悟發之境,戛摩之地,高曠則無有與攖,靜深而穎然上達。吾觀鬳翁,歸然抱負,體用於天地之間,充足明偉,有以自伸,其猶鯤鵬耶。而又沈浸於其書,如彼則其言,非鬳翕孰能得之哉。今鬳翁所著卓然,起莊子於朽骨,發千古之寶藏,鬳翁亦傳大弘偉豪傑鉅儒哉。余始得是,讀之輒書奇遇,於編末以傳子孫,非敢曰能知鬳翁之是書也。景定辛酉十一月己巳三衢徐霖景說跋

漆園老仙之作是書也,其見道精,其憤世甚。亦惟其隱放之跡足以行之,奇崛之又足以發之,至於茫昧浩渺之莫窮,鼓舞變化之不測。蓋亦信其眼力之所及,筆力之所至。有不自知其過於激鄰於誕者,其初心豈曰,吾欲以此而垂世立教哉。又豈曰,吾欲以此而崇老抑儒哉。奈之何,讀之者之不之察也。非以虛無宗之,則以異端闢之,見既出塵,語又驚世,往往句讀之未盡通,字義之未盡明,則又以疑辭闕之,脫簡諉之,彼其心亦豈欲得此於後之人哉。鬳齋先生玉堂林公得聖人之道於樂軒,樂軒之視漆園,所謂後世之子雲。鬳齋之於樂軒,則太玄之侯芭也。於是出而為之著其篇焉,分其章焉,析其句焉,明其字焉。使篇無不解之章,章無不解之句,句無不解之字,向之虛者以實,異者以同,疑者以信,脫者以完,而南華一經歷幾千百載,始得為天地間全書。豈惟老仙將雀躍於九萬里之上,樂軒亦必且手舞足蹈於瞻前忽後之間矣。或曰以性命之書,加訓詁之學,若朱夫子所謂集大成者,其自易經以至騷詞,莫不有釋,乃獨闕然於莊書者,將無不可哉。同曰上規姚姒,下逮莊騷,非韓公之言乎。晉宋人未足盡莊老實處,非朱子之言乎。不然,豈其猶有所未盡耶,抑果有所待而然耶。鬳齋之功,當不在朱子下矣。同懼夫學者忘昔之難,樂今之易,而或至於忽之也。故重言焉。

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