南華真經新傳 (四庫全書本)/卷15

南華真經新傳　卷十五

　　欽定四庫全書
　　南華真經新傳卷十五　　　宋　王雱　撰
　　寓言篇
　　夫天下之世俗惑於異學而不知聖人之大道必假言辭而諭之莊子因而作寓言篇
　　寓言十九重言十七巵言日出和以天倪寓言十九藉外論之親父不為其子媒親父譽之不若非其父者也非吾罪也人之罪也與己同則應不與己同則反同於己為是之異於己為非之重言十七所以己言也是為耆艾年先矣而無經緯本末以期年耆者是非先也人而無以先人無人道也人而無人道是之謂陳人巵言日出和以天倪因以曼衍所以窮年
　　孔子曰予欲無言孟子曰予豈好辯哉此聖賢本欲不言也然而必言必辯者出於非得已而已故莊子之所言亦出不得已將以祛天下之惑而反性命之正也然莊子之為言不一矣故有寓言有重言有巵言寓言者極明大道之真空以世俗必為迂恠也故託為他人所説以言之致其十信其九也故曰寓言十九又曰藉外論之重言者論述前古之正道使世俗樂聞不厭也故推為耆艾之言以重之致其十信其七也故曰重言十七又曰所以已言也巵言者不為一定之辭而愈新如巵器傾仰之不一以世俗難知妙本也故和以自然之分矣故曰巵言日出和以天倪此三者周之所以用而為書也以三者而訊問周之所言則然後得周所言之意矣
　　不言則齊齊與言不齊言與齊不齊也故曰無言言無言終身言未嘗言終身不言未嘗不言有自也而可有自也而不可有自也而然有自也而不然惡乎然然於然惡乎不然不然於不然惡乎可可於可惡乎不可不可於不可物固有所然物因有所可無物不然無物不可非巵言日出和以天倪孰得其久萬物皆種也以不同形相禪始卒若環莫得其倫是謂天均天均者天倪也
　　夫物我所以同根也我不言則萬物與我為一也故曰不言則齊既齊而言則物我所以復分也故曰齊與言不齊不齊而止言則復齊矣故曰無言不言而自齊則物我自然均等也故曰是謂天均自然均等則守於自然之分矣故曰天均者天倪也此巵言不一如此也
　　莊子謂恵子曰孔子行年六十而六十化始時所是卒而非之未知今之所謂是之非五十九非也恵子曰孔子勤志服知也莊子曰孔子謝之矣而其未之嘗言孔子云夫受才乎大本復靈以生鳴而當律言而當法利義陳乎前而好惡是非直服人之口而已矣使人乃以心服而不敢蘁立定天下之定已乎已乎吾且不得及彼乎
　　夫聖人入道之妙與化為一時之所變與偕行也安有凝滯之累歟此莊子所以言孔子行年六十而六十化也夫與時偕行惟變所適者有向往來今之殊也故向之所為者是則今之所以為非也今之所為者是則乃向時所以為非也盖才全而能至於命所以圓通如此也恵子不知聖人之如此而以為聖人勤志服膺而後知此莊子所以有受才復虚之言也夫才者性命之本也虚者精神之宅也聖人能達性命之本全精神之宅虚心待物而物來則鳴未嘗有言而言必當理譬由同律氣入則鳴氣息則止使天下心服而自定也故曰鳴而當律言而當法又曰使人乃以心服而定天下之所定此聖人所化如此者也
　　曽子再仕而心再化曰吾及親仕三釡而心樂後仕三千鍾不洎吾心悲弟子問於仲尼曰若參者可謂無所縣其罪乎曰既已縣矣夫無所縣者可以有哀乎彼視三釡三千鍾如鸛雀蚊虻相過乎前也
　　君子非有意於仕然而有時而仕者以其為親也為親而仕祿雖薄而及於親其心所以至樂也此曽子初仕而雖三釡之薄而及於親其心所以嘗樂也仕本為親而祿雖厚而不及親其心所以不樂也此曽子後仕而雖三千鍾之厚而不及親其心所以嘗悲也夫曽子之心一也其仕同也然有悲樂之不同者係其親之存亡也故曰曽子再仕而心再化夫曽子以親為意而豈以儻來之物累心歟親亡禄厚則不悦此仲尼所以有蚊虻過前之喻矣
　　顔成子㳺謂東郭子綦曰自吾聞子之言一年而野二年而從三年而通四年而物五年而來六年而入七年而天成八年而不知死不知生九年而大妙生有為死也勸公以其死也有自也而生陽也無自也而果然乎惡乎其所適惡乎其所不適天有厯數地有人據吾惡乎求之莫知其所終若之何其無命也莫知其所始若之何其有命也有以相應也若之何其無邪無以相應也若之何其有邪
　　聖人之道奥妙真空而不可以卒知惟在久而方得矣此顔成子㳺聞子綦之言而至乎九年而方妙也夫一年而野者挫其鋭而反朴也二年而從者同其塵而不迕於俗也三年而通者隨時安變而不蔽惑也四年而物者與物齊諧而無彼我也五年而來者所適皆至而自得也六年而入者達乎幽奥而神與冥㑹也七年而天成者任於自然而無所虧也八年而不知生不知死者了於不生不死之𧼈也九年而大妙者盡於真空妙有之至也夫入道而未至於大妙未足以為心得也顔成子㳺九年而然後至大妙亦可謂之心得也然而與聖人有間者聖人生而知之矣安俟積而後得乎此聖人之所以聖也
　　衆罔兩問於景曰若向也俯而今也仰向也括而今也被髮向也坐而今也起向也行而今也止何也景曰摉摉也奚稍問也予有而不知其所以予蜩甲也蛇蛻也似之而非也火與日吾屯也隂與夜吾代也彼吾所以有待邪而況乎以有待者乎彼來則我與之來彼往則我與之往彼强陽則我與之强陽强陽者又何以有問乎陽子居南之沛老聃西逰於秦邀於郊至於梁而遇老子老子中道仰天而嘆曰始以汝為可教今不可也陽子居不答至舍進盥潄巾櫛脱屨户外𰯌行而前曰向者弟子欲請夫子夫子行不間是以不敢今間矣請問其故老子曰而睢睢盱盱而誰與居大白若辱盛徳若不足陽子居蹵然變容曰敬聞命矣其往也舍者迎將其家公執席妻執巾櫛舍者避席煬者避竈其反也者與之爭席矣
　　夫影者形之所生也形者已之所具也影雖形之所生而無待於形形雖已之所具而無藉於已故影之所待者待於火日而形之所藉者藉於樸素火日明則影所以聚樸素全則形所以忘此莊子所以有罔兩問影與夫老子教陽子之言也夫罔兩者幽隂之物也陽子者陽明之人也處幽隂者不可問其影居陽明者不可飾其形故宜兩忘而已矣兩忘則所謂能㝠其極也故莊子言於寓言之篇終













　　南華真經新傳卷十五