南華真經義海纂微 (四庫全書本)/卷040

南華真經義海纂微　卷四十

　　欽定四庫全書
　　南華真經義海纂微卷四十
　　宋　禇伯秀　撰
　　天道第一
　　天道運而無所積故萬物成帝道運而無所積故天下歸聖道運而無所積故海内服明於天通於聖六通四辟於帝王之德者其自為也昧然無不静者矣聖人之静也非曰静也善故静也萬物無足以撓心者故静也水静則明燭鬚眉平中准大匠取法焉水静猶明而况精神聖人之心静乎天地之鑒也萬物之鏡也夫虛静恬淡寂寞無為者天地之平而道德之至帝王聖人休焉休則虚虚則實實者倫矣虚則静静則動動則得矣静則無為無為也則任事者責矣無為則俞俞俞俞者憂患不能處年夀長矣夫虚静恬淡寂寞無為者萬物之本也明此以南鄉堯之為君也明此以北靣舜之為臣也以此處上帝王天子之德也以此處下𤣥聖素王之道也以此退居而閒逰江海山林之士服以此進為而撫世則功大名顯而天下一也
　　郭象註天道地道聖道三者皆任物之性而無所牽滯故雖六通四辟而無傷於静善之乃静則有時而動萬物無足以撓心斯自得也有其具而任其自為故所照無不洞明凡不平不至者生於有為休則未嘗動倫理也動則得者不失其所以動夫無為也則羣材萬品各任其事而自當其責故舜禹有天下而不與焉俞俞從容自得貎尋萬物之本皆在不為中來有道為天下所歸而無其爵者所謂素王自貴也進為撫世此又其次故退則巢由進則伊呂無為之體大矣何所不為哉主上不為冢宰之任則伊呂静而司尹冢宰不為百官之所執則百官静而御事百官不為萬民之所務則萬民静而安業萬民不易彼我之所能則天下静而自得自天子至於庻人彌無為而彌尊也
　　吕惠卿註天道運轉無窮而未始有物故萬物成非雕而刻之也帝道一日萬幾而未始有物故天下歸非悦而求之也聖道無乎不在而未知有物故天下服非以力服之也明於天通於聖知其皆運而無所積則六通四辟於帝王之德也運則轉變無窮無積則介然之有不留乎胷中也雖吾之自為猶將昧乎無不静者以為而未嘗為故也况人各為其為而有不静者乎聖人之静也非曰静也善故静也若以静為善而後静非本静也萬物無足以撓心則其本自静非静之而後静也何則萬物得我以生我則不生萬物孰能鏡之明乎此則於其並作也乃所以觀其復於其芸芸也乃所以歸其根復而歸根則其自静也水静猶明而况精神上際下蟠無所不極而藏之聖人之心則其静也非特水之静燭鬚眉平中准而已盖天地於此乎觀則是其鑑萬物於此乎形則是其鏡也虛則無所於逆静則一而不變恬則安於無知淡則不與物交寂則寂然不動寞則合氣於寞此六者聖人所以無為也為天地之平則無有髙下道德之至則無以復加此帝王聖人之所休也盖應萬幾之變供萬物之求而無此焉則無所於休而其神憊於事為之衆矣其能虚乎虚者刳其心則韜乎其事而其富至於有萬不同故虚則實雖不同而其理未嘗亂則虛非特以實而倫又將以静而動動而得也孰能安以久動之徐生則静而動動於不得已而當則動而得者也致虛而至於静則萬物不足以撓心而無為無為則任事者責而我不勞矣俞俞則無徃而不然憂患於何而處年壽所以長也明乎虛静之説則恬淡寂寞亦若是而已所從言之異耳萬物職職皆從無為植乃其所以為本也古之聖人或南靣而為堯或北靣而為舜或以帝王之德處乎上或以𤣥聖之道處乎下或退居閒逰或進為撫世其明乎萬物之本則一也
　　林疑獨註道無不在故在天為天道在帝為帝道在聖為聖道天以道而運寒暑代謝日月迭行未嘗有積故萬物莫不以之成帝道聖道之運亦然帝者神之出聖者王之入帝王言其位神聖言其道也明於天故無為而為通於道故吉㓙與民同患無為而為者其化通乎六合與民同患者其德順乎四時是以古之帝王雖六通四辟而其所以為德者任其自為而已故其心昧乎無不静聖人之静不為動對非世所謂静也善即所謂性自其繼道而言則善也自其成之者言則性也性者命之在我未嘗不静而世人所以不得與於此者以其心逐物所以失之唯聖人不以物撓心所以能静也心譬則君性譬則國君正則國治不正則國亂自然之勢也欲盡其性必先静心水静明平大匠取法水則静猶能若此况人心乎心者精神之宅静之則精一而神全撓之則精竭而神疲精一神全則其心圓明何所不照此天地之鑑萬物之鏡也心虛而後能静静而後能安安而後能至於無為無為者天地之平道德之至帝王聖人所休息也唯其無所為則㑹道於虚虚則實者萬物自然之理無不在乎為出於無為則其向之實者虚矣虚之而静静而後動所以不失其動不失其動則無為無為則羣才各任其事當其責使之盡性分之極而已俞俞自得其心所以𡨋乎至理而忘物我之分憂患不能處死生無所變歸根復命而於造化為一此萬物之本也明此以南鄉明此以北靣即孟子欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而已𤣥聖若虞舜側微而𤣥德升聞素王若孔子無位而尊是也退居閒逰巢許之𩔖進為撫世伊周之𩔖聖人之迹雖趣時應變未嘗同其為道一也
　　陳祥道註天道運而無所積非以成萬物也而萬物成帝道運而無所積非以歸天下也而天下歸聖道運而無所積非以服海内也而海内服盖聖人之於天下達則為帝王之德窮則為𤣥聖之道書稱堯以帝德廣運而終於為天下君此帝道運而天下歸也孟子稱孔子東西南北無思不服此聖道運而海内服也虛静恬淡者心寂寞者氣無為者神也能致虚守静心淡氣寞而至於無為此所以為天地之平道德之至而帝王聖人休焉休謂其所要宿之地𤣥者妙之本素者性之質𤣥聖素王與書所謂𤣥德同帝王天子與書所謂俊德同
　　陳碧虛註體不言者明於天適物變者通於聖委之動植則自然為也昧然弗知則無不静也聖人之静也應物而不蕩非圓寂之静也隨物攖寜而後成非曰静也善故静也物無足以撓心者故静也水静則毫髮難隱心静則萬有昜照故虚静則吉祥止而妙道生恬淡則神氣生而虚白集寂寞則靈府寛而真君寜無為則和理全而性命永此非特異也乃天地之平常萬物之至正聖人之所休止也心休則事虚事虚則理慤理慤則性静性静則動不妄矣無為則所責不在已責不在已則俞樂而無憂年夀長矣明於此者謂虚静等八目是道之宻用無為之事也處上則為明君處下則為帝師周之柱史魯之司㓂是也退居閒逰伯夷叔齊是也進為撫世傅説呂望是也君臣定位不相凌越則天下治矣
　　林氏鬳齋口義云帝道聖道本難分别經意盖以帝為三皇聖為五帝運而無積即是純亦不已此段主意在静字上至静之中運而無積何嘗是枯木死灰六通四闢猶云四方上下無所障礙聖人之静也非曰静也善故静也此句最精神萬物不足以撓心故不求静而自静也以水鏡喻静義甚精切虚静恬淡寂寞無為八字演一静字此乃天地一定之理道德至極之事帝王聖人之心休止於此休則虛即惟道集虛虛則實即禪家云真空而後實有實理之中自有倫理便是渾然之中有粲然者虚則静静則動便是一動一静互為其根動無不當曰得各當其事而任其責是無為而無不為也憂患不能處處猶入也便是仁者不憂年夀長即是仁者夀又提起八字斷之以萬物之本言此理出於萬物之初也餘論概同前觧
　　禇氏管見云言天則地在其中言聖則人在其中帝則兼三才而運化故六通四闢而德行乎内所以治人化物上為皇而下為帝者是也其自為則入而治已反流歸源明道若昧無有不静者矣凡人之静必静之而乃静聖人之静豈以静為善而静哉物無足以撓心故耳言其本静非使然也水静則明則平大匠取法亦言其自然明平可鑑可准以况人之精神静極而明天地萬物莫逃其鑒一身之貴何以加此而昧者役不知止憊不知息以至澌盡而莫救可不哀邪夫欲求所以養精神之道不越乎虚静恬淡寂寞無為而天地之平道德之至亦豈外乎此哉故物理於此而曲當聖人於此而休息雖萬縁擾擾而不生其心然恍惚有物至理存焉物不終静動斯得矣任事者責則我無為憂患而年夀長得其本而操之故也若是則為君為臣無不合道進為退處皆得其宜此聖道法天運而無積之效也









　　南華真經義海纂微卷四十