南華真經義海纂微 (四庫全書本)/卷081

南華真經義海纂微　卷八十一

　　欽定四庫全書
　　南華真經義海纂微卷八十一
　　宋　禇伯秀　撰
　　徐无鬼第七
　　古之真人以天待之不以人入天古之真人得之也生失之也死得之也死失之也生藥也其實堇也桔梗也雞癕也豕零也是時為帝者也何可勝言句踐也以甲楯三千棲於㑹稽惟種也能知亡之所以存惟種也不知其身之所以愁故曰鴟目有所適鶴脛有所莭觧之也悲故曰風之過河也有損焉日之過河也有損焉請只風與日相與守河而河以為未始其攖也恃源而徃者也故水之守土也審影之守人也審物之守物也審故目之於明也殆耳之於聦也殆心之於殉也殆凡能其於府也殆殆之成也不給改禍之長也兹萃其反也縁功其果也待乆而人以為已寳不亦悲乎故有亡國戮民無已不知問是也
　　郭註居無事以待事事斯得以有事求無事事愈荒死生得失各隨其所居耳於生為得於死或以為失故當所需則無賤非其時則無貴各適一時之用不能靡所不可則有時而失有時而悲矣夫有形者自然相與為累惟外乎形者磨之而不磷猶風日過河實已損而百不覺恃源以徃也無意則止乎分所以為審有意則無涯故殆所以貴其無能任其天然茍不能忘知禍長多端反守其性則其功不為而成矣欲速則不果已寳謂知能故亡戮之禍皆有其身之過不知問禍之由乎有心而修心以救禍也
　　吕註以天待之則無為而應感不以人入天雖為而未甞為真人不知有死生有時曰得之也生失之也死萬物不得無以生是也此為輕生者而言有時曰得之也死失之也生以生為䘮以死為反是也此為惡死者而言猶藥之㦯甘㦯毒時為帝而不常其餘臣佐而己以生為得死為失則輕生者之藥也以生為䘮死為反則惡死者之藥也視彼病而投之其變何可勝言大夫種知亡越之可以存而不知身之所以愁猶䲭目能夜不能晝所適不可移鶴脛能長不能短有莭不可觧觧之也係於有形而不知其源也風日之過河非不損而河以為未始攖恃源而不竭也通道者與物無不適亦有源而已水之於土蟲穴蟻隙無不至影之於人坐起行止無不從則無情而守之審者耳之於聽目之於視心之於思未嘗湏臾不在則物守物而審者其聦明心志非若水與影之無情故不能不殆凡能其於府殆府五蔵殆也謂安其所不安不給改則禍滋萃夫惟迷非一日故其反也縁功其果也待乆上士所以損之又損者以殆之不可成也而世人以為已寳不亦悲乎
　　疑獨註以天待人誠而明也以人入天明而誠也無得失無生死此所以謂之𤣥堇烏喙雞癕芡也皆藥之至賤者時能療病逓為君臣得失窮通無異於此世人妄計賤彼貴我豈知用舍在時而已昔越王句踐棲兵㑹稽大夫種能知亡之可再存而不知身之将死猶鴟目晝暗而夜明鶴脛能長不能短各適一時之利觧去其適則悲有所狥者不免乎一偏也夫隂陽有氣萬物有形氣妙而形粗氣摩其形形必有損風日隂陽之氣河水有形者也風日過河河水必損而不自覺雖相與守之而河無所攖拂者有源可恃也喻人處隂陽之中日有所損恃有命存焉水之於土影之於形物之於物皆無心而守之故其守也審雖審而不逃造化之宻移昨日之物今已化矣而昧者不知故耳目心之於狥皆不免於危殆也凡能出於府蔵則為所役必至危殆既成而欲速改不暇給矣是以禍生滋甚若反本復性則順而有功欲其事果其待必乆而世人乃以多能為己寳此至人之所悲以至争城池而殺無辜之民不知問禍起之由故也
　　碧虚註以天待人任其自然不以人入天偽難契真也得之生失之死與物同也得之死失之生與物異也萬物得時則榮失時則悴真人得時不榮失時不悴猶藥之堇梗癕苓雖賤物而良醫主療時用之以為君喻真人御世無時而不治也種能存國不能活身喻醫療他疾不能治己病鴟目鶴脛之有適不適喻種之才知而終不免禍風吹日曝河水耗減䜛深佞入忠臣失權所恃重者其攖拂亦不輕矣水離土則𣪚影離人則滅物去物則空人失道則亡惟善審者㡬乎全目狥離朱耳狥師曠心狥曽史未有不危殆者反覆縁於功過善惡之果目前未見耳世有恃功為己寳而禍不旋踵者大夫種是也
　　鬳齋口義不以有心預自然之理曰不以人入天生死得失一聽自然生而曰得亦可死而曰得亦可生而曰失亦可死而曰失亦可如醫用藥主者為帝其餘為臣藥雖同而用有輕重猶人在世得時則貴失時則賤在我者初無二也大夫種為越報吳能於亡中求存可謂知矣而不知反以殺身鴟目鶴脛又重引喻風日皆能損水而河未始攖者其源長也故物雖損己而我無所攖拂此五句自是一意水土相入形影相依物之守物自然之理耳目心之狥物皆非自然凡知出於胷府自以為能皆危殆也給猶及反訓覆因謀功之心必致敗覆有待乆之謀其心固必而不化此皆為身之害而人人以此為寳古今亡國戮民無已者不知於此致問故也
　　以天待人其義灼然謂以天理為主而人事應之人入天者以人事為主而天理悖矣次古之真人四字只應是故字上文有此誤筆重出言㦯得此道而生失此道而死理之常也㦯得此道而死失此道而生又出於人事之變如顔夭跖夀之𩔖譬藥中之烏喙豕零隨證施用主治則為君佐使則為臣適當其時非有常也種之工於謀國拙於全身猶鴟目鶴脛各有所適强其所不能則悲矣又喻風日過河不能無損損而不覺恃其有源然得失利害之攖心人能無損乎欲𥙷之者道為之源凡事物之來能不納於靈府則吾源壮矣事物之起伏不啻蚉䖟之過前又何所攖拂哉水之守土理相資而實無心影之守形則所自出而不能相無者物之守物各生其心雖相守之審而互生互剋㦯然㦯流有若外物篇所云者則不能無殆矣況以耳目心之所狥為能殆成而不給改其禍長也固宜夫欲反歸本源當致功於改過待乆而决成世人乃以聦明心知為己寳此真人之所憫也亡國戮民禍之大者其端實起於耳目心之所狥貴在謹遏其源耳
　　故足之於地也踐雖踐恃其所不蹍而後善摶也人之知也少雖少恃其所不知而後知天之所謂也知大一知大隂知大目知大均知大方知大信知大定至矣大一通之大隂觧之大目視之大均緣之大方體之大信稽之大定持之盡有天循有照𡨋有樞始有彼則其觧之也似不觧之者其知之也似不知之者不知而後知之其問之也不可以有崖而不可以無崖頡滑有實古今不代而不可以𧇊則可不謂有大揚搉乎闔不亦問是已奚惑然為以不惑觧惑復於不惑是尚大不惑郭註㤀天地遺萬物然後蜩翼可得而知況欲知天地之所謂可不無其心哉大一即道也用其分内則萬事無滯用萬物之自見大目也因其本性令各自得大均也體之使各得本分則萬方俱得所以為大方命之所期無令越逸斯大信也真不撓則自定持以大定斯不持也物未有無自然者循之則明無所作也至理有極但當𡨋之則得其樞要始有之者彼也故我述而不作觧任彼則彼自觧觧之無功故似不觧用彼之知故似不知我不知則彼知自用彼知自用則天下莫不皆知應物𡨋而無方各以其分萬物雖頡滑不同而物物各自有實不可相代搉而揚之有大限也若問其大搉則物有至分故㤀己任物之理可得而知奚為惑若此也夫惑而不可觧故尚大不惑愚之至也聖人從而任之所以皇王殊迹隨世為名也
　　吕註足所踐者少恃其所不踐而後善摶所謂知無用而後可以言用人之知也少恃其所不知而後知天之所謂則大一大隂以至大定從可知矣為道者主之以大一則無所不通入窈𡨋之門至至隂之原則亦至於至陽之原矣物負隂而抱陽所以係而不能觧不知有至隂之原故也目視有限不視以目則無不見縁其一未有能均和以是非任其两行縁以大均也無南無北無東無西體以大方也其情甚真其中有信稽以大信也澤焚不𤍠河沍不寒雷破山風震海而不驚持以大定也盡有天則止乎知之所不知循有照則雖不知而無所不知𡨋有樞則彼是莫得其偶始有彼則所以應彼是者固無窮也其觧似不觧言本無係故不觧而後觧其知似不知以其本無知故不知而後知此至人所以遊乎世俗之間若愚若拙也問以有崖無崖皆為有係崖謂自邉徼而求之然亦不可求之於有無之間也頡不可係滑不可持若無物而有實也徃古來今若不相代而不可虧也能以是問之可不謂有大揚搉乎揚謂發其幽搉謂核其實彼不問是則我不能以是告之惟能見其未始有物則不惑以是觧其有物之惑而猶存未始有物者亦惑而已惟觧之而復於不惑庶㡬大不惑也
　　疑獨註此言無用之為用不知之為能知也明矣大一謂天大隂謂地大目者天無不見大均者地無不載大方生萬物而悉備大信應萬物而不期大定鎮萬物而不動夫知始於知終於義之以不知而所知至於如此之妙故曰至矣一係乎数貴乎通之隂主乎凝貴乎觧之大目無意於見物物来而視之大均無意於順物物至而縁之大方嫌於無體故以易為體大信嫌於不考故稽之以道終之以造物持之而已天下萬物之理各有一天循理以觀之則有光自𡨋以觀之則有樞有始則有彼無始未有物無彼亦無我也觧似不觧知似不知凡論至其極者皆疑之以不知而後知斯至矣問而有崖切問也問而無崖泛問也切問可窮理未可以盡性泛問可博知未可以反約故皆不可也滑稽多不實而㦯有實焉古今相代而理實無代能盡其理故曰不虧如上所陳可不謂大顯揚搉論乎事不可則已何惑而為之夫人之惑已以不惑觧之彼復於不惑而觧惑者尚大惑也此荘子遺言之意
　　碧虚註地至廣大人之所踐容足而已恃其不踐之處而後行之無窮道至微妙人之所知可道而已頼其忘言之趣而後悟之無盡故至人以無用無言為天之所謂也大一妙有知之者廓然通逹大隂𤣥寂知之者蜕然自觧大目天光昭然徹視大均平一靡然縁順大方渾然無不體用大信誠然無不稽考大定至静黙而持之所以成上妙諸用也凡此七者皆有天然之理順理則明寂然自運始即道對道者皆彼也蛻然自觧故似不觧自然而知故似不知而後知之愈澄而愈照也道不可以有崖求又不可以無崖求萬形参差實理則一頡滑参差也古今不二生死自殊理不可虧生死自具是有大發揚商搉存乎其中何不問諸此道知道則此理不惑矣大惑終身不觧下愚上知莫移猶鶴脛不可斷鳧脛不可續也禀生受氣葢有由然惟識侔造化者黙而知之若假世學而欲復於不惑是大惑之人徒欽尚於大不惑也
　　鬳齋口義人之踐地少所不踐者多喻人所知無㡬其所不知者皆天也不恃所知而恃其所不知可以知天矣大一造化之運者大隂至靜也大目所見大均謂分劑大方與太虚同體大信真實之理大定緫持萬物者也無物之始必有物以始之齊物論云非彼無我即此彼字謂造化也曰天曰照曰樞曰彼雖可觧之知之亦似不觧不知者不敢以為可知可觧是謂不知為知乃真知也問者問造物之理以為有崖無崖皆不可頡滑旋轉言造物不可捉摸若無物而實有古今只此造化用之不窮此事可不為大發揚而搉論之世人乃不知問此理又何疑乎以此不疑之理觧天下之疑復歸不疑之地庶㡬大不疑矣只是不疑二字鼔舞出此數句結一篇之大可謂竒特
　　足踐之地不若所不踐之廣心知之事不若所不知之多不恃其所踐所知而以無用為用然後可以知天矣天道難諶不容擬議故無所措知於其間止乎其所不知斯真知也要在日損之功人欲既盡天理見矣自大一大隂至大信皆因知天而後知首以大一通之道貫萬物道生庶物禀陽而結形遇隂則觧化生於無而歸於無也大目視物所不視大均順使自平大方以無物方為體大信稽之以不期終以大定持之所以應天下之動而已常無為也盡有天則極物之自然循有照則順理而自明𡨋中有樞寂而常運始由乎彼和而不唱也以不觧觧天下之紛以不知知天道之秘又何所施其詰問而考其有崖無崖哉由是言之雖若頡頏滑稽而有實理存焉古今不易各盡其分可不謂有大揚搉乎漢書揚㩁古今揚舉也搉引也舉而引之陳其趣也世人胡不問是而恃其妄知之博昧夫自已之天又安足以知乾元之所謂葢心天無照有惑以障之故以不惑觧惑復於不惑是尚大不惑惑者妄情之偽不惑者本来之真本來之真我之自然者猶知尊尚之則非大不惑也若真造不惑之地有何不惑之可尚亦何惑之可觧哉
　　有道之主不以國位而驕人有道之士必以節義而匡君武侯雖強悍難入而無鬼之有道首言良駿以啟其心兼明君之於臣下可不具眼乎遂能始迕終合徐救其虐民奉己之過盖人之良心善性無蔑盡之理猶去國者見似人而喜也及其再見然後納忠逆耳以驚其失好和而惡姦盡修身之要修誠而應天地盡為國之道得聞斯語社稷之福也何在乎為義以宜民偃兵而求治哉黄帝見大隗而七聖皆迷喻人之六識既昬則心君不能獨朗猶知問塗於牧馬童子則不逺復故至人取之寓言明君欲見大道當絶聖棄知求諸守心之神而去其為吾害者則大隗不求而自至矣豈若武侯者苦國民以養耳目至於神者不自許然後求夫為義偃兵哉惟其後世君徳不淳所尚非一遂有諸士趨向之不同潜形性而之萬物無望其歸根則與道日逺矣若儒墨楊秉恵者各執一偏自以為道盡於是然其言論機𨦟所觸亦有頼以發明道妙者猶郢人聽斵足以成匠石之巧也又喻有隰朋之才然後足以致管仲之舉終不以鮑叔𥝠愛而易之也狙以傲人而速斃人以鋤色而致稱此所以警世俗之驕慢也又豈若灰心槁形者之累日逺弄丸秉羽者難可觧乎九方歅知梱祥而不言其刖許由畏尭仁欲逃而去之此皆覩微而知彰外賢而獲利者也堇梗癕苓時為帝以喻人之移是風日河水之相攖以喻化之移人物之守物固審矣終不免於移移則殆矣惟知足恃不踐心恃不知者則盡已天以燭物之天已不惑而觧天下之惑矣


　　南華真經義海纂微卷八十一