南郊先燔後祭議

南郊先燔後祭議
作者:康子元 
本作品收錄於《全唐文/卷0351

議曰:臣等謹桉顯慶年修禮官長孫無忌等奏改燔柴在祭前狀,稱「祭祀之禮,必先降神。周人尚臭,祭天則燔柴」者。臣等桉禮迎神之義,樂六變而天神降,八變而地祇出,九變則鬼神可得而禮矣。則降神以樂,《周禮》正文,非謂燔柴以降神也。桉尚臭之義,不為燔之先後。假如周人尚臭,祭天則燔柴,容或燔臭,先以迎神。然則殷人尚聲,祭天亦燔柴,何聲可燔,先迎神乎?又桉顯慶中無忌等奏稱「晉氏之前,猶遵古禮,周、魏以降,妄為損益」者。今桉郭璞《晉南郊賦》及注《爾雅》:「祭後方燔。」又桉《宋誌》所論,亦祭後方燔。又檢南齊、北齊及梁郊祀,亦先飲福酒訖燔燎(一作後方燔)。又桉後周及隋郊祀,亦先祭後燔。據此即周遵後燔,晉不先燔,無忌之奏,事乃相乖。又桉《周禮·大宗伯職》:「以玉作六器,以禮天地四方。」《注》云:「禮為始告神時,薦於神坐也。」 又云:「以蒼璧禮天,以黃琮禮地,皆有牲幣,各放其器之色。」又《禮器》云:「有以少為貴者,祭天特牲。」是知蒼璧之與蒼牲,俱合奠之神坐,理即(一作節)不惑。又云:「四珪有邸,以祀天、旅上帝。」即明祀昊天上帝之時,以旅五方天帝明矣。其青珪、赤璋、白琥、元璜,自是立春、立夏、立秋、立冬之日,各於其方迎氣所用,自分別矣。今桉顯慶所改新禮,以蒼璧與蒼牲、蒼幣俱用先燔。蒼璧既已燔矣,所以遂加四珪有邸,奠之神坐。牲既已燔矣,所以更加騂牲,充其寶(一作實)俎。混昊天於五帝,同用四珪;失特牲之明文,加為二犢。深乖禮制,事乃無憑。請依貞觀舊禮,先祭後燔,庶允經義。謹議。

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