反省
以往昔歷史所載興亡治亂數十百年僅乃一遇之故事。吾曹於數年之間。覩聞而經歷之。一若舉腐爛之篇牘。印爲寫片。一一皆影映於吾人之心目。光景常新。斯其所以予吾人以硏深慮遠之機會者。誠千載而一時矣。愛馬森之歷史論曰。舉一切人類而貫通之者。心靈而已矣。各個人者。乃以此心而到達其全局之溝渠也。凡人若能享有其利用理性之權。其人乃得爲此心靈上全領土自由之民。其人之思想。必能達到柏拉圖所想到之處。不問時之如何。人之如何。凡人類中所起之現象。彼必能了解之。………旣能入此普遍共通之心以內矣。則必能了悉自此以往之事故。且必能了悉自此以後所必發生之事故。何則。以此普遍共通之心有唯一最高之權能故也。………歷史者何物。心靈活動之記錄而已。………人類之精神。自其太初。已於隨時隨地之一切事故以內。一一體現其能力其思索乃至其感情。顧以思想常先於事實。凡歷史上所有一切事實。雖早已存於人心之中。若范爲法焉者然。而一一之法。皆因特別四圍之事情所造就。且以自然之制限。在當時只特全此中獨一之法爲有力。而其他不能不退處於無權。………人者包藏一切事實之百科詞典也。大海源於一滴。千叢發於一本。凡夫埃及希臘羅馬哥爾不列顚亞美利加。皆一一包藏於太初人類之中。一切時代之戰爭。王國。帝國。共和國。民主國。不過太初人類之多種精神。以適應於此多種之世界而已。………旣以此等人心印爲歷史矣。則讀之者亦可不以心應心。蓋歷史全體旣發源於一介之人類。則其所用爲解釋者。亦不能不賴此一人之經驗。………吾曹所經驗之數時間。得以歷史之數時代爲敎訓。歷史上已經過之數時代。亦得以吾曹所經驗之數時間爲之說明。………學生之讀歷史也。當以自動的。不當以被動的。當以一生爲主文。而以書類爲註釋。凡此所言。雖繁複幼眇。吾所引又不竟其十一。而在吾人今日讀之。覺其旨遠辭明。中入心脾者深矣。
綜以上所引大旨。可類次之。（一）世間一切唯心所造。故歷史乃人類心靈之所集成。苟以自身爲主文。一一以心靈領會。則不特可以知過去。並足以明未來。（二）旣屬人類心靈。造爲歷史。則其以特別之事情。與自然之制限。而成爲當時一定之形制。令其他形制退處於無權。必有明所以致此之由。其沿革變遷。亦必了然可曉。故以哲人曠觀時變。遠矚將來。覺舉世之人。所用爲欣戚得喪者。皆未可憑。（三）一切萬象。種於一心。發於太古。胚一而胎萬。種子旣成。理無不發。故以善讀史者論之。不難舉新造之國家。若美若德。而謂其建國實與希臘埃及同時。（四）凡稱經驗。必前有所繫。後有所承。故曰數時間之經驗。實卽數時代歷史之縮摹。而數時代之歷史。乃不難以數時間之經驗。爲之解說也。
吾論所欲昌明之意思。卽在本於上說。在此數年經驗之內。以吾身爲主文。自覺所經過事蹟。卽所謂人類心靈活動之紀錄者。一一皆有因果可尋。今當究此因果所由。種其善因。冀得善果。善果之種。不必望之國家。亦不必望之社會。惟須自其本身爲本文始。果爾。則數千年之歷史。數年間離奇之經驗。皆足爲莫大之教訓矣。
何以謂數年之內所經驗者。皆理有必致勢所固然。卽所謂因果可尋也。此理殆無煩明說。自客觀言之。以外勢之急。滿政之昏。安得而不致革命。以國民之無根底。主動者之客氣與感情。則革命之後。安得有善果。吾此論本非論政。不欲多談。循此類推。皆可了解。若自主觀言之。則以一切唯心之定例。國之治亂。世之隆汚。殆莫不原於優秀分子之心理之所祈嚮。及其能力之厚薄之足以與國情民俗相應者何如。及其所以排除其相反之祈嚮。與所謂特別之事情者何如。及視其自身之道德。足以綱紀人倫者何如。
綜言之。國羣之事。以心爲體。以力爲用。國之君子。將欲體國經野。造成一新時期之紀錄。其心之所存。旣未足以周事物之變。符羣情之欲。固渺然無復勢力之可言。一國之所有。歷史則猶此舊歷史也。經驗則猶此舊經驗也。瞥然曇花一現。若已別有天地者。幻影而已矣。然則本未嘗新。何有於舊。本未嘗存。何有於住。吾曹此數年間所經奇變。直可謂一場夢幻。夢中所歷。公侯將相。華屋小邱。蘧焉一覺。故我如故。欣戚得喪。眞不足言也。
所謂世界一切唯心所造。質言之卽意力所造。政家恆言。國所以立。在向心力與離心力之各得其平均。故立國不能無黨。國有兩黨。猶言兩力。兩力互發。其力相劑。而國羣乃得中正剛健循序發達之美効。以吾所評。吾國見象。乃非人之意力所造。直全恃時勢推移。本能作用。歷史與歷史之相嬗遞。猶之四時運序之代遷。吾曹之生於天幕中者。僅時時互道其寒暄。此數年間。直等於暴寒暴暑。災異繁興。蠢茲下民。乃不勝其咨嗟駭詫煩酲奮亢之苦。夭厲疾疫飢饉繿縷之悲。繼此以往。萬象可以例推。推論如何曰。苟其凡百優秀。盡其意力相當之發達。則力之所向。必有所達。種子旣成。理無不發。培之愈深。發之愈厚。人死雖不可復生。國亡則確能復存。雖復神州陸沈。宇宙瓦解。吾復何懼。若其不然。則膏肓之勢。固不待於夢憑。薤歌在路。亦已成爲公禱矣。
所謂無力。豈特今茲之所謂新勢力爲然。卽彼與此等相反假定爲離心力者。亦並非其本身有何意思。有何權威。直歷史上一種之餘燼。稍稍收集。已若燎原。而所謂各種社會者。本屬中乾。一燃卽散。有人論中國戰史。謂其所號稱百萬或數十萬。摩壘對陣。殺人盈野流血成渠者。皆屬臆造。其實歷來大戰。僅類兒戲。搴旗鳴鉦。取駭觀聽。或有死傷敗滅。乃其人類自相踐藉。含璧輿櫬而已。證之往事。風鶴草木。數十萬人相驚而死。則其所論。未爲苛評。若以證之羣象。尤似堅確。論吾羣象。莫不曰新舊兩黨。新舊之中。又有激隨二派。以今思之。皆屬臆造。倘使眞有舊黨。則吾國數千年之文明。宜已發輝光大。去黑暗而入於光明。若使眞有新黨。則吾國宜早有獨立之學問。融合之智識。而今茲何有。舊者色厲而內荏。不啻敝帚千金之陋。新者浮躁淺薄。不勝小兒得餅之樂。亦復儼然標舉名義。號召徒黨。洶洶焉摩陣對壘。若將一決生死勝負者然。究之號稱革命。不過萬響齊奔。衆聲赴凑。號稱黨禍。亦僅機牙內運。幟志不張。
綜其總因。不外襲取。孟子曰。是集義所生也。非外襲而取之也。集義所生。故有浩然之氣。外襲而取。則其忽起突滅。誠何待言。故今無所謂舊。襲取陳死人語而已。無所謂新。襲取舶來品而已。亦無所謂革新。乃至無所謂復古。襲取院本說部。搬演欺人而已。
試思吾曹數年間所經變故。無一不等於摧枯拉朽草偃波靡。究竟主動者以何偉力。得其意外之奇獲。被動者何由恐恍。歸於一致之範圍。而局外之慷慨咨嗟。明明有所不慊而亦相率以付之莫可如何者。其人要皆一時之俊秀。然亦不爲少矣。謂爲勢力所致。信望所孚。吾皆有以明其不然。要之全國皆無氣力之徒。而時時相驚以伯有。一有假伯有之魂以爲厲者。則全市駭走。枕藉雜沓。不可名狀。以吾思之。吾國亡徵。不在內憂。不在外患。惟此委靡疲苶玩愒巧滑摶土聚沙絕無力量作用之全國之風氣。眞乃沉痼之疾也。夫今日豈特無偉人志士奇才傑能之爲患。抑並奸雄魁桀俠盜巨猾而無之。全國所有。鄕愿小偸爲多。若以吾人理想。不僅正之方面。望其意力發達。卽負之方面。亦不嫌其發達。蓋凡有意識有氣力有膽量者之所爲。雖眞小人。猶愈於僞君子耳。
故自今以往。吾人當各求其能力之發達。而欲自求此。則必先問以前。吾曹何以能力之衰薄如彼。故必先有一種自覺。至其能力之將發達於何方面。或於政治。或於社會。各視其人性質境遇之所宜。不必定須一律。須知今日凡百現象之不振。皆因全國優秀之絕無眞實力量。而妄冀非分之獲之所致。故其所得不如其蘄望者。乃歷史上蹈常襲故必至之結果。絕無所用其悲憤怨尤。且其所以致此惡象。吾自身亦實躬與其罪惡。以前種種昨日死。以後種種今日生。吾曰今日乃復活之日。乃大覺悟大懺悔之日矣。
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