史觀

史觀
作者：李大釗　1920年

1920年

人類的歷史，果何自始？曰，不知所自始。果何由終？曰，不知所由終。在此無始無終，奔馳前涌的歷史长流中，乃有我，乃有我的生活，前途渺渺，后顧茫茫，苟不明察歷史的性象，以知所趨向，則我之人生，將毫無意義，靡所適從，有如荒海窮洋，孤舟泛泊，而失所歸依。故歷史观者，实为人生的准据，欲得一正确的人生观，必先得一正确的歷史观。

吾兹之所謂歷史，非指过去的陈编而言。过去的陈编，汗牛充栋，于治史学者亦诚不失为丰富资考的资料，然绝非吾兹所謂活泼泼的有生命的歷史。吾兹所云，乃与 “社会”同质而异观的歷史。同一吾人所托以生存的社会，纵以观之，則为歷史，横以观之，則为社会。横观則收之于现在，纵观則放之于往古。此之歷史，即是社会的时间的性象。一切史的知识，都依他为事实，一切史学的研究，都以他为对象，一切史的纪录，都为他所占领。他不是僵石，不是枯骨，不是故纸，不是陈编，乃是亘过去、现在、未来、永世生存的人類全生命。对于此种歷史的解释或概念，即此之所謂歷史观，亦可云为一种的社会观。

古昔的歷史观，大抵宗于神道，歸于天命，而带有宗教的气味。当时的哲人，都以为人類的运命实为神所命定。国社的治乱兴衰，人生的吉祥祸福，一遵神定的法則而行，天命而外，無所謂歷史的法則。即偶有重视王者、圣人、英雄、豪杰而崇之以为具有旋乾转坤的伟力神德者，亦皆认他们为聪睿天亶，崧生岳降，仰托神灵的庇佑以临治斯民。故凡伟人的歷史观、圣贤的歷史观、王者的歷史观、英雄的歷史观、道德的歷史观、教化的歷史观，均与神权的歷史观、天命的歷史观，有密接相依的关系。后世科学日进，史学界亦渐放曙光。康德之流已既想望凯蒲拉儿（Kepler）、奈端（Newton）其人者诞生于史学界，而期其发见一种歷史的法則，如引力法則者然。厥后名贤迭起，如孔道西，如桑西门，如韦柯，如孔德，如马克思，皆以努力以求歷史法則之发见为己任而終能有成，跻后起的歷史学、社会学于科学之列，竟造成学术界一大伟业。厥后德国“西南学派”虽崛起而为文化科学即歷史学与自然科学对立的运动，亦終不能撼摇史学在科学的位置，这不能不歸功于马克思诸子的伟业了。

自康德以还，名家巨子努力以求歷史法則的发见者，既已实繁有徒，于是歷史观亦衍類多端：有神权的歷史观，有宗教的歷史观，有道德的歷史观，有教化的歷史观，有圣人的歷史观，有王者的歷史观，有英雄的歷史观，有知识的歷史观，有政治的歷史观，有经济的歷史观，有生物的歷史观，有地理的歷史观。將此种种依四种的分類法括而纳之：曰，退落的或循环的歷史观与进步的歷史观；曰，个人的歷史观与社会的歷史观；曰，精神的歷史观与物质的歷史观；曰，神教的歷史观与人生的歷史观。前者以歷史行程的价值的本位为准，后三者則以歷史进展的动因为准。以歷史行程的价值的本位为准者，或曰，社会的演展乃由昌盛而日趨衰落，或曰，社会的演展乃如循于一环，周而复始，或曰，社会的演展乃由野僿而日跻开明。以歷史进展的动因为准者，則曰，史之进展必有动因。至于动因何在，則又言人人殊：或曰，在个人，如英雄、王者是；或曰，在社会，如知识、经济是；或曰，在精神，如圣神、德化、理念是；或曰，在物质，如地理、人种、经济是；或曰，在神权，如天命、神意是；或曰，在人生，如社会的生产方法，或社会的知识程度是。

歷史观本身亦有其歷史，其歷史亦有一定的倾向。大体言之，由神权的歷史观进而为人生的歷史观，由精神的歷史观进而为物质的歷史观，由个人的歷史观进而为社会的歷史观，由退落的或循环的歷史观进而为进步的歷史观。神权的、精神的、个人的歷史观，多带退落的或循环的歷史观的倾向；而人生的、物质的、社会的歷史观，則多带进步的歷史观的倾向。神权的、精神的、个人的、退落的或循环的歷史观可称为旧史观，而人生的、物质的、社会的、进步的歷史观則可称为新史观。

实在的事实是一成不变的，而歷史事实的知识則是随时变动的；纪录里的歷史是印板的，解喻中的歷史是生动的。歷史观是史实的知识，是史实的解喻。所以歷史观是随时变化的，是生动無已的，是含有进步性的。同一史实，一人的解释与他人的解释不同，一时代的解释与他时代的解释不同，甚至同一人也，对于同一史实的解释，昨日的见解与今日的见解不同。此無他，事实是死的，一成不变的，而解喻則是活的，与时俱化的。例如火的发明，衣裳的发明，农业及农器的发明，在原人时代，不知几经世代，经社会上的几多人，于有意無意中发见、应用的结果积累而成者。旧史观則歸功于半神人的燧人氏、神农氏等。若由新史观以为解释，則必搜其迹寻其因于社会全体的进化，而断定此半神人为荒诞的虚构。又如孔子的生平事迹，旧史观則必置之于天纵的地位，必注意于西狩获麟一類的神话。若依新史观为他作传，則必把此類荒诞神话一概删除，而特注意于产生他的思想的社会背景。所以歷史不怕重作，且必要重作。实在的事实，实在的人物，虽如滔滔逝水，只在歷史长途中一淌过去，而歷史的事实，歷史的人物，則犹永永生动于吾人的脑际，而与史观以俱代。依据人生的史观重作的歷史，补正了依据神权的史观作成的歷史不少；依据社会的史观重作的歷史，补正了依据个人的史观作成的歷史不少；依据物质的史观重作的歷史，补正了依据精神的史观作成的歷史不少；依据进步的史观重作的歷史，补正了依据退落的或循环的史观作成的歷史不少。歷史观的更新，恰如更上一层，以观环列的光景，所造愈高，所观愈广。以今所得，以视古人，往往窃笑其愚，以为如斯浅识都不能解。其实知识有限，如隔丛山，过后思之，以为易事，而在当时，則非其时之知识所能胜。譬如奈端，据以发明引力法則的苹果落地的事实，奈端之前，奈端之后，目睹苹果落地者，何止千百万人，而皆莫喻引力之理，今從史实，亦何足异？根据新史观，新史料，把旧歷史一一改作，是现代史学者的责任。

中国自古昔圣哲，即习为托古之说，以自矜重：孔孟之徒，言必称尧舜；老庄之徒，言必称黄帝；墨翟之徒，言必称大禹；许行之徒，言必称神农。此风既倡，后世逸民高歌，诗人梦想，大抵慨念黄、农、虞、夏、無怀、葛天的黄金时代，以重寄其怀古的幽情，而退落的歷史观，遂以隐中于人心。其或征诛誓诰，則称帝命；衰乱行吟，則呼昊天；生逢不辰，遭时多故，則思王者，思英雄。而王者英雄之拯世救民，又皆为应运而生、天亶天纵的聪明圣智，而中国哲学家的歷史观，遂全为循环的、神权的、伟人的歷史观所结晶。一部整个的中国史，迄兹以前，遂全为是等史观所支配，以潜入于人心，深固而不可扰除。时至今日，循环的、退落的、精神的、“唯心的”歷史，犹有复活反动的倾势。吾侪治史学于今日的中国，新史观的树立，对于旧史观的抗辩，其兴味正自深切，其责任正自重大。吾愿与治斯学者共策勉之。

１９２０年

“史学思想史”