右臺仙館筆記/卷09

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湖北沔陽州庫藏陳友諒殘甲,上綴銹鐵六片,各長二寸,廣寸,厚不及分。相傳觀者不可撫弄,違則有災。杜筱舫觀察曰:「夥頤竊據,久應火滅煙銷。而腐朽之余,猶不容觸忤,豈以其取精用宏,故厲氣亦結而不散乎?」余謂古物流傳既久,能為神怪,往往有之,非必以其人也。《隋書》開皇十一年,以平陳所得古器多為禍變,悉命毀之。顧亭林先生譏其恣睢不學。余門下士馮夢香孝廉言其族人霽亭茂才家,藏其遠祖尚書公所乘肩輿二具,前明遺物也,深廣皆倍於今制。其廣可五六尺,其深可容人伸足而臥;以竹為之,竹皆作┇字形。相傳有觸之者,必頭痛身熱,故久而不毀。粵賊之亂,有欲薪之者。人告之故,賊始不信,俄果大病,遂不敢毀,至今猶存。孔子曰物老則為怪,豈不信夫!

夢香又言:其先德觀察公有妾丁氏,始入室時,適購得大珠一顆,遂名之曰珠圓,而甚嬖之。早死,死後數日,觀察丙夜未成寐。忽聞啟戶聲,疑為穿窬者,披衣起坐以伺之,則丁氏冉冉至,坐床沿,默無一語。觀察亦悲甚,不知所雲。如是者相對甚久,至天將明,丁氏乃縮小而滅,如煙之散於地。起視,則戶扃如故,初未嘗啟也。觀察自言他人雖見鬼,無如我之真切者。惜未一叩其冥中之情狀也。

歸安縣南鄉有長超山,茂林修竹,境頗幽雅。山有護雲庵。相傳前明淩忠介公未第時讀書庵中,偶於月明時閑步山麓,忽有老者揖於前,口囁嚅若將有言。公問之,曰:「我古冢中人也。子孫零落,祭掃無人。來從公乞一盂麥飯耳。」公不之信,笑而言曰:「吾性好靜,故來此讀書。而四面蛙聲閣閣,達旦不休,甚厭苦之。茍能為吾禁群蛙不鳴,當有以報。」老人曰:「諾。」遂不見。其夜蛙果無聲,公乃具酒飯祭之於荒丘。自是庵之左右,蛙不復鳴,至今猶然。杭州望江門外民汪甲,聘陸氏女,以貧不能娶。乃糾集十余人荷轎而如汪氏,劫女以出,納之轎中,荷以歸。女初大哭,久之寂然,及至家,則空轎也。大驚,返告之陸,適陸氏亦糾眾來奪,遇諸塗,大哄而散。次日,媒妁咸集,汪言女尚在陸,陸言女已歸汪,紛爭數日,將訟於官。忽有人見其女僵臥海神廟外,以告陸,急舁之歸。昏昏若癡,有時稍清爽,自言:「初入轎中,憤怒跳踉。忽自轎墜地,有數青衣擁之入廟。廟中神赤發垂肩,貌甚醜惡,而兩耳皆聾。青衣者以女見,且以手示意,神頷之,留使執役。所食皆腥物,膏血淋漓,女饑甚而不可食。役之又甚苛,女終日哭,神亦不聞也,苛役如故。忽聞外間傳言夫人自海昌還矣。眾皆驚,以手作勢告於神。神亦惶懼,急麾女出。遂有數人者曳女出門,置之地,即為人所見。」然女自歸家後,忽歌忽泣,失其常度,父母亦厭之,歸之於汪。汪與生二子一女,稍識人事,然神氣之間仍癡呆也。

杭州紫陽山之麓,有林氏婦晨起汲井,忽重不可舉。視之,則井中有一赤體小兒,長二尺許,以手攀綆,欲緣之上。大驚奔還,告其家人,其家人往視,則無睹矣,而婦遂得病,臥不能起。恒喃喃作囈語,曰:「吾金井神童也。方浴何得窺我?」嗣是妖異大作,室中什物輒被提擲毀壞。鄰有秦生者,謂其夫曰:「吾為汝具狀訴於關帝,汝可齋宿具香燭,持狀至吳山關帝廟焚之。」其夫謹如所戒。越日,婦忽下床而跪曰:「關帝欲誅我,速請秦君為我一言,我即去矣!」其夫謀之秦,秦曰:「既稱神童,而妄作禍祟,宜受誅殛,又何言焉?」已而婦病果瘳,秦復為文以謝。

海寧之硤石鎮,西有紫薇山,東有審山,故亦名雙山。審山之巔,有智標塔,甚壯偉。咸豐戊午歲,三月初六日黎明,居民忽見審山上白雲澍渤,旭日照之,空明如鏡。智標塔旁有無數塔,大小不一,倏忽萬狀:有金碧ピ赫者,有榱桷剝落者,有八角者,有四方者;一塔隱則一塔見,約半時許,共見六十四塔。日高雲斂,乃無所睹。父老聚觀,皆曰此名塔見(讀如見龍在田),亦曰塔朝(讀如春見日朝)。智標塔高據山巔,大逾常制,為塔之王,凡數百里內之塔,隔一甲子必來朝之。此說誕謾不足信。余門下士倪倬雲鐘祥家於紫薇山麓,是日實親見之,語人曰:「雲受日光與水受日光無異,塔影入雲中猶塔影入水中,而雲氣變幻不定,故塔影亦隨之而異。然形態雖異,而止見一塔,未嘗兩塔並見,則其為智標一塔之影,可無疑矣。

倪倬雲又言:「硤石鎮有古銀杏二株,大十余圍,相傳皆東晉物也。一在其家,一在蔣氏之園。在其家者,恒見有白光夜出樹下,其兄衷魯聞人言銀杏之下實生水銀,所見白光必是也。乃掘坎埋一大石臼於中,俟其出,逐而陷之,而覆以巨石。天明發視,空無一物,而此後遂無所見。其在蔣氏園者,頗著靈異,人或便旋於旁,輒病。蔣氏築小屋以奉神,榜曰「樹神堂」。亂後,官就其園設裏捐局。有李甲者役於局中,亦見白光出樹下,知為水銀,掘坎埋大缸焉。俗傳水銀能出入,則已成人形,收之之法,必以刀斷之。若斷其頭,則所得少;斷其股,則所得多。李是夕握刀以待,見白光過,猛斫之,果見其入於坎,乃覆以石,集火伴邏守之,天明發視,則一蚣遂蟠伏缸中,赤色熠熠,長二尺余。見人,一躍遂朱所在,眾共驚異。翼日李大病,自言犯樹神,當死。火伴多方禱禳,逾日乃瘳。

長洲秦雲,字膚雨。自言二十一歲時,方盛夏,至所親範夢庵家。主人為設餛飩,甫食其一,忽眼昏耳鳴,覺神已出舍,飄飄然若禦風而行,不能自主。至一處,兩山夾立,中一大路,長松老柏,蒼翠可愛。其左畔山巔有一亭,乃由麓而登,見亭中樹一碑,碑文奇古,不可識。亭後一徑頗曲折。遵徑而行,徑盡得一院宇,朱門洞開。入之,其庭甚寬廣,左植幽篁數株,風來成韻。右一大樹,綠蔭滿庭,樹下有巨石,二童子坐其上,見客亦不問所從來。登其堂,空無一物。堂後又有庭,較小於前。其石有門,門內一池清澄可鑒。旁有小樓,面池而構,上縣一額,署曰「詩天」。愛其地,流連久之,及出則兩童子不知何往矣。復至亭中遠矚,見有朱甍碧瓦隱見雲間,嘆曰:「如此境界,豈人間所有!吾其已離人世乎?」因念家中骨肉,不覺失聲大哭,忽如夢醒,則臥榻上。範氏之人環立其前,皆喜曰:「生矣,生矣!」蓋冥然若死者已一時許。範氏為延醫診視,湯藥雜投,而秦固不知也。至是乃覺憊甚,若大病甫愈者然,三日之後始復其原。秦有《遊詩天記》,敘述甚詳。余撮其略如此。

光緒六年二月某日,湖州府祭蠶神廟,有一樂工於四鼓時至廟伺候。廟與東嶽廟鄰,其地空曠,時官猶未至,夜景淒清。樂工出廟閑步,見東嶽廟中燈火輝煌,人聲嘈卉。竊窺之,見堂上坐者面目不甚可辨,階下跪二囚,一不相識,一則城中開珠寶店之某甲也。俄見獄卒ㄏ某甲,投油鑊中,大驚趨出,還顧則黑暗無睹矣。祭畢,歸以語人,人莫之信,不三日而樂工死,人始異焉。訪之珠寶店,則某甲已臥病,未幾亦死。死之日,遍體糜爛如火灼者,乃悟樂工所見之不妄。然某甲平日亦無大惡,罔測其由。有知者曰:前年洞庭山有某氏婦,私托傭媼以珠玉寶石之類售於湖郡。媼至郡城,亦無熟識者,惟與開眼鏡店之某乙有舊。乙引之至甲所,議定價值洋錢一千有奇。媼先取奇數,余則甲書券付之。媼還舟,甫出太湖口,遭風而覆,同舟死者大半,其地距城止十八里。甲聞之,即往視,媼屍已為人撈至湖邊。甲發其衣,則券在焉,取以歸。私計此事惟乙知之,乃以洋錢一百賂乙,使秘其事,乙從之。山中婦聞媼死,知所托之物無可究詰,縊而死。甲罹陰罰,其以此歟?同跪之囚即乙無疑矣。或曰婦聞媼死而死,非因甲與乙之幹沒其貲而死也,甲乙宜若無罪焉。然甲一聞太湖有覆舟者,即冀幸媼死,及往視果然,遂搜取其券以歸,此其居心為何如邪?婦雖不死於甲,而甲有可以死婦之道,乙之罪或可薄乎雲爾,甲則難從未減矣。

光緒元年二月,上海招商局輪船名福星者,覆於黑水洋。江蘇海運委員死者二十一人,滿洲長小巖、大令長懋與焉。其眷屬住江蘇省城,猶未知其事。一日薄暮,其妻見大令自外入,倏不見。驚告於人,忽仆地作大令口音,泣述死狀,並邀其同鄉恒月坡司馬恒坦至,托以後事。未幾,兇問至,果如所言,月坡乃為經理其喪焉。越三年,又有朱雲甫觀察事,與此相類。朱雲甫名其昂。浙江候補道,江蘇寶山縣人,僑居上海。其家世以沙船為業,諳悉海道,上海之有招商局,自朱君創之也。購火輪船往來南北洋,而江浙之漕糧即附其船以達,朱君實專司之。光緒四年,住大沽分局,偶感時疾,旬日而亡,年未五十。亡之次日,由輪船寄信其家,船甫至,信猶未達也。其家一僮婢忽仆地作朱君語,告家人以死期,且云:「本尚可活十二年,為醫藥所誤。今附某輪船南歸,已至矣。」舉家正共惶駭,而輪船中即送信至。蓋人之初死,靈爽猶存,意所專註,雖遠必達。聖人知之,故始死設重以依神,虞則有虞主,練則有練主,皆欲其靈爽有所式憑,不至遽散也。講學家必執無鬼之說,魄降魂升歸之大虛無物,由是而背死忘生者眾矣。

京師宣武門外有神獒,每出必於夜,千百犬隨之而行。人或遇之,輒為所噬,相傳久矣。杜筱舫觀察言其戚儲惺甫農部於冬夜飲友人所,醉而歸。持燈獨行,過菜市口。是日適決囚,遺血在地,有巨犬俯而易之,正當大路。惺甫叱之,犬一舉首,則雙目如炬,有異常犬,俄騰空而去。惺甫大駭,歸即臥病,遂不起。所見豈即神獒邪?

筱舫又言:惺甫官京師時,買妾生一女。甫生,即問:「爾家何業?」其音甚細而清脆可聽。告之曰:「京官也。」遂不復言。至周歲後,牙牙學語,與常兒同。及惺甫卒,妾別嫁,挈女以俱,女時四歲矣。一夕,忽語其母曰:「明日大姊夫來,當從之南還。」明日,而筱舫之弟筱珊太守至。其妻乃惺甫之兄子也,因念此女,恐其淪落,故來相訪。其母知不可留,遂使從筱珊俱南。時杜氏卷屬寓居淮城,聞其至,婦女悉迎於庭。女獨牽其姊之裾,投其懷中而泣。女與其姊初未嘗相見也,舉家鹹異之。留杜氏五六年,送之歸湖北。儲故湖北人,其嫡妻猶在也,嗣後與杜氏不相聞。計其年當已嫁矣,不知有異人處否也。

王孝子,名繼谷,字子詒,會稽人。父為鄞縣教諭。光緒五年,教諭君病,孝子禱於城隍神,請以身代,然父竟不起。孝子大慟,曰:「神不鑒我,由我不以身先之也。」事母俞益謹。一日私語兄曰:「昨夢父告以母祿將盡,奈何?」明年三月,母果病,時其家猶在鄞,其兄子獻孝廉奉父喪歸葬會稽,獨孝子留侍母病。已而聞兄營葬畢將歸,喜曰:「事母有人矣。」於四月五日冒雨走出,至暮不歸。明日,或言有素衣冠者僵立月湖賀公祠外水中;往視之,果孝子也,不知於何時死,立而不仆。祠前眾樂亭上黏黃紙一幅,大書「漱六道人歸真處」七字。又有小字云:「漱六道人者,會稽諸生也。年二十二,隨父至鄞。己卯十月二日父卒,越一百八十日入月湖以去,時年二十九。」蓋孝子於兄弟行居六,故嘗自號漱六道人雲。已而,又於其書案得二書,一致其兄子獻,一致其弟子虞。致兄書言本欲留數日面訣,乃去來有定時,不能如願;致弟書則處分身後事,僉用白布道袍,勿用僧道作法事。一時鹹共悲嘆,然莫知其何以死也。久之,於廢紙簏中得其禱神疏稿,其略曰:「繼谷於去年臘月之望,夜夢不祥,次旦即瀝誠上疏,請折兒算以益母年。乃入春以來,母體違和,日益沈頓。因憶去秋父病,乞以身代,良由誌願未堅,以致精誠莫達,椎心泣血,悔恨何追。今母抱屙日亟,而兄在越未歸,力竭計窮,淚枯腸裂。若空言籲禱,恐難感格神明,股剖肝,不免傷殘肢體。曷若踵汨羅之行,嗣曹江之誌,削兒紀算,續母桑榆。至於晨昏侍奉,尚有諸昆,似續示祧,已延弱息。塵世利名,固非本懷,身後毀譽,在所不計。湛湛月湖,寸心可鑒,神聽不遠,哀此愚忱。」乃知孝子實因代母而死,遺筆不言者,恐傷母心耳。其兄在裏門,夢孝子乘白馬渡江而來,從者甚眾,前有金牌,大書「孝子悌弟」字,已而訃至。然則所雲「來去有定時」者,必非無因矣。子獻寓書於余,請為銘誄,以傳其弟之奇孝。余養屙吳下,未有以應,先書其大略於此。

距天津百里而遙,有地曰唐官屯,亦一屯阝聚也。光緒庚辰夏,其地有民家女死於雷,年甫十五六耳。久之,有知其故者,蓋其家多畜雞,而恒為人所攘,女甚憾焉,日蹤跡之,無所得。有某甲者夫婦,年四十余,甫得一子,皆大喜。乃於子生之十二日為湯餅之會,殺雞使婦烹之,而自出外買酒肉之類。女至其門外,見有雞毛,疑焉;入視之,婦適奏廁。北俗所臥暖坑,即與竈相連,女見鍋中熱氣炯炯,啟蓋而視,雞也,恨曰:「此必昨日竊之我家者。」顧視坑上一嬰兒,方呱呱而泣,即抱兒置鍋中,仍為蓋之而出。婦如廁還。失兒,覺鍋蓋微有異,發視,則兒與雞俱爛矣。痛甚,倒投水缸中以死。其夫持酒肉自外至,兒死於鍋,婦死於缸,莫測其由,亦縊而死。其家更無余人,鄰比為殯之而已,無窮究其事者。及女死於雷,鄰女之與女狎者知此事,始為人言之。

同治九年三月,紹興府南門外從空墜一女,年十七八,貌頗娟好。問其姓氏,言語不能通,以手示意索紙筆。即與之,自書:「蜀人,距成都三千里。隨母至田間,忽為狂風吹入空中,瞬息至此。」道旁觀者如堵墻。有一士、一農、一賈,皆欲得之以為婦。裏長聞於官,官命自擇所從,顏不對;固強之,乃指為士者,遂以鼓吹送歸成禮。秀水錢心庵作《鶯啼序》一闋紀其事。按元郝文忠《陵川集》中,有《天賜夫人》詞,亦蜀人,正與相類。又光緒五年十月初十日,京師安定門外有地名八公爺墳。是日午後,天忽起旋風。其地有十五歲之女在途,被風攝至半空,逾時落下即斃,其半面焦黑如墨。同一風吹女子,而有幸有不幸,昔人所以有茵混之喻也。

河南潁州人李麟生玉方,以縣令需次江蘇。自言幼時至桐城一親串家,其家適請狐仙。狐仙乃姊妹二人,一女巫主之。巫至,先相度坐處,分前後二室,前室陳果餌,必精美,後室則粗具蔬果而已,蓋以待其從者也。甲夜仙至,聞其語不見其人。俄而後室中哺啜之聲大作,前之人責之曰:「此家以禮相邀,何太無狀?」內竟寂然。乃詰主人所問何事,一一酬答,既畢辭去。一人曰:「可瞻仙範否?」應曰:「可。」其來時置梯於中庭,及去,見二女子拾級而登,及ニ而隱;年可十六七,容貌失麗,而身材甚短,較之常人不過三之二而已。仙畏燈燭光,雖香煙亦避之。惜麟生方齠齔,不能言其詳,但記大略如此。

蔣清翊,字敬臣,蘇人也,以知縣需次浙中。性耽翰墨,註《王子安集》頗詳贍,余嘗為作序。知余搜訪異聞,乃以紀夢數事見示,今錄如左。其一事雲:同治壬戌歲在安邑縣,夢坐花下湖山石上。有一大池,池之北,畫閣瓊窗,悉以五色頗黎嵌之,中有諸女笑語聲。問此何地,一女曰:「此君舊所管領之寒香洞也,何忘之邪?」夢中亦自憶為舊遊之地。俄鼠觸物有聲,遂覺。又一事雲:丙寅歲附輪船至天津,中夜夢至一處,圖書滿室。有人告曰:「此為少海,上帝命唐龍門王勃在此修《金臺仙錄》。」俄而王出,夢中以《王集》多散佚,求觀其全。王抽架上一帙示之,是《太極宮飛霞閣銘》,有序文甚長,可數萬字。讀已,王命送出。聞舟中人語而寤,則舟進煙臺口矣。又一事雲:戊辰歲在蘇州,夢鄉人簫鼓賽神。問何神,曰:「秦穆公也。」夢中為作祭文,覺而記其一聯云:「雄狐定晉,兆霸跡於韓原;雌雉興秦,膺靈符於陳寶。」憶《封禪書》,祠陳寶是秦文公,頗悔用事之失。後讀《索隱》引《列異傳》,則作秦穆公,夢語固不誤也。

€南府城外商山西北隅,有邢妃墳,雖碑誌無考,而草間石獸猶存。故老相傳妃即圓圓,吳梅村所為作《圓圓曲》者也。嘉慶間,蘇州鄭生客遊滇,春日踏青商山,訪圓圓墓不得,崩榛荒葛中,忽迷歸路。俄而落照西沈,暮煙籠樹,遙望前途,似有人家,思往借宿。至則朱門洞開,玉金鋪,儼然王侯第宅。乃使閽者轉達,良久而出,導入東廂,為設食樽酒,簋貳亦極精潔。飯已,有老嫗出問:「客操吳音,是何鄉貫?」具告之。少選,嫗秉燭而出,肅客登堂。有女子容色絕代,羽服霓衣,如女冠裝束,降階而迎,曰:「妾即邢氏,埋香地下,百有余年,時移物換,丘隴就平。念君是妾同鄉,有小詩十首,求為傳播。」因命侍女取詩付鄭。其末章云:「鴛鴦化盡魚鱗瓦,難覓當年竺落宮。」鄭問竺落之義,曰:「竺落皇笳天,是南方八天之一,載在《道經》,妾舊時所居宮名也。」取翠玉笛一枝以贈,並吟一詩曰:「嘆息滄桑易變遷,西郊風雨自年年。感君吊我商山下,冷落平原舊墓田。」遂命送鄭出。時東方微明,向之第宅俱無所見,惟四面隱隱若有垣墉,諦視之,則深林掩映而已。然袖中玉笛故在,視其詩箋,則多年敗紙,觸手欲腐,墨色亦暗淡,迥非人世之物。鄭以幽會荒唐,刻圓圓遺詩,托諸箕筆。東海劉古石傅會作《商山鸞影傳奇》,彌失其真。蘇人蔣敬臣為余言如此,因紀其大略。至其詩,世多有之,且亦不甚工,故不錄也。「竺落皇笳天」,據道家書為十八色界天之一雲。

常州一女子,談者失其姓氏,自幼為父母鬻於妓船。女絕色也,船媼頗珍之。稍長,導以淫,不從,日楚撻之,卒不可。而客來見女者,艷其色,爭以利,冀當女意,故雖不薦枕席,而所得纏頭倍他妓,媼以故稍寬之,女亦私積蓄陰自為計。咸豐己未歲,媼載女至湖州,有市人陸姓者溫溫然善伺人意,貌亦都雅。女年幼,於世情未閱歷,見之以為佳士也,遂與訂嫁娶。陸去,女白媼曰:「某日陸郎以洋錢二百來贖兒,兒即辭母去,茍不見許,兒死,於母無益也。」媼知不可奪,諾之。女慮媼中變,遍詣鄰舟告以故,且言別。至期,陸不至,使招之來,問爽約之故。陸言無貲。女出私蓄洋錢百五十畀之,期於明日來。陸得錢即赴博場,頃刻而盡。他妓有知其事者,以告女,女猶不信。明日,陸仍不至,使招之,則徒手來,問昨所贈,曰:「罄矣。」女哭失聲。陸乘間亡去,女遂仰藥死。湖郡諸耆老聞之,皆憫女而惡陸之無行,強使經紀其喪焉。余亡友徐誠庵大令為作《蘭陵女子傳》。

月桂者,直隸欒城妓也。家貧,父母強使為之,而非其誌。燕趙妓多奔走逆旅,媚過客,桂獨否。蜀人劉鬥山明經曾詣之,欣然延接,為竟夕談,如文士,如山人,鬥山甚異之。一日,有老尼踵其門,施以錢米,俱不受,願一見。既入,無寒暄語,輒大笑,而桂對之痛哭不已。尼曰:「無過悲,若不忘本來,某日吾遲汝於某所。」桂唯唯。屆期如尼言,至其處,果得一庵。桂入庵拜佛及尼,已而出翦刀自斷其發。從之往者驚阻不及,勸之歸,不可,乃還告其父母。越日復往,則庵中闃然,桂與尼俱杳矣。

四川石泉縣劉氏女,許嫁同邑羅氏子。羅氏子與女同齡,年十五遘疾而卒。女欲奔赴,父母不可,意常戚戚,家人慮其死,嚴守之。父母潛受他姓之聘,秘不使知,女微聞之,佯為歡笑,父母以為無他也。其明年三月十六日,距羅氏子歿<辶周>歲矣,適父母兄嫂俱外出,女挈其妹如鄰媼家。先是,媼有子失足墮江死,其婦聞之亦投江以殉,蓋其家屋後濱江,女素所知也。語媼曰:「頃傷於手,聞媼後園多藥草,願往求焉。」妹時年十二矣,詫曰:「姊傷手,吾奚不知?」索觀之,女斂手袖中,不使見。旋乞火燃香,執之而出,媼詰何為,曰:「辟穢氣耳!」妹覺有異,從之出後戶,女插香於地,拜且泣。妹問之,不答;趨走江邊,妹摻執其祛,女急解外衣擲付妹,曰:「好事父母,吾去矣。」一躍入水。其族祖劉翁自隔江望見之,疑是女,急使人援之出,面如生而氣已絕。其上下衣縫紉不可解,亦不甚沾濡,但肩背間有方尺許者,稍漬水耳。蜀俗死於外者,不以屍入室,議殯於門外。其嫂曰:「小姑從容就義,雖死猶生,請以屍入,我任其咎。」乃奉屍亻夷於堂。親故來吊者,鹹嘆美之,而父母所許之某氏子亦至,願一見其面。或曰:「不可。」或曰:「是固舊姻也,庸何傷?」時女已小斂,某氏子至女側,女口鼻忽出血巽其面。某氏子驚仆,輿歸,逾月竟死。道光壬辰年,有司以女貞烈聞於朝,旌其閭。命下之前一夕,其母夢女來,曰:「女奉上帝命,為湔江之神,不克在父母左右矣。」語已而拜,拜畢,有從者數十輩為女易冠服,色皆純白,衣竟欲去。母挽留之,忽然而寤,以為積想所致。而湔江中有人墮水者,往往遇神人拯之而免,其神人之狀,則少女而白衣,乃知即劉女也。嗣後靈跡甚著,邑人醵金建廟,顏曰「湔江水神廟」,香火頗盛。至乙未歲,其侄劉鬥山明經,自他所聞其裏火,不及車馬,徒步而歸,未至家已暮矣。至一橋,見有人迎面來,肥而短,其身正方。既過,念世間安有如此人,豈鬼邪?回顧之,見兩磷火大如否,投之以石。其人復來,與相對而立,磷火熒然。目視之,則縮小如豆,稍瞬復大,如是久之,其人長嘯而去。鬥山不覺自隨之行,俄聞水聲,悟曰:「此必溺鬼也。」卻立不前,而昏無所睹,覺有數人牽曳之。正危窘間,忽聞呼曰:「娘娘來矣!」皆散去。有人撫其背,曰:「兒何選事邪?彼不相侮,擊之何為?幸兒有後福,彼尚不敢肆,否則吾來亦無及也。兒可速歸,慰汝祖母,且告家人勿遷吾墓。」鬥山豁然如夢醒,知為其姑也。歸入門,則祖母方泣,詢之,言:「夢汝姑來,是以悲也。」女墓濱水,其旁多他姓冢。葬後江水嚙其處成一小嶼,四面皆水環之,似不欲與相混者。家人慮其淪入水中,議遷葬,聞鬥山言乃止。後鬥山二子方幼稚,自鄰村歸,春漲暴至,陷於水。有女子抱持之,行半里許登岸,語之曰:「我乃爾祖姑也。」鬥山之母嘆曰:「吾小姑已成神,尚不忘母家如此乎!」鬥山之母,即前此定議殯女屍於堂者也。鬥山於丁酉歲得拔貢生,神所謂有後福者,其謂此邪?余與鬥山有同歲之誼,亦嘗相識於吳中,此事則鬥山言於徐誠庵,誠庵筆之於書,故余得知之。

四川茂州西南有馬廠山,其高數十里,盛夏積雪不消,土人言往往見山市。雲有熊姓者,以淘金為業,聞是山多金苗,往尋之。至山深處,忽得一聚落,居人數千家,雞犬相聞,廬舍櫛比。熊遊覽,忘路遠近,久之饑甚。見一家南向,頗壯麗,有白髮翁負手立門外,顧熊曰:「客自遠方來乎?」曰:「然。」又曰:「得無饑乎?此間無沽酒市脯處,老夫當作主人,脫粟一餐,不責直也。」熊稱謝,從之入,出雞黍如夙具者。熊食飽興辭,翁問:「客何為來?」告以故,翁曰:「山中固產金,然外人不知其處,徒勞無益。客不如傭於我家,雖得直不豐,然較安逸矣。」熊從之。翁自言李姓,相待優渥。熊操作之暇,遊於市井,皆殷勤款洽,樂而忘歸。一日,李翁命人灑掃庭內,陳設一新。熊問故,曰:「臘日祀先祖耳。」熊自至山中,不知歷時幾許,聞翁言,知迫歲暮,悵然思歸。翁慰留之。曰:「暫還當復來耳。」翁曰:「客必欲歸,請以明日。」其夜,翁出一物,包裹重疊,授之曰:「薄具傭直,不能豐也,在汝家可數年溫飽矣。然須秘密,雖床頭人勿泄也。」熊謹受教,而異其言。夜方午,翁趨熊起,曰:「趁月色可行。」以蒸餅數枚納熊懷中,曰:「饑則食此,可至家矣。元宵後仍來此,勿爽約!」熊甫出,門即闔。行數步回顧,則廬舍皆無,惟斜月欲落、樹林深黑而已。大駭,以為遇鬼,探懷中則餅故在,啖之甚甘,乃於路旁稍憩。天明,出翁所贈物,發而視之,黃金可二十余兩,驚且喜。慮復來迷路,折竹枝數十,沿路曲折插之,以為表識。及入城,則城中人方祀竈,急回家。出金易錢,鄰人問金所從來,不以告。鄰人疑焉,遂為蜚語,謂熊出行劫。熊不能復隱,具述所遇。鄰人欣然固求偕往,屆期轉相招致至十余人,偕入山,尋向所插竹,歷歷俱在,而無復人跡。登高眺望,見有犬數十頭從山下至,及近,則伏地大吼,悉化為虎,傷者數人,踉蹌而歸。

茂州環城皆山,夷漢雜處。距城十餘里為塔山墩,依山構屋,曰奶奶廟。奉一女神,不知名氏,番人皆嚴事之。廟恒扃,遇祭賽始一開。有士人何某者,為人執擔纏之役,每蕆事輒先返。火伴問之,則曰:「待汝於塔山墩。」如是半載,火伴疑焉,施行從其所之而瞰之。至廟側之土谷祠,一叟出與何共語,語已偕入,瞰者隨入,則叟巳杳,惟何獨行。至祠後,有門通於廟,及門,門啟,何入門。瞰者仍尾其後,門有閽者,亦不禁也。男女數十輩迎何入,為易衣履,儼然貴人。望殿上陳設華麗,非人世所有,意其為鬼魅,大聲呼叱之,忽昏然仆地。詰旦始寤,則人物俱渺,惟何臥地上似已死者,而肌膚猶溫,衣服則垢敝如故。屢呼之不應,惶遽欲出,而扃鑰甚嚴。乃呼於墻隙,番人之守廟者聞之,訝其何以得入,啟鑰出之。詰其故,知內有死者,乃聞於州牧周公受田,命駕往驗,至則何已醒矣。問之,自言上年過土谷祠,遇一叟招與語,欲以甥女女之,辭以已娶。叟曰:「固知之,然此有宿緣,以為外室,無傷也。」遂贅於其家。女貌甚美,家甚富,謂我福薄稍之,使足衣食而已。嗣是常宿其家。昨夜偶多飲而醉,故晏起耳,不自知僵臥廟中也。周以為妖,欲火其廟,番人羅拜乞免,乃已。其後諸番人以何為奶奶之婿,鹹尊敬之。何擔負往來,仍止宿廟中,瞰者後亦無他。何雲是夜己與女均不知有瞰者也。

董叟,茂州人,善符水之術。老而喪婦,無子,攜一女僦居廢廨。有族子某,常外出,唯其婦及四歲子依叟以居。一夕,婦與女共話,至夜深,攜子入室,女亦歸寢。詰朝,日過午矣,而婦門不啟。窺之,見與其子相對坐,呼之不應,破扉入,則婦與子俱死。子有燒痕一線,自足指入陽道中,婦亦有燒痕入於陰。視其面,歡然無戚容;撫其腹,空空然,如腸胃已燼者。室故有地爐,然無延燒及人之理,皆大異之。叟以此屋不吉,遷於他處。旋贅潘氏子為婿。次年正月,婿與女偕出賀歲,過廢廨之門,婿忽欲入,女止之,婿即頭痛不可忍。女急與俱歸,言於父。叟知其遇祟,為施敕勒,痛稍止。其夜,叟就寢,忽聞女室中呼救聲,持炬趨往,則女背為鬼火所燎,其光深碧,內外衣皆焦灼,殆將及膚,以水沃之始熄。女迷惘不能言,久之乃云:「見嫂使其子持其兩手,而舉火其背,窘甚而不能出聲,幸亡母來疾聲呼救,始獲免耳。」女所雲嫂,即族子婦也。叟復以符水治之,女遂安,婿亦無恙。前第五卷所記毛氏婢、第八卷所記某氏婦,殆皆此類乎!

茂州,古汶山郡,唐時曾陷於土番,人民稀少。從州治東行六十里,為甘溝;西行二十里,為打鼓石。沿途置店,以待行李之往來,應門者、當壚者,皆婦女也。其婦女之貌美者,恒有異疾,土人名之曰毒藥鬼。每立春、立秋兩節間,天癸至而疾作,作則腹漲如鼓,皮膚皆腫,口眼及十指甲流出黃水,至夜而煩懣更甚。其人身畔密藏小竹筒,雖其父母其夫不使知也。筒中儲各獸之毛,犬、豕、牛、馬、驢、騾皆備,暗中拈得一毛,其毛為何物,魂即化是物,出至曠野,迷罔行人,往往受其累。間或遇有膽力者,執而捶擊之,則哀鳴乞憐。天欲明,窘更甚,輒自言其姓氏裏居,人或殺之,則病者死矣。病人所流出之黃水,人稍沾染之,即中其毒,病亦如之,而病者得以稍間。故凡有是病者,相戒不食於其家,或不得已而就食,則以赤銅置食器內,毒不能中。異哉!此疾視粵之麻瘋、粵之畜蠱更有甚矣。以上蜀事數則,皆徐誠庵所記,其子思贊錄以示余,蓋皆聞之蜀人劉鬥山者也。

咸豐間功令,凡親喪因兵亂不及奔赴者,雖已服滿,仍命解任回籍,持百日服。於是余親家翁樊君玉農,由河南府知府回湖北鹹寧縣籍持服,而滿洲人德公實來代理府事。未逾月,有妾投井死。先是,有王公者與德公之父同官江西,實有異姓昆弟之誼。其王媼與德公之母,亦以姊妹相稱。後王公以事遣戍,有仆負羈糸曳以從。臨行,叩首於其主母,曰:「奴從主人去,無所顧戀。惟一女名蓮,所愛憐也。幸主母善視之。」王媼曰:「若從主人去,若女即吾女也。」於是遷蓮於閨中,以女畜之,且教之讀書。蓮長而美,德見而艷之,德故呼王媼為姨,請於姨,願委禽焉。德美風儀,且能為詩,喜金石書畫,亦翩翩佳公子也。然性儇薄,得新則棄舊,初娶婦極相愛重,後又納廣陵倡女為妾,與其婦仳離。王媼固知之,謂曰:「汝已娶妻,將以阿蓮為妾乎?」德曰:「不然,前所娶婦不安於室,久歸母家,姨所知也。蓮妹歸我,即我妻矣。」王媼曰:「廣陵之婦,口舌可畏,阿蓮非其敵也。」德曰:「彼婦已物故久矣。」王媼使偵之,其家果無廣陵之婦,乃諾其請。德以禮娶之,視如嫡。而廣陵婦實未死,已更易滿洲裝束,故王氏偵者不覺也。其性陰險,凡德所愛寵者,必以術間之。德怒,則或以贈僚友,或以配家奴;若有子女,知不可去,則用計並殺其母子,如是者非一人矣。蓮始至,廣陵婦謬相敬重,不敢均禮。久之,微用其離間之策,而德甚愛蓮,不能動。廣陵婦乃益自卑下,日為櫛發,俄而發臭,俄而體臭,然他人固不聞也,惟德則聞之,不知其何術也。俄而並其室中亦臭,德遂不復入蓮室,久而厭之,乃以與其弟。弟於兄弟行居八,家人呼之曰八爺。蓮號泣不從,德語之曰:「吾與若緣盡矣。吾弟八爺,年少未娶,從八爺不勝從我乎?」乃擇吉日,將使成禮。而所謂八爺者,亦喜甚,未及期先入蓮室,以甘言悅之曰:「若意中欲何好物?當為若購之。」蓮不應,固問之,乃大言曰:「他無所需,為我買好棺一具足矣。」八爺悚然而出。會王媼之子來為河南府丞,王媼將與偕至,蓮每日問王氏已至未。乃王氏未至而所期已及,蓮知不及待。一日,挈一小婢入後圃。圃故有井,蓮趨赴井所,而命婢至他處采花。婢去稍遠,即奮身入於井,婢回救無及矣。奔告於德,使人出之井,其內衣皆縫紉嚴密,知其死誌久定也。蓮既死,而王媼至,大罵於河南府之堂,呼德之小名曰:「阿巧,償吾女之命!」德叩頭服罪,且為蓮盛喪葬之儀,使其弟八爺以妻服服之。時余長子婦樊尚從其母居河南府署,故知之甚詳焉。蓮以小家女,深明大義,從容死節,視彼持粱嚙肥之子何如哉!是可嘉矣。惜不得其姓氏,大兒婦云:「當時聞署中人稱為王姑娘,以其來從王媼家故雲爾,實非其姓也。」

衢州人傅翁,無子,買他人子為子,已為娶婦矣。久之,其子知所生父母在某所,遂亡歸省視。而其父母自賣子後以居積起家,頗足衣食,得子大喜,語之曰:「汝在孕時,與某氏指腹為婚姻,今其女長成,當為汝娶之。」子告以在傅氏已娶婦,父母曰:「此傅氏婦,吾何有焉?」卒娶之。而某氏女美,子甚匿焉,遂欲絕傅氏。而傅氏失子後,其婦日夜悲泣,傅翁乃蹤跡之。得其子,挾以歸,好語之曰:「天性之恩,固不可絕;然吾自幼卵翼汝,以至於成人,且有婦在,庸可絕乎?今後宜往來兩家,兩家各有婦,將來各孫其孫,可也。」子唯唯。而以傅氏所娶婦,不及後所娶者美,雖居傅家,情意落寞。其婦則事之如初,不以其別娶為恨,然子意益厭棄之。一日,傅翁夫婦方燕坐,聞子舍中聲息絕異。奔視之,則子以繩勒婦喉,婦氣垂絕,而子猶力持繩兩端未釋。大驚,急叱其子出,百計救婦,婦乃蘇。問狀,婦惟垂淚而已。有小婢在側,述知子引繩向婦,婦延頸受之,略不撐拒,婢欲出告人,婦猶搖手止之。舅姑問何意,婦嘆曰:「新婦不得於良人,雖生何味?不如死良人手之為愈也。」舅姑益憐之。然自此其子竟絕跡於傅氏。舅姑不得已,乃歸婦於母家,勸之他適。數年後,舅偶過之,婦猶出拜,舅勸喻之,執誌如初,是亦可悲矣。

杭人有娶婦者,合巹之夜,婦不與同衾,防禦甚嚴,如是者一月,婿竟不得近。婿恨甚,俟婦歸寧,出其衾與所親者觀之,以麻線密縫,僅容一身,每臥以足逆人,若蛇之赴壑者然,眾鹹異之。外舅姑知其事,鹹勸其女,竟不聽。乃謂其婿曰:「必爾等成婚之日,適值孤辰寡宿,是以如此。當為爾掃除別舍,選擇吉辰,復行花燭之禮。」婿唯唯而已。逼近歲暮,人事紛紜,亦未遑暇也。婿以將度歲,來迎其婦,其婦涕泣不肯去,父母強之,乃歸夫家。是夜,婿入室,婦避燈後,不與語。婿不得已先就枕,婦則坐以待旦,雖宵寒徹骨,不顧也。自是婿亦憎惡其婦,屢與反目。一日,因小故忿爭,婿痛哭竟夕,詳書婦來歸後情狀,黏著大門,竟去,不知所之。鄰比競集,讀其所書,有雲非入空門,即尋死路,是其生死不可知矣。此真所謂怨耦者與?

余嘗館江西玉山縣,其書室之前即為帳房,而帳房即在二堂之左。官坐堂上鞫囚,聽之了了,笞撻之聲不絕於耳。每夜靜,猶時聞肉鼓吹也。一日,與諸友坐帳房閑話,聞堂上笞一囚,而<疒會>々呼痛之聲(<疒會>,音威,二字見《輟耕錄》),則女子也。諸友趨往觀之,拉余俱去,余危坐不起,鹹笑曰:「有是哉,子之迂也!」俄而諸友反,余問何所見,曰:「批頰耳。」余問以何罪受刑,曰:「此婦與一僧通奸,乃置毒食中,謀殺其夫。夫中毒,腹痛欲裂,號呼之聲徹於四鄰,於是鄰人至,灌以糞汁而吐之,幸不死。乃共聞於官,官逮婦及僧,訊得實。視其夫奄奄一息,呼醫診之,醫曰:『毒尚未盡。』復飲以藥。夫踞地大吐,始而黑,繼而紫,終乃紅色。醫曰:『毒當盡矣。然藏府受傷不淺,姑飲吾藥養其藏府,滌其余毒,三日不死,乃可保也。』官以此婦淫毒如此,故批其頰二百,若夫死,當論如律也。」言次,一友袁姓者曰:「國家定律,婦人犯奸罪,去衣受杖。此婦淫毒如此,不依律決杖,乃僅批其頰,得無失之寬縱歟?」余曰:「不然,自古無婦人去衣而杖臀者。若史策所載,北齊武成裸文宣後李氏撾撻之,此淫亂之主所為,豈可為法歟?婦女受杖之律,莫詳於《元史·刑法誌》。其文雲:諸和奸者,杖七十七,婦女去衣受刑。又雲:諸倡女鬥傷良人,辜限之外死者,杖七十七,單衣受刑。又雲:諸妻以殘酷毆死其妾者,杖一百七,去衣受刑。是去衣受刑,固前代所有。然所謂杖者,杖脊也,非杖臀也。《金史·海陵本紀》,以左丞相昂去衣杖其弟婦,而杖之。考《昂傳》雲:昂怒族弟妻,去衣杖其脊。是可知去衣而杖,非杖臀矣。及明初定制,笞杖皆臀受訊,杖臀腿受,無杖脊之條,於是婦人受杖者,亦以臀腿受。而又沿襲前代去衣單衣之例,遂有去婦女之衣而撻其臀者。此有明一代之弊政,實與婦女發教坊同一酷法也。本朝律例雖沿前明之舊,犯奸婦女去衣受杖,然官吏多仰體朝廷德意,務崇寬大,於婦女杖罪多不的決。後此倘有建言君子,刪除婦女笞杖之律,或亦盛德事乎?」其時有吳君者刑法家,斫輪老手也,嘆曰:「君言是也。往年乾隆間,江西有奸人偽為女子,匯緣入人閨闥,恣行奸穢。後事發,臺司籍其所與亂之婦女,均科以和奸之罪,命所在地方官名捕之,依律決杖。一時宣傳,雲諸婦女到官,皆將去衣決杖。無賴子弟日集縣門伺之。諸婦女聞之,知逮者將至,往往自經死,亦有杖畢不勝羞愧而死者。若從子之言,造福無量矣。」此段議論,余蓄之已久,《達齋叢說》中有漢唐改笞法說,《廣楊園近鑒》中載某縣令事,均略及此意。今撰筆記,偶憶舊說,因復詳述之如此。

光緒六年五月間,湖北漢口鎮人見江中流下一木版,其版凡數重,以巨ㄌ纏束之。上臥一女子,貌頗娟好,四肢皆貫以鐵環,釘著於版,不能展動。旁置錢三千文,又有瓷壇一具,中實餅餌,即在其右手之側。胯下有一人頭,視之僧也,已臭腐不堪。版上插木為標,書其上曰:「此女金口人,年十九。僧年四十二。女死,則仁人君子取此錢買棺斂之;若其不死,則有餅餌可延其數日之命。見者不必救,救而收留之者,男盜女娼。」於是見者皆不之救,任其漂流而去。金口距漢口六十里,莫知其為誰氏女也。或曰次日流至一地,名曰葛店,為人所救,亦莫知其審。

鎮海縣鄉間,有兄弟四人出海捕魚,還至昆亭。將進口矣,適有出口之船滿載貨物而來。見漁船將近,懼其相撞,大聲而呼。兄弟四人執不肯讓,故意扌盍碰,彼舟竟覆。有一人從水中以兩手攀舷求救,漁船之傭請命於主,四人皆曰:「若救彼起,必謂我觸沈其舟,反滋口舌,不如死之。」引刀斷其一手,其人猶以一手攀舷不釋,乃並斷之,始隨流而去。是年夏六月,天大雷雨,兄弟四人俱在家中,為雷攝至中庭擊死,其傭亦為雷擊,口尚能言,歷言前事而死。秀水北鄉楊舍村,有沈氏兄弟二人,皆農夫也。伯生子二,仲生子一。仲妻楊悍而貪,日聒其夫求異爨,已許之矣。而楊又私計,若伯之夫妻父子皆死,則伯之田亦歸於仲,利孰大焉。適值農忙,楊招其母來助己,遂與母謀,將置毒於飯以斃伯氏,時為五月二十三日。其夜雷雨大作,電光直射楊所居屋,楊之子甫四歲,呼曰:「雷至矣!」蓋有所見也,楊罔知顧忌。次日,先以昨所余飯供母與夫,而使母更淅米煮飯,飯熟將置毒焉。雷又大作,母懼止女。楊不聽,自入室取所蓄砒霜,未出而霹靂一聲,楊死於房。母亦倒地,掖之起,良久始能言,述楊之陰謀如此。仲買棺斂楊,舁至桑田中,是夜雷仍不絕聲。質明往視,則棺破而屍見矣。此與鎮海捕魚者事並在光緒庚辰歲。按《論衡·雷虛篇》,力破世俗雷為天怒之說,而謂雷者太陽之激氣。太陽用事,陰氣乘之,則相校軫;校軫則激射。激射為毒,中人輒死,中木木折,中屋屋壞,其理精矣。近世泰西人之說,以為雷者天空之電氣。電氣之為用至廣,收而用之,可以代燈火,通言語,制器物;而人或觸之,則其禍亦至烈。是氣尤忌五金之物,故船桅屋柱皆忌裹鐵,恐引電氣下擊也,其說尤言之鑿鑿。然如此等事,豈得謂無神物憑之哉!竊謂雷本是氣,而既有是氣,則鬼神即假是氣以行其誅殛之法。正如水火風皆天地間所本有,而佛說有火災、水災、風災,則鬼神即假此以成其劫也。武乙﹃辱天神,為暴雷震死,明載史策。必如王仲任所說,漢時畫雷公,左手引連鼓,右手推椎,固失之誕妄;然竟謂無神以主之,人之遇雷而死者適然耳,則又天變不足畏之說,君子無取焉。

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