吳郡志/卷04

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學校

府學，在南園之隅。景祐元年，范仲淹守鄉郡。二年，奏請立學。得南園之巽隅，以定其址。元祐四年，純禮持節過家，又請於朝，複得南園隙地以廣其垣，卒父誌也。紹興十一年，梁汝嘉建大成殿。十五年，王奐繪兩廉像，創講堂，辟齋舍。規模宏敞，視昔有加。乾道九年，丘崇造直廬。淳熙二年，韓彥古創采芹、仰高二亭。十六年，趙彥操建禦書閣、五賢堂在講堂左。五賢謂陸蟄、范仲淹、范純仁、胡瑗、朱長文也。

【朱長文《記》：兩儀定位，學校興矣。五教既敷，學校立矣。禮義不可一日忘，故學校不可一日廢也。昔唐虞三代之盛，未嚐不以建學嚴師為先務。內則王世子、群後、卿大夫、元士之適子，其入以齒。外則塾、黨、鄉、遂之間，其教以時。下至於四方萬國之遠，皆命之為庠序，其法詳矣。故始於直寬剛簡而防其失，次以歌詩音律而致其和者，此堯舜之典樂所以教也。以智、仁、聖、義、忠、和為之德，孝友、睦姻、任恤為之行，禮、樂、射、禦、書、數為之藝，此周之大司徒、鄉卿大夫所以教也。上之所以教於下，下之所以應於上，若置郵而傳命也；若決江河，莫之能禦也。《書》云“萬邦黎獻”，可以共為帝者之臣。《詩》稱 “成人有德”，小子猶有所造。其材之可用如此。蓋當是時，風化行，習俗美，人人有士君子之器。雖畎畝之賤，山林之幽，亦為仁義之所漸摩，禮樂之所陶染，鹹人於善。買兔而不忘敬，敦葦而不忍踐。豈有暴亂萌於心，奸宄害於事者哉。此建學之效也。王道衰，禮義廢，獨一魯侯，能修泮宮。囚馘之獻，猶不離此，邦人頌焉。戰國之際，孟軻猶曆說時君：“謹庠序之教，申孝弟之義。”終闊而不用。習大亂，迄於秦，棄儒任法，民不知學。而疾視其君，蜂起而墟秦矣。漠方休息元元，末遑先王之教。世宗奕奕，首善於京。其臣有若董仲舒者為大夫，文翁者為守吏，皆尚儒術。乃詔置博士弟子之員，而立學校官於郡國，其課土必以經藝。蓋士不素養，則德難遽考。使因學以知經，因經以會道，庶乎有成矣。東京內盛三雍之儀，不及於外。而鄭興、賈逵、馬融、鄭康成之徒，繼為人師，以經相授，囊括古典，六學寢明。是以時政雖亂於上，而義士交起於下，抗節濡足，用救陵夷，漠賴以不亡者百餘年。魏分晉弱，事不足道。唐之文物盛矣，而尚賦以取人，世薄經術，以文辭相誇。夫文所以宣誌也，觀其文則誌可廋哉。故元臣碩老，多由辭科以出。神宋受命，遏亂興治。乘與常幸國庠，親臨講席。是時勳臣宿將，並列藩鎮。庠序雖未興，而鴻儒碩士，聞風以起。有若戚堅素在睢水，種明逸在終南，皆聚徒講授，髦俊歸之。其後陪京方麵之守臣，稍請興學。自景祐中，范文正公作學於吳，又創於潤，滕子京建於湖。慶曆之盛，文正公參預機政，而石守道、孫明復首居太學。是時仁宗開天章閣，召輔臣八人問以洽要，文正公復以學校為對。於是詔天下皆立學。神宗之時，立三舍法，置方郎致官，皆試可而後授。今上嗣位，申命近臣，薦堪內外學官者。方聖朝承平之久，而長育之勤，雖瀕海裔夷之邦，執耒垂髫之子，孰不抱籍綴辭，以幹榮祿。褒然而赴詔者，不知其幾萬數，蓋自昔未有盛於今也。凡命教之法，以經術觀其學，以詞賦觀其文，以論策觀其智。所取兼於漢、唐，而德行道藝之士，參出乎其中矣。然欲合二帝、三代之法，使人人有士君子之器，在吾君相之所潤色也。始，姑蘇郡城之東南有夫子廟，所處隘陋。方文正公以天章閣待製守是邦，欲遷之高顯。相地之勝，莫如南園。南園者，錢氏之所作也。高木清流，交蔭環釅。乃割其與隅以建學，廣殿在左，公堂在右，前有泮池，旁有齋室。是時學者才逾三十人，或言其太廣。文正曰：“吾恐異日以為小也。”於是召安定先生首當師席，英才雜遝，自遠而至。厥後登科者逾百數，多致顯達。繇景祐訖今五十餘載，學者倍蓰於當時，而居不加辟也。長文適忝命掌學，周視黌舍，傾陊褊迫，寒薄暑掀，諸生病之，來者無所處。乃與同僚議請南園隙地以廣齋廬，屢諗於郡守，部刺史病財用之不給。會文正之子兵部侍郎公純禮，以厚德遠業，見器朝廷，出自奉常製置江淮六路漕事。持使者節，過鄉上塚，乃以學舍之微啟公。公既即學拜文正公遺像，延見諸生，感慨陳跡。即奏言蘇、潤之學，皆先臣所建。後之人不葺，而齋室不庇風雨，講習無所，願給錢修廣。而今太守諫議王公在潤，先以潤學為請。有詔：各以度牒十紙充其費，時元祐四年五月也。前守戶部劉公瑾，選官治役，度用賦工。會汪公自潤易蘇，下車三日，臨視興作，命下栽築，填圩立基，如講之素。益以關賦之材，助以亡命之卒，完舊創新，累工逾萬，期歲而告成，不以一分取於民。公堂如也，廊廉翼如也。齋室凡二十二，而始作者十。為屋總百有五十楹，而初建者三之一。立文正公、安定先生祠字。遷校試廳於公堂之陰，榜曰“傳道”。庖廚、澡室，莫不嚴潔。窈然而深，曠然而明。其處也寬，其容也眾。南楹引愛日，北牖延清風，咸適其宜矣。凡學田之佃於人而隱沒者，為之括而賓之。屋之僦於市而已壞者，為之新而複之。養士之資，由此不匱，皆太守所命也。夫儒者早暮孜孜從事於典籍，苟居處之不佚，餱糧之不豐，而責其勤，難矣。故嚴其宮，足其餉，所以教也。且吳為東南都會，自泰伯三遜天下，延陵脫屣千乘，言偃以學稱，嚴助以文著，朱、張、顧、陸，世多顯者。此誠禮義之區，儒雅之藪也。今夫興學以教者，豈徒貴其中程課、躐科等哉。必也，為文足以貫道，為經足以通理。立於朝廷則謀王體，讚國論；仕於郡縣，則宣惠澤，興事功。其餘風所扇，猶將使人老老而幼幼，夫夫而婦婦。室有忠信，俗有廉潔。然後知新學之作，豈專以棟宇為哉。君子謂兵部公善述其先誌，可謂之孝。正諫公樂成於教育，可謂之仁。惟孝與仁，於是著矣。正諫公以道立朝，忠精不回。其治吳期月，吏民感其德而安其政。晝坐郡閣事，至即決。已而與賓客雍容笑語，沛然有餘裕。方學之成，吳人莫不欣悅鼓舞，望車馬之來，而樂芹藻之采也。見命作記，確辭莫獲。輒係之聲詩，刻之隆碣，以告於後世云。詩曰：惟帝光宅，錫民保極。曷以臻茲？惟教之績。降漠迄唐，以經以文。元臣碩老，世偉其人。天佑神宋，七聖繼德。右儒尚文，經緯九域。肇開雍庠，周設泮序。興賢舉能，歲幾千數。維吳有學，文正是興。師明友諒，俊傑紹登。曆載五紀，丞然髦士。將已其隘，士罔能止。翼翼膚使，繼述其先。建言於朝，授牒易泉。邦牧承命，以新以廣。匪憚厥勤，資我教養。高堂邃廉，環辟群齋。潭潭其深，濟濟其來。孰居是堂，勿屍厥職。直爾誠心，傳道解惑。凡處是齋，勿嬉勿息。道德淵源，辭章潤色。拱把之木，長而參雲；涓勺之水，滌而流坤。匪學之設，惟材之成。是明是翼，永讚丕平。　　鄭仲熊《重修大成殿記》略云：郡邑置夫子廟於學，以歲時釋奠。蓋自唐貞觀以來，未之或改。我宋有天下，因其製而損益之。姑蘇當浙右要區，規撫尤大。更建炎戎馬，蕩然無遺。雖修學宮於荊榛瓦礫之餘，獨殿宇未遑議也。每春秋展禮於齋廬，已則置不問，殆為闕典。今寶文合直學士括蒼梁公來牧之明年，實紹興十有一里也。二月上丁，修祀既畢。乃惕然自咎，揖諸生告之曰：“天子不以汝嘉為不肖，俾再守茲土。顧治民事神，皆守之職。惟是夫子之祠，教化所基，尤宜嚴且謹。而拜跪薦祭之地，庳陋乃爾。其何以揭虔妥靈？汝嘉也不敢避其責。曩嚐去此彌年，若有所負，尚安得以罷軟自恕，復累後人乎！他日或克就緒，願與諸君落之。”於是謀之僚吏，搜故府得遺材逾千枚，取贏資以給其費，鳩工庀役，各舉其任。歲月訖功，民不與知，像設禮器，百用具修。至於堂室、廊序、門牖、垣牆，皆一新之。】

六經閣，舊有之。吳學始於范文正公，後更八政始成。而此閣成於富嚴郎中。先是張伯玉嚐以郡從事主學，後帥浙東，閣始成。世傳邦人謁記於伯玉，伯玉令參佐擬撰，皆不如意。一日對眾援筆，書首句云：“六經閣，子史在焉，不書，尊經也。”坐皆歎服。

【張伯玉《六經閣記》云：六經閣，諸子百家皆在焉，不書尊經也。吳郡州學，始由高平范公經構之。至今尚書富郎中，十年更八政，學始大成，而六經閣又建。先時，書籍草創，未暇理緝。廚之後廡，澤地汙晦，日滋散脫。觀者惻然，非古人藏象魏、拜六經之意。至是，富公始與吳邑、長洲二大夫以本學之餘錢，僦工市材。直公堂之南，臨泮池，構層屋。起夏六月乙酉，至秋八月甲申，凡旬有七浹。計庸千有二百，作楹十有六，棟三，架溜八，桷三百八十有四。二戶六牖，梯衡粢稅、圬墁陶甓稱是。祈於久，故爽而不庳。酌於道，故文而不華。經南向，史西向，子、集東向。標之以油素，揭之以油黃。澤然區處，如蛟龍之鱗麗，如日月之在紀，不可得而亂矣。則天地之極致，皇王之高道，生人之紀律，舉在是矣。古者聖人之設教也，知函夏之至廣，生齒之至眾，不可以頤解耳授。故教之有方，導之有原。乃本庠序之風，師儒之說，始於邦，達於鄉，至於室，莫不有學。垣之以文物，聳之以聲名，先用警策其耳目，然後清發其靈腑。故其習之也易，其得之也深。其教不肅而成，不煩而洽。驅元元之入善域，優而柔之，俾自得之。萬世之後，尊三王四代法者，無它焉，教化之本末馴漸也。然則觀是閣者，知六經之在，則知有聖人之道；知有聖人之道，則知有朝廷之化；知有朝廷之化，則向方之心，日懋一日。禮義之澤流於外，絃誦之聲格於內。其為惡也無所從，其為善也有所歸。雖不欲徙善遠罪，納諸大和不可。召康公之詩曰：“豈弟君子，來遊來歌。”子思子之說云：“布在方冊。”人存則政舉，凡百君子，繇斯道覺斯民，暢皇極，序彝倫者，舍此而安適，得無盡心焉。諸儒謂伯玉嚐從事此州，遊學滋久，宜刊樂石，庶幾永永無忽。】

禦書閣，淳熙十四年，郡守秘閣修撰趙彥操，即六經合舊址為之，以奉高宗皇帝所賜禦書。石刻六經，先是累政欲作，弗果。彥操始克立，遂為郡庠壯觀焉。

【洪邁《記》：若稽古高宗皇帝，實天生德。既以聰明聖武，戡濟多難，垂中興億年之基。洎保大定功，投戈息馬於世紛萬殊。泊乎無一嗜玩，唯翰墨捆域。天縱神與，持致志專心，不舍食息，淵妙沈著。顧韋誕、鍾繇所擅正書中取威，定霸高處，視古無上，帝中第一。殆隘麽不足言羲、獻，諸庾固已望洋斂避，矧唐歐、虞、褚、薛輩，直可台與命也。《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《孝經》、《論語》、《孟軻氏》凡幾書，書凡幾帙，帙凡幾字，一一肆筆而成。翥鳳翔鸞，震蕩輝赫。端正嚴重，肅如神明。當是時，每終一經，輒詔玉冊官摹刻，遍以石本，侈錫方夏光天之內，蓋群戴其書。昔人謂萬世之下，一遇大聖而知其解者，是為旦莫之遇。況乎親見帝王以為之師，恩斯勤斯，士宜如何報也？妥奉當在泮宮。蘇為吳盛府，故有六經閣，毀於兵。紹興中，守臣寶文閣學士王喚，始改建學，室宇宏備，誇雄它邦。合獨未克立，而庋置石經於大成殿。仍儉就寡，瓜華薌火之敬，弗答弗涓，揆於祗瞻，殊甚不稱。寥寥向四紀，郡博士領諸生數有請，二千石亦數留意。然晝不堅定，會其凡，輒中止。更數十政，訖莫之能為。淳熙十四年，秘閻修撰趙彥操至。平易中和，敏潔蒞業，用善教得民。蘇比比多事，且去天咫尺。南北問塗者，街舟接軸。冗叢厥身，居東道主。第知承迎過客，趣了亭傳為先務。樸遨馬上，戴星而入。民瘼不暇問，尚安以教化勸功為哉。彥操才旬月久，非能滋民，使多浚財，使豐辟上，使廣而千里，一旦廓（廓）如仙晨道院。於是以一閣之任自予，即舊址，度為三楹兩翼。三其簷。為高六十尺，為廣七十有五尺。材木以壯買，瓦石以願市，工以募來。發公帑贏儲千萬給費，相以冶錢二十之一。毫犁之須，於我乎取。慮卜於素，五縣乃不知。去年秋七月壬戌命日，今年春二月丁卯，成一區之宮。若飛從天外，行人駭觀，凝立如植。彥操寫其製，以告當塗守邁，使識本末。臣恭惟西箱清穆敞閑之處，至尊壽皇聖帝奉先追孝，方勒崇煥章，建官列職，燕迪宸奎之昭，回上模紫清。一時臣子，宜有以效尺寸。彥操羽儀宗支，嚐典正京邑，參侍從，茲息匣輔藩。首能擴尊君親上，然後興學之誼。鳩此巨役，章天顯休。僉謂當刊表樂石，以詩不朽。其詞曰：故吳所都，上直斗牛。今為畿輔，氣壓百州。沈沈學宮，鼎以傑閣。爛其天光，照我海嶽。倬哉高皇，肆筆成書。石經百卷，方國是儲。岧蟯干雲，翬若有造。誰其尸之？臣日彥操。洞庭之山，具區五湖。龍螭萬數，右翼左趨。惟爾有神，實主張是。時節來朝，敬於萬里。】

【補注】吳學久不修，寶慶三年秋七月大風雨，殿閣、堂館、直舍、門廉、齋亭，皆摧已欲壓。紹定二年，以複田得租，遂新之。始於憲守林介，成於郡侯李壽朋。吳潛作《修學記》，陳耆卿作《復田記》，並附於後。

【《修學記》：潛同裏汪君泰亨，教授吳學。學有田，為豪右隱占久。君條具始末，聞於守相，聞於部刺史，轉聞於相國。迄歸田，且得所負積賦，為錢三百五十萬有奇。君曰：“有田矣，不患無以養也；有養矣，不患無以安也。”顱瞻學宮，日頹月已，遂捐錢，有事改作。憲守林公介，佐以他錢五十萬。後來者刑獄使者王公與權、常平使者王公拭、郡太守李公壽朋，皆相眠繼金粟，財益衍用不匱。仆興僵立，朽革腐新，悉就條理。舊為屋七百五十程，一一皆新美矣。若耆宿，若宗胄，若業武，遊學亦各有次。獨童而習者，教毓未備。乃別敞一齋，曰小學。哉工於紹定戊子冬十一月，粵己丑秋七月既功，於是吳學益奐然甲東南矣。夫物囿於數者，有成必有毀，天地、日月、宇宙、江山，不能逃焉。而所以扶持於不壞不滅者，人也。彼大者固已如此矣，況小乎。故新而久必敝，敝而久必壞，壞而久必泯。學基堂於文正范公父子，中更南渡，歷紹興，閱乾道，至淳熙，涉賢守數人，經時數十載始大備。而其積累艱難，亦可喟息矣。能及其敝而未壞，壞而未泯，疾起而扶持。舉斯加彼，察乎天地、日月、宇宙、江山所以不壞不滅者，斯豈不足以盡人道而宏教法哉。諸生朝遊而夕息，景行先哲，睹文正容貌，而企慕其為人。其未仕也，必如文正刻苦自厲，以六經為師，文章論說，一本仁義而後可。其既仕也，必如文正有是非，無利害，與上官往復論辯，不以官職輕人性命而後可。其仕而通顯也，必如文正至誠許國，終始不渝，天下聞風，夷狄委命而後可。誠如是矣，則不負今相國，今部刺史、守相，今郡文學，所以幸惠爾學者。庶幾潛言，抑有述焉。是歲九月望日，宛陵吳潛記。　　《復田記》：按《吳郡圖刻》，建學防文正范公，主學防安定胡先生。先生學法，傳天下未墜。學宮在一州，亦未廢也。而田有不守者，蓋公斥勝地焉宮，又擇沃壤為田。更建炎亡其籍，而紹、淳之石與版，獨爛如也。不幸漁於豪民之手，黠吏羽翼之，株遠冗深，漫弗省治。故在常熟縣為田千六百九十畝，而租之入者僅幹畝焉。蓋十有九年，更幾部使者、郡守，不能直，幾校官不得直。而得直者汪君泰亨，能直之者林公介、章公良朋、司馬公述也。方林公之攝守也，汪君力以告，公力主之。已而章公為守，又力主之。既主之直矣，有撼者，司馬公為使，繼直其事。遇林公再攝守，復深直其事，遂得直。蓋歸其冒沒六百二十畝，又歸其間羨四百餘畝，士類起舞矣。乃並祠三公於學，而請記於餘。餘惟三代盛時，無地無學，而無家無田。故學之宮，不待興田，不待給。而聽謂良民者，即其所謂秀士也。其後士與民二矣，給之田以助學，蓋將使士之秀者專之。而乃使民之無良者奪之，其於義何居？而不知此邦之田，則文正所給之田也。給以助學，則安定所主之學也。白景祐以來，言哲輔者孰如文正，言明師者孰如安定。二賢光氣，覆罩八表。豈以一州親沐嘉澤，親染餘誨，而可廢隊之乎？以十有九年之湮沒，而還之一朝。其還者，時也；所以還者，人也。此三公之所以有賜於學也。人知三公之賜之深，由其主之之力。而不知汪君之請之力，其賜概不淺也，雖並祠可也。夫二公冶文正之地，而汪君司安定之席者也。或主養，或主教，一也。凡爾多士，因其養而溯其所以養，如見文正焉。因其教而溯其所以教，如見安定焉。以是學古窮經，砥操厲行。末達則治己，達則治天下國家。將使事業顯融，名聲輝焯。後之人見其盛而推其所自，曰吳學之士也，不負教與養者也。其豈非三公與汪君之意夫！其豈非文正安定之意夫！紹定二年八月朔日，天台陳耆卿記。】

貢院，在西河西明澤橋北，舊西比較酒務基。乾道四年，郡守姚憲建，范成大書額。

縣學記

吳郡自古為衣冠之藪。中興以來，應舉之士，倍承平時。後五縣皆興學，然其盛衰，則係令之賢否。紹興間，程沂為昆山令，重修學，張九成作記。或謂九成托此以諷，遂不人石，集中亦不載。比訪得之，附於後。

【梁肅《昆山縣學記》：學之製，與政損益。故學舉則道舉，政汙則道汙。昆，吳東鄙之縣。先是，縣有文宣王廟，廟堂之後有學室。中年，兵饉薦臻，堂宇大壞。方郡縣多故，未遑繕完。其後長民者，或因而葺之，以民尚未泰，故講習之事，設而不備。大曆九年，太原王綱以大理司直兼縣令。既釋奠於廟，退而歎曰：“夫化民成俗，以學為本。是而不崇，何政之為？”乃諭三老主吏，整序民，飾班事。大啟室於廟垣之右，聚五經於其間。以邑人沈嗣宗躬履經學，俾為博士。於是遐邇學徒，或童或冠，不召而至，如歸市焉。公聽治之暇，則往敷大猷以聳之，博考明德以翼之。優而柔之，使自求（之）。揭而厲之，使自趨之。故民見德而興，行之於鄉黨，洽於四境。父篤其子，兄勉其弟。有不被儒服而行，莫不恥焉。僉曰：“公主於設教，向其末不墜其本，易其俗不失其宜也。”傳曰：“本立而道生。”昔崔瑗有《南陽文學誌》，王粲有《荊州文學誌》，皆表儒訓以著不朽。遂繼其流，為《縣學記》，俾來者知我邑經藝文教之所以興。是歲龍集乙卯，公為縣之明年也。大曆九年月日，梁肅撰。　王禹僻《崑山縣新修文宣王廟記》：夫聖人之生，必受天命。有位者，天使之化民，為一時也。三皇五帝之謂乎。無位者，天使之立教，為萬世也，先師夫子之謂乎。是以窮於旅人，終於陪臣，非不幸也。向使居帝王之位，行堯舜之風，則顏、閔之科，猶元凱之舉也。兩觀之誅，（猶）四凶之罪也。自然道至而我無為，化行而人不知。時之歌者，必曰何力之有？後之美者，必曰無得而稱也。雖流為典謨，形乎筒冊，亦不過浚哲文明，溫恭允塞而已。豈復有祖述憲章之道，流於後代乎？故曰：“生民以來，未有如夫子者也。”秉筆之士，安得輕議其德業歟？吳之諸郡，姑蘇稱其尊。郡之屬邑，昆山出其右。雜以漁鹽之利，溉乎朝夕之池。昔在皇唐，是為名邑。降及錢氏，茲惟上腴。距海之田，民斯阜矣。然而庠序或缺，儒素弗興。實倉糜而禮節未知，既富庶而教化不至。為邑之長，得無咎乎？縣大夫邊公，世為儒流，時號甲族。自起家之調，曆宰邑之資。所在播其能名，儕類驚其久次。大來之望，固未易知。皇上嗣位之明年，淮海王如京師，且獻圖籍，尊王室也。主上思泰遠人，精擇循吏。銅墨之任，尤難其才。始得公以宰吳，吳民受賜。降璽書以勞之，旌善政也。秩滿受代，將選於天官。會茲邑有令尹之乏者，二千石命公以承乏。且敘政績，聞諸冕旒。未幾，有即真之命，免常調也。公因民所利，期月而治。以為人者教之本，儒者教之先。苟非師嚴而道尊，烏可移風而易俗哉。先是文宣王廟，但有基址，盡為蓁蕪。廢而不修，六十年矣。公乃出俸金以營之，同僚悅隨，郡吏弗違。乃庀工徒，乃度材用。一畝之宮，圖蔓以出之。數仞之牆，樹土而揭之。殿堂既嚴，門闕斯備。麗以丹漆，飾以圬墁。製度合乎禮文，力役當乎農隙。乃像素王，被華袞，垂珠旒，王者之製彰矣。乃狀十哲，冠章甫，衣縫掖，儒者之服備矣。廟之興也既如彼，像之設也又如此。粵上丁之晨，行釋奠之禮。所以列豆篷，陳籃簋，潔牲牢，具罍洗。蟄幣有數，屍祝有辭。八音作而人和。三獻終而神悅。禮無違者，道不虛行。觀之如堵牆，化之猶影響。俎豆之事修矣，禮樂之道興矣。十室之邑，期忠信以如丘；一變之風，闈《詩》《書》而及魯。議者曰：吳地，裸國也。昆丘，海隅也。舊染霸俗，未行儒風。非明君以文德敷萬邦，非賢宰以儒術化百里。又安能遵先王之教，移小國之風者哉？禹偁幸忝德鄰，熟聞異政，爰旌茂績，俾述斯文。雞言雖在於聖門，不朽願刊於貞石。時大宋雍熙四年三月十九日，將仕郎守大理評事、知長洲縣事王禹僻撰。　張九成《昆山縣重修學記》：通直郎知乎江府崑山縣事程公沂詠之，文筒公之曾孫，伊川先生之侄孫也。紹興二十八年七月十二日，作書抵余曰：沂聞為政莫先於教化，教化莫先於興學。吾邑有學，卑陋不治，甚不稱朝廷所以尊儒重道之意。學門之外有社壇，齋廳掩蔽於前，氣象不舒，沂乃移於社壇之西。辟其門牆，廣袤十餘丈。又以東隅建學外門，周植槐柳，增崇殿門。營治齋字，氣象宏偉。殿堂齋廉，鼎鼎一新。遇月旦，則率縣官詣學，請主學者分講六經，與諸生環坐堂上以聽焉。時知府事待製蔣公，名其堂曰“致道”，並書學榜以寵賁之。嗚呼，可謂盛矣。又曰：先生昔學於大儒，其所見聞非俗儒比。願以其所聞者明告於我，我將有以大之。余曰：吾老矣，久抱末疾，舊學荒落，顧何以副子之請？雖然，不可以虛辱也。輒以聞於師者以告左右，左右其擇焉。竊嚐以為學者當以孔子為師；以孔子為師，當學孔子之學。孔子之學，非為博物洽聞，絺章績句，高自標致，視四海為無人。攘臂而言曰：吾仕官當至將相，吾富貴當歸故鄉。吾當記三篋於渡河，賦萬言於倚馬。此正俗儒之學，孔子之學乃不如是。當熟誦孔子“若聖與仁，則吾豈敢”之說，子夏“掬溜播灑”之說，孟子 “徐行後長者”之說，以求孔子之心，可也。是謂孔子之學。若乃學如馬融、如陸淳，博如許敬宗，文如班固、如柳子厚，亦可矣。而依梁冀，而助武氏，而事實憲，而附王叔文，此吾儕之所以羞道，而孔門之罪人也。詠之以為如何？如其不然，當明以教我。】

常熟縣《丹陽公祠堂記》【平江府常熟縣學丹陽公祠者，孔門高第弟子言偃子遊之祠也。按太史公記孔門諸子，多東州之士，獨公為吳人。而此縣有巷名子遊，有橋名文學，相傳至今。《圖經》又言：公之故宅在縣西北，而舊井存焉。則今雖不復可見，而公為此縣之人，蓋不誣矣。然自孔子之沒以至於今，千有六百餘年。郡縣之學，通祀先聖。公雖以列，得從服食。而其鄉邑乃未有能表其事而出之者。慶元三年七月，知縣事通直郎會稽孫應時，乃始即其學宮講堂之東偏作為此堂，以奉祠事。是歲中冬長日之至，躬率邑人、學士、大夫及其子弟，奠爵釋菜，以妥其靈。而以書來曰：願有記也。熹惟三代之前，帝王之興，率在中上。以故德行道藝之教，其行於近者著。而人之觀感服習，以入焉者深。若夫句吳之墟，則在虞夏五服，是為要荒之外。爰自太伯采藥荊蠻，始得其民，而端委以臨之，然亦僅沒其身。而虞仲之後，相傳累世，乃能有以自通於上國，其俗蓋亦樸鄙而不文矣。公生其間，乃獨能悅周公、仲尼之道。而北學於中國，身通受業。遂因文學以得聖人之一體，豈不可謂豪傑之士哉。今以《論語》考其話言，類皆簡易疏通，高暢宏達。其曰“本之則無”者，雖若見詁於子夏，然要為知有本也。則其所謂文學，固宜有以異乎今世之文學矣。既又考其行事，則武城之政，不小其邑，而必以詩、書、禮、樂為先務。其視有勇足民之效，蓋有不足為者。至使聖師為之莞爾而笑，則其與之之意，豈淺淺哉。乃其取人，則又以二事之細而得減明之賢，亦其意氣之感，默有以相契者。以故近世論者，意其為人必當敏於聞道，而不滯於形器。豈所謂南方之學，得其精華者，乃自古而已然也耶？矧今全吳通為畿輔，文物之盛，絕異曩時。孫君於此，又能舉千載之闕遺，稽古崇德，以勵其學者。則武城弦歌之意，於是乎在。故熹喜聞其事，而樂為之書。至於孔門設科之法，與公之言所謂本，所謂道，及其所以取人者，則願諸生相與勉焉，以進其實。使此邑之人，百世之下，複有如公者出。而又有以一灑夫偷懦憚事，無廉恥而耆飲食之譏焉。是則孫君之誌，而亦熹之願也。公之追爵，自唐開元始封吳侯。我朝大中祥符改封丹陽公云。五年六月甲申，朝奉大夫致仕、婺源縣開國男食邑三百戶、賜紫金魚袋朱熹記。】