卷三十四 吳郡志
卷三十五
卷三十六 

郭外寺 编辑

崑山縣慧聚寺,在縣西北三里。崑山,一名馬鞍山。世傳殿基,乃梁天監中鬼工所造。半疊石(室),半為虛閣,縹緲如仙府。他山佛宇,未有其比。山上下前後,皆擇勝為僧舍。雲窗霧閣,間見層出,不可形容繪畫也。吳人謂崑山為真山似假山,最得其實。大略見張祜、孟郊詩,及蓋嶼所作《圖序》。皇祐中,王荊公以舒州倅被旨來相水利。夜至寺,秉炬登山,閱張、孟詩,一夕和之,遂為山中四絕。一山中登臨勝處,古上方為冠,月華閣、妙峰庵次之。山之上下,又有留雲、翠屏、翠茂、夕秀諸軒,及淩峰、翠微、垂雲諸閣,不可盡紀。淳熙中,月華先焚,上方次之。既而寺災,煨燼無遺。自唐以來,名賢題詠,石刻殿柱,雷火篆書,及楊惠之所作天王像,李後主所書扁榜等,一掃無跡。今惟《山圖》僅存於收藏之家,石亦毀矣。山後掘地多得奇石,玲瓏纖巧,好事者甚貴之,號崑山石。

【唐王洮《天王堂記》云:有釋氏子宅于馬鞍山下者,一日忽扣太原王生洮,促足角坐,涵意欲泄不能者數四。頃乃作曰:“欲以天王堂事勞筆端。”謹按釋氏書云,天王生於闐國,作童兒時,猶能血鏃射妖。遂去走天竺,遇金仙子授記,護閻浮提補多聞。王騰雲跨漢,靸鬼撚魔,霞幟雪戟,指勾摧泮,競鎮妙高北面水精宮中,為藥叉官長。籲奇怪事,孔門弟子慚於語。然儒以正直為神,今天王能射妖摧魔,用壯護世,是亦正直也,復何慚之哉!按馬鞍山踴出平原中,絕頂晴望他山,百餘裏緣接培墳,咸溝穿塍織,坦然鋪出。復多奇石,支疊危柱。釋氏築室,鑿倚山半。今天王堂,實翼西北隅。塑狀嶽聳,宛然拄空。金精獰瑰,力溢膺腕。彘卒象伍,作為部落。堂寧宏麗,四簷飛翠。庥靈庇像,若艘瞞被甲擔戈立於煙靄。洮因勞其費,進曰:“非其〔某〕力能,皆邑民為之。”塑實成於張弘度,堂宵成於俞師甫。籲!大凡力於耕者一人,切於獲者三人。豈偶然於天王戰。釋氏廣姓闕,號清建。姓趙,號良頻。時唐大中三年,鄉貢進上王洮立。 僧辯端《慧聚聖跡記》:至道二年冬,端自杭州止於姑蘇,遂謁郡太守尚片廣部員外郎陳公。公一見若舊識,乃盤桓於是邦,得遊其屬邑。二年春二月,屆於崑山縣,寓慧聚寺。未數日,會公聽理之暇,出巡水塘,相繼而至。又得以陪從嘉賞,周覽占跡。且目其弧巒奇秀,屹立天際,曰馬鞍山也。群岫相去皆百里而遠。極頂四視,東連溟渤,西接洞庭。原隰溝塍,坦然鋪苦。初至寺升殿,尋碑讀記。厥石斷壞,其文殘闕。午門名氏,皆蔑然坦。乃詢諸寺人,行耆年宿齒,微以舊傳,乃得唐人博陵崔子向所紀之文,略敘其事。先是,梁天監十年,有帝之門師,吳興沙門釋慧向,姓陵氏,久居內寺。一旦歸省,而至是山,有息焉之誌,因放錫憚坐於山脅石室間,以二虎為侍。師方運籌,思立精舍。忽有神人見師之前,曰:顧施千工,以成其事。其夜風雷震吼,林木號怒。近山之人,聞樸斫之聲。翌日,而奇石矗疊,廣階駢城,其方截如也。延袤一十七丈,高顯一十二尺,蓋山王之役神工也。時宰縣者異其事,聞刺史,奏武帝,因造寺焉。遂立正殿於其上,敕張僧繇繪神於二壁,圖龍於四柱。每雲陰天暝,則鱗甲皆潤,潗潗然及有浮萍者。或曰,多興疾雷,鼓巨浪於江海間。後敕僧繇畫鎖以製之。洎唐武宗會昌中,詔毀天下佛宇,茲寺嚐在毀間。大中五年,宣宗皇帝重闡釋門,故寺僧清江,以其靈跡聞郡守韋公,於是奏再興焉。凡今殿閻像設,非梁製也,唯神砌存爾。觀其神跡規製,皆窮奇極壯。造化所成,信非人力。遊者觀之,莫不虩然心懾而股栗,魂驚而魄駭。苟非向師至德,通於神明,又淩克臻於是耶?苟非山王靈感,昭於有德,又胡能成其績耶?又前後曾未有郡牧乏此者,今陳公博古,聞異來而睹之,久以嘉歎。因謂端曰:“前記湮滅,來者昧其所從。請摭其實,庶垂於永永。”端雖搜才,忝辱厚命,故抽毫以書。時至道三年孟夏,僧辯端記。 孟郊:昨日列上方,片霞封石床。錫杖莓苔青,袈裟松柏香。晴磬無短韻,晝燈含水光。有時乞鶴歸心邀訪逍遙場。 張祜:寶殿依山險,淩虛勢欲吞。畫簷齊木末,香砌壓雲根。遠景窗中岫,孤煙竹裏村。憑高聊一望,歸思隔吳門。 王安石《次孟郊韻》:僧蹊蟠青蒼,莓苔上秋床。露翰饑更清,風蔭遠亦香。掃石出占色,洗松納空光。久遊不忍還,迫迮冠蓋場。 又《次張祜韻》:峰嶺牙出沒,江湖相吐吞。園林浮海角,台殿擁山根。百里見漁艇,萬家藏水村。地偏來客少,幽興隻桑門。 朱明之《惠聚寺詩序》:離常熟至崑山,泊惠聚寺。而詩情猶壯,復為二章,附於五題。蓋山雞自愛其尾,亦欲以多為貴也。○古寺有遠名,欲遊無夢生。飛猿磵碉底嘯,靈烏雲間嗚。影密樓台眾,香繁草樹榮。何年照佛火,燦燦長光明。○石林高月生,蘚閣疏磬嗚。宿烏夢難就,定僧魂更清。香風動花影,岩瀑飛玉聲。遙夜坐來短,但餘天外情。】

景德寺,在昆山縣西南,即東晉所置寶馬寺。

【范浩《諸天合記》:浮屠氏傳西竺一乘流入中國,倡天堂地獄、禍福報應之說。風勁世俗,波從信向者,往往悔惡徙業,而歸之善,其亦有補於教化矣。昌黎嚐言:自其西來,四海馳慕。結樓架閣,上切星漢。處處嚴奉,高棟重擔。鬬麗跨雄,自唐已然。雖妙言論如退之,亦歎其不可遏止也。崑山普賢教院,有閣暈飛,下俯鱗宇。碧欞丹拱,隱霧延暉。森列諸天,勢欲浮動。使人發立,凜凜生肅心。每陳供辦香,氛靄蔥鬱。神若天墮,馭風而翔雲,諦觀恍然。復疑身之排金闕而篷瓊樓也。予嚐訪憚者曇益,因見住持講僧淵,問誰為此?具言政和癸巳,蓀萏義明,演經丐錢,創興普賢殿,邑人沈饒募緣,增堂頗以侑道場。今年夏五月,沈又感夢,率眾建閣。豪姓辛珍,獨又畫刻諸天十六尊像。遠邇信向,磨肩投禮〔體〕,禱福祈年,應不旋踵。念此殊勝,緣要須書,以信諸世,因請予記之。靖康丙午季冬既望,奉議郎新濟王、康王、祁王府記室範浩記。】

惠嚴禪院,在崑山縣東三百步,梁所造崑福院也。

【曾文《法堂記》:崑山縣治之東有憚院,曰惠嚴。始唐末嗣憚師,以佛學名一時,故鎮遏使劉為建院以處之。嗣師既去,其徒以世及續居者,百五十餘年。屋老而敝,徒不能葺。熙寧四年,主僧惟已請如嗣師故事,復以院待學眾之來遊。縣以閭州,命選於眾,乃得惠元憚師,畀以住持。於是四方之上,不其而自集。一境之民,不言而心化。因相與視其屋,則又皆曰,是豈人法之所宜者,遂謀新之。鄉人間命,樂輸以助。先為法堂、寢室凡二十楹。始事於元豐元年之秋,來歲仲夏二日(乃)魚畢工。師曰:不與俗交,非興化為人也。則記其事,以慰作者之勤,其得已乎。而法堂、寢室。豈且特以休耆壽者之身,佛之法傳乎其中矣。非知吾法者,不能為也。以書屬予曰:幸為記之。予聞釋氏之書曰,所言法者,謂眾生心,是則攝一切法。釋氏之言心法如此,則吾先聖人所謂天下之至神者,是也。夫心之為物,微妙則通。故用之彌滿六虛,廢之莫知其所。不古不今,神而無方。信乎廣大高明,超於名跡。豈言與書引所能盡哉。是以學者欲其深造於道,而自得之也。當梁之世,釋氏之教最為盛時。然學其法者,亦泥於言。學其書者,亦忘其真。天竺之師達磨,始自其倔來。其曉人也,直示道心。使之研幾見獨,盡豁幽滯。則廣大高明,皆我同〔固〕有。豈如老身窮年敝精神於名跡而已者乎?於斯時也,道之不明久矣。聞其風悅之者,六通四辟,如醯雞之發其覆,而見天地之大全。雖中國之士大夫,欲息於道者,亦從之遊。故傳其之者,所居而眾至所,教而誠服。待人之餉而後食,待人之衣而後衣。或泛求於人,而人亦不以為厭也。其居之至,則崇棟廣宇,極於壯麗。敝則眾相與新之,而人亦不以為侈也。蓋問其道而心化者,皆將虛己以遊於世。則其驕吝之意消,而能尊道輕財,固不足言也。惟此堂室,師之居此。湛兮淵靜,廓然飛徹。資道之侶,遝至而時集。顯問於堂,密叩於室。宜其迷者自覺,疑者自信。神悟心照,不知其然。堂室雖無與於人法,亦人法之所依也。則作而新之者,其澤豈易竭哉云云。元豐二年八月初一日常州團練推官、將仕郎、試秘書省校書郎二肘充曹州州學教授曾旼撰。】

新安尼寺,在崑山縣東二百步。

常熟縣明因寺,在縣東五十里。

【陳於《新改禪寺記》:東常熟縣〔常熟縣東〕七十里,有雙鳳鄉,有村支塘。而寺於其問,曰明因。昔嚐曰永昌,又名再昌,至國朝祥符改元,始易今額。至熙寧六年,遂為禪寺。土不變壞,人不更聚。而名目之不同者,時異事異,實亦尊佛而已。佛以一無冒一切有,以一真破一切妄。一切法是有,我何使之無?我本無無,今安得有?一切法是妄,我何使之真?我自非真,今安得妄?一有一妄為有情,故一無一真為無情。故此禪律所由判也。東西分祖,南北異宗,以攝戒名律,以見理名禪。此禪、律所由盛也。夫律為漸,禪為頓。而為之徒者,以禪受什方,以律傳父子。因而反戈自伐,與俗同污,其不見僇於世者無幾。初僧文曉,由是與流輩有不平者,以事至有司。遂攘臂鼓眾,更律為禪,自今日始。縣為聞府,府下僧藉〔籍〕,搜可為領導者。眾薦今禪師紹瞻,而府可之。師至,其徒有不悅者,豫中其室以遁。其頑垣壞壁,蕭然如無人之墟。師收付遣眾,繕革〔葺〕故廬。嗚鍾擊鼓,晨倡夕和,欣欣如啦。規範僅舉,徒眾僅安。歲輒大凶,而水且旱,百里蕪其八。人輒大疫,而逋且逃,十室虛其九。嚴不轉之心,奉一實之事,根無利鈍。應病用藥,其徒以此親。施無厚薄,均福田相,鄉人以此敬。八年於今。而門之外,導(長涇以利眾)。長涇之上,營石橋以便行。堂室寵殿,雖未及美,而小康矣。因師請記之,論次如此。若夫門未革,殿未紺,而丈室末敞,此必有待於他日,餘不得而書也。元豐四年五月十日,前常熟縣尉陳于撰。】

常熟縣勝法寺,在常熟縣東三十五里。

【葉粵得《輪藏記》:佛法自漢入中國,即與其言皆來,然未嚐若是侈也。至晉、宋、周、隋之間,鳩摩羅什之徒出,更相傳譯,轉相付授,於是其書之至者日以廣。流源既遠,往往失其本真。梁武帝時,始有言心法者,一切以廓然無我為宗,不立文字。佛氏之學,遂判為禪、律兩岐。其後更數百年,學心法者雖益盛,然其書未嚐卒廢。自隋開皇至唐開元、正〔貞〕元以來,凡列於目者曰:大乘、小乘,曰律,曰論。剖分甲乙,鱗次櫛比。雖假托疑似謬妄之辭,苟不叛其說,亦莫不具在,其傳至於今不絕。昔吾儒者之言,僅出於中國。其道在天下,照然若揭月日〔日月〕。而中遭秦火,雖六經不得為全書。殘編斷簡,出於屋壁丘墟之餘,與一時遺老所誦習,雖幸而獲存。然顛倒錯謬,固已不勝其弊。其他諸子百家,各以其藝自名於時者,近數十年,遠或百年,皆已堙滅無聞。而佛氏去中國數萬里,其言率一譯再譯而後見,乃全而有之,愈久而益著,何也?豈其言皆足以示後行遠,使人欲廢而不可歟?蓋為之學者,皆知信其所習,而尊其所聞。相與謹守嚴奉,手傳口誦而不敢慢。非有意於借資取便,階梯所欲,嚐探而忽忘之者,然也。常熟,姑蘇別邑梅里鎮,又在邑之東北海上,有寺曰勝法。故無藏經,崇寧二年,長老道瑞,始募眾緣為之。淵強力明果,學心法者也。居勝法二十一年,與始至之日無異。工既成,見余霅上曰:並海之民,不耕而漁,其習以多殺為事,而不畏罪。與之言吾理則惑,教以其書則怠。惟轉輪藏侈,極雕刻彩繪之觀,以致其莊嚴之意。可使凡徽福悔過者,一皆效誠於此。吹蠡伐鼓,機發軸運。象設駭於目,而音聲近騰耳,不待發函展卷,而其心固已有所向矣。然邑民瘠而艱施,歲且多潦。有欲成吾事者,而屈於力。其力足以及之者,而窘於歲。蓋竭吾勤而後能成,不有記其略,無以慰此意也。因請餘文,至再三不已。夫物之盛衰存亡,固不可皆以力致。然未有不存乎人者。服儒衣冠丈遍天下,不能盡有其傳。而佛氏獨能持久若此,是必有當其責者。因推其所以然,書以遺之。非特誌淵之勤而已也。政和五年六月十日,縉雲葉夢得記。】

法輪寺,在常熟縣東南一百一十里。

永慶寺,在常熟西北四十五里。

【李湛:巖扉開早涼,谷烏分遠翔。花氣濕幽徑,磬聲清上方。雲生松澗底,花落蘚池傍。致有遺榮意,移時坐石床。】

寶嚴禪院,在常熟縣西一十三里。舊名延福,天禧中改賜今名。

【李湛《重修延福禪院記》:蘇州常熟縣海隅山,舊有延福禪院。蓋出於梁天監之初,自唐會昌廢毀,存者無幾。端拱二年,今長老惠明大師希辯,荷天子榮命,歸止於斯。而鄉耋里氓,為之捨土木畚鍤之功,大作廣宇峻廈,不五歲而告成。於是有隆博而門者,有炳煥而亭者,有顯壯而堂者,有邃麗而室者,有虛揭危累而塔者,有雙延相敞而廉者,有表門背室紆遮峭植而垣者。抱塔之趾,又有圍覆瓖架四而院者。居高而顧望,周旋自下以相去聲之,翼舒鱗萃,輝照可鑒。會奇集勝,狀不能盡。即以主者處師,俾悉得而專有之。師當錢氏列國時,從學於天台山。既大成,而有聞,被召人為惠智憚師,居普門寺演法。暨餘杭國除,隨詔詣闕。上禦滋福殿引見。宣授紫羅命服,及內府帛五十匹。復賜今師號,留之京師天壽寺。淳化三年,上禦制草書《急就章》一卷《逍遙詠》一十一卷,《秘藏銓》三十卷,《太平聖惠方》一百冊藏焉。恐後未諭其來,故按其實以錄之。至道二年冬十月二十四日,鄉貢進士李湛記。 陸絳《新建佛殿記》:近代儒家流,以韓退之辟釋老,賢與不賢,皆欲隨而去之,未熟思之甚矣。夫受天命者,莫大於君中國。其間哲後僻王,治亂興亡之運,接跡而不可勝數。至於治而興者,則諸儒必曰:非人事也,天之數輔治世而興者也。亂而亡者,則諸儒亦曰:非人事也,天之數厭亂德而亡者也。夫如是,則治亂興亡之運,莫不推之於天。韓退之,有唐之大儒,以堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道不行於當世,而釋氏之教寢盛於中國,故力排之。若《原道篇》、《佛骨表》之類,皆著辭深切,疾時君奉之太過。其所以然者,誠欲抑之。救其寢盛,未始不為釋氏福。迨言弗納而身貶也,彼得以益其惑,遂有會昌之禍。豈非道隆則汙,物盛則衰之效歟?然會昌廢之,未數年而大中復之。易如走丸,疾如反掌,得非天未厭其教乎?噫!大道而有仁義,仁義而尚狙詐。金仙氏之說,其有不興乎?由是源於漢,流於晉、宋、齊、梁問,與吾儒、老子之教,鼎峙於中國。若夫奉空寂,破迷妄,以出生入死之說,為興善減惡之筌。蚩蚩之氓,從而遠罪。則如來真意,深乎救世者也。而時君奉之,或多立寺宇以徽福,或廣度僧尼以崇教。上焉者佞之,下焉者化之,如之何不為後世敝。蓋崇之者,反於其道焉耳。文十子曰:齋戒修而梁國亡,非釋迦之過。此言得之。我國家四聖禦極,灼知化源,寺觀沿舊,而無所創置。僧道限年,而入必試以行能。故天下名山勝概,非道存乎人,孰能與此。姑蘇走百里,有邑常熟。邑西偏,有佛宇曰寶嚴,即梁天監中所建也。倚山面湖,秀若屏障。嚐有希辯師者,心悟大乘,是焉棲處。錢氏霸國時以名聞,召歸餘杭。錢氏獻上,隨詔請見。賜紫方袍,號曰惠明大師。既而厭居京國,歸隱舊刹。錢氏以師人境俱勝,復施金五百兩,造七級浮屠。淳化中,太宗皇帝詔賜《急就章》、《逍遙詠》、《秘藏詮》、《太平聖惠方》凡一百四十三卷,以旌高風。院名舊曰延福,天禧中,邑尹胡順之飛章亡請,改賜今額。院佛殿,歲久無尺椽。明道中,武陵顧顯,邑人李仁壽等捐厚貨〔資〕,貿良材。經始於景祐之丙子,落成於慶曆之乙酉。壯而不革,嚴而不陋。絳,里人也,偶為茲山之遊,目擊諸公之善,以文見託,得以直書。時慶曆六年正月一日記。

 

本宋朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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