呂祖全書 (32卷本)/卷三十三

吕祖全書卷三十三續編编辑

(題款)

靈寶畢法原序编辑

道不可以言傳,不可以名紀。歷古以來,昇仙達道者,不為少矣。僕志慕前賢,心懷大道。不意運起刀兵,時危世亂。始以逃生,寄跡江湖巖谷,退而識性留心,惟存清淨希夷。歷看丹經,累參道友,止言養命之小端,不說真仙之大道。因於終南山石壁間,獲收《靈寶經》三十卷,上部金誥書,元始所著;中部玉書錄,元皇所述;下部真源義,太上所傳。共數千字。予宵衣旰食,遠慮深省,乃晤:陰中有陽,陽中有陰,本天地升降之宜;氣中生水,水中生氣,亦心腎交合之理。比物之象,道不遠人。配合甲庚,方驗金丹有準;抽添卯酉,自然火候無差;紅鉛黑鉛,徹底不成大藥;金液玉液,到頭方是還丹;從無入有,嘗懷征戰之心;自下升高,漸入希夷之域;抽鉛添汞,致二八之陰消;換骨煉形,使九三之陽長;水源清濁,辨於既濟之時;內景真虛,識於坐忘之日。玄機奧旨,難以盡形。方曰靈寶妙理,可用入聖超凡。總而為三乘之法,名《靈寶畢法》。大道聖言,不敢私於一己,用傳洞賓足下。道成勿秘,當貽後來之士。正陽真人鍾離權雲房序。

靈寶畢法總錄编辑

六義

一金誥 二玉書 三真源 四比喻 五真訣 六道要

靈寶金誥 元始天尊著 係玉清秘府收

靈寶玉書 元皇道君著 係上清秘府收

靈寶真源 太上老君著 係太清秘府收

比喻真訣道要 正陽真人著 係三島紫府收

靈寶畢法上编辑

正陽真人鍾離權雲房著

純陽真人呂 喦洞賓傳

小乘安樂延年法四門卷上

匹配陰陽第一陽胎陰息 真胎息 配坎離编辑

玉書曰:大道無形,視聽不可以見聞;大道無名,度數不可以籌算。資道生形,因形立名,名之大者天地也。天得乾道,而積氣以覆於下,地得坤道,而托質以載於上。覆載之間,上下相去八萬四千里,氣質不能相交。天以乾索坤而還於地中,其陽負陰而上升;地以坤索乾而還於天中,其陰抱陽而下降。一升一降運於道,所以天地長久。

真源曰:天地之間,親乎上者為陽,自上而下,四萬二千里,乃曰「陽位」。親乎下者為陰,自下而上,四萬二千里,乃曰「陰位」。既有形名,難逃度數。且一歲者,四時、八節、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日,五日為一候,三候為一氣,三氣為一節,二節為一時,四時為一歲。一歲以冬至節為始。是時也,地中陽升。凡一氣十五日,上升七千里。三氣為一節,一節四十五日,陽升共二萬一千里。二節為一時,一時九十日,陽升共四萬二千里,正到天地之中,而陽合陰位。是時陰中陽半,其氣為溫,而時當春分之節也。過此陽升而入陽位,方曰得氣而升。亦如前四十五日立夏。立夏之後,四十五日夏至。夏至之節陽升,通前計八萬四千里以到天,乃陽中有陽,其氣熱。積陽生陰,一陰生於二陽之中。自夏至之節為始,是時也,天中陰降。凡一氣十五日,下降七千里,三氣為一節,一節四十五日,陰降共二萬一千里。二節為一時,一時九十日,陰降共四萬二千里,以到天地之中,而陰交陽位,是時陽中陰半,其氣為涼,而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位,方曰得氣而降。亦如前四十五日立冬。立冬之後,四十五日冬至。冬至之節陰降,通前計八萬四千里以到地,乃陰中有陰,其氣寒。積陰生陽,一陽生於二陰之中。自冬至之後,一陽復升如前。運行不已,周而復始,不失於道。冬至陽生,上升而還天;夏至陰生,下降而還地。夏至陽升到天而一陰來,冬至陰降到地而一陽來。故曰:「夏至」、「冬至」。陽升於上,過春分而入陽位,以離陰位;陰降於下,過秋分而入陰位,以離陽位。故曰:「春分」、「秋分」。凡冬至陽升之後,自上而下,非無陰降也,所降之陰,乃陽中之餘陰,止於陽位中消散而已。縱使下降得位,與陽升相遇,其氣絕矣;凡夏至陰降之後,自下而上,非無陽升也,所升之陽,乃陰中之餘陽,止於陰位中消散而已。縱使上升得位,與陰降相遇,其氣絕矣。陰陽升降,上下不出於八萬四千里,往來難逃於三百六十日。即溫涼寒熱之四氣而識陰陽,即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之,庶達大道之緒餘。若以口耳之學,較量於天地之道,安得籌算而知之乎?

比喻曰:道生萬物,天地乃物中之大者,人為物中之靈者。人同天地,以心比天,以腎比地,肝為陽位,肺為陰位,心腎相去八寸四分,其天地覆載之間比也。氣比陽,而液比陰,子午之時,比夏至冬至之節;卯酉之時,比春分秋分之節;以一日比一年,以一日用八卦,時比八節。子時腎中氣生,卯時氣到肝,肝為陽,其氣旺,陽升以入陽位,春分之比也。午時氣到心,積氣生液,夏至陽升到天而陰生之比也。午時心中液生,酉時液到肺,肺為陰,其液盛,陰降以入陰位,秋分之比也。子時液到腎,積液生氣,冬至陰降到地而陽生之比也。周而復始,運行不已,日月循環,無損無虧,自可延年。

真訣曰:天地之道一得之,惟人也。受形於父母,形中生形,去道愈遠。自胎完氣足之後,六慾七情,耗散元陽,走失真氣。雖有自然之氣液相生,亦不得如天地之升降。且一呼元氣出,一吸元氣入,接天地之氣,既入不能之,隨呼而復出。本宮之氣,反為天地奪之,是以氣散難生液,液少難生氣。當其氣旺之時,日用卯卦,而於氣也,多入少出,強留在腹。當時自下而升者不出,自外而入者暫住。二氣相合,積而生五臟之液,還元愈多,積日累功,見驗方止。

道要曰:欲見陽公長子,須是多入少出。從他兒女相爭,過時求取真的。

此乃積氣生液,積液生氣,匹配氣液相生之法也。行持不過一年奪功,以一歲三百日為期,旬日見驗。多進飲食,而疾病消除;頭目清利,而心腹空快;多力少倦,腹中時聞風雷之聲。餘驗不可勝紀。
解曰:陽公長子者,乾索於坤,如氣升而上也。兒是氣,自腎中升;女是液,自心中降。相爭兒女,上下之故。閉氣則生液,積液而生氣,匹配兩停,過時自得真水也。
直解曰:此乃下手之初,於卯卦陽升氣旺之時,多吸天地之正氣以入,少呼自己之元氣以出。使二氣相合,氣積而生液,液多而生氣,乃匹配陰陽,氣液相生之法也。

聚散水火第二太乙含真氣 小煉形 天童不老编辑

金誥曰:所謂大道者:高而無上,引而仰觀,其上無上,莫見其首;所謂大道者:卑而無下,低而俯察,其下無下,莫見其基。始而無先,莫見其前;終而無盡,莫見其後。大道之中而生天地,天地有高下之儀;天地之中而有陰陽,陰陽有始終之數。一上一下,仰觀俯察,可以測其機;一始一終,度數推算,可以得其理。以此推之,大道可知也。

真源曰:即天地上下之位,而知天地有高卑;即陰陽終始之期,而知天道之前後。天地不離於數,數終於一歲; 陰陽不失其宜,宜分於八節。冬至一陽生,春分陰中陽半,過此純陽而陰盡;夏至陽太極而一陰生,秋分陽中陰半,過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生,升降如前。上下終始,雖不能全盡大道,而不失大道之體。欲識大道,當取法於天地,而審於陰陽之宜也。

比喻曰:以心腎比天地,以氣液比陰陽,以一日比一年。日用:艮卦,比一年用立春之節;乾卦,比一年用立冬之節。天地之中,親乎下者為陰,自下而上,四萬二千里,乃曰陰位,冬至陽生而上升。時當立春,陽升於陰位之中,二萬一千里,是陽難勝於陰也。天地之中,親乎上者為陽,自上而下,四萬二千里,乃曰陽位,夏至陰生而下降。時當立秋,陰降於陽位之中,二萬一千里,是陰難勝於陽也。時當立夏,陽升而上,離地六萬三千里,去天二萬一千里,是陽得位而陰絕也,時當立冬,陰降而下,離天六萬三千里,去地二萬一千里,是陰得位而陽絕也。一年之中,立春比一日之時,艮即丑寅時卦也。腎氣下傳膀胱,在液中微弱,乃陽氣難升之時也。一年之中,立冬比一日之時,乾即戌亥時卦也。心液下入,將欲還元,復入腎中,乃陰盛陽絕之時也。人惟陰陽不和,陽微陰多,故病多。

真訣曰:陽升生春,自下而上,不日而陰中陽半矣艮卦丑寅氣微;陰降立冬,自上而下,不日而陽中陰半矣乾卦戌亥氣散。天地之道如是。惟人也,當:艮卦氣微,不知養氣之端;乾卦氣散,不知聚氣之理。日夕以六慾七情,耗散元陽,使真氣不旺;走失真氣,使真液不生。所以不得如天地之長久。故古人朝屯暮蒙,日用二卦,乃得長生在世。朝屯者,蓋取一陽在下,屈而未伸之義。其在我者,養而伸之,勿使耗散;暮蒙者,蓋取童蒙求我,以就明棄暗,乃陰間求陽之義。其在我者,昧而明之,勿使走失。是以日出當用艮卦之時,以養元氣。勿以利名動其心,勿以好惡介其意。披衣靜坐,以養其氣;絕念忘情,微作引導。手腳遞互,伸縮三五下,使四體之氣齊生,內保元氣上升以朝於心府;或咽津一兩口,搓摩頭面三二十次,呵出終夜壅聚惡濁之氣。久而色澤充美,肌膚光潤艮卦養元氣。又於日入當用乾卦之時,以聚元氣。入室靜坐,咽氣搐外腎。咽氣者,是納心火於下;搐外腎者,是收膀胱之氣於內乾卦聚元氣。使上下相合, 腎氣之火,三火聚而為一,以補煖下田,無液則聚氣生液,有液則煉液生氣,名曰「聚火」,又曰「太乙」,含真氣也。早朝咽津摩面,手足遞互伸縮,名曰「散火」,又名曰「小煉形」也。

道要曰:花殘葉落深秋,玉人懶上危樓。欲得君民和會,當時宴罷頻收。

此納心氣而收膀胱氣,不令耗散而相合腎氣,以接坎卦。氣海中新生之氣也,必以立冬為首,見驗方止。行持不過一年奪功,以一歲三百日為期,旬日見驗:容顏光澤,肌膚充悅,丹田溫煖,小便減省,四體輕健,精神清爽,痼疾宿病,盡皆消除。如惜歲月,不倦行持。只於匹配陰陽功內,稍似見驗,敘入此功,日用添入艮卦,略行此法。乾卦三元用事,應驗方止三元乾艮震也
解曰:花殘葉落深秋者,如人氣弱,日暮之光,陽氣散而不升,故曰懶上危樓。樓者,十二重樓也。心為君火,膀胱民火,咽氣搐外腎,使心與外腎氣合而為一,故曰和會。宴乃咽也,收乃搐也。早晨功不絕者,此法為主本也。
直解曰:艮卦陽氣微,故微作引導伸縮,咽津摩面,而散火於四體,以養元氣。乾卦陽氣散,故咽心氣搐外腎,以合腎氣,使三火聚而為一,以聚元氣。故曰聚散水火,使根厚牢固也。

交媾龍虎第三採補還丹 養胎仙 水火既濟 真夫婦相見 氣交形不交编辑

金誥曰:太元初判而有太始,太始之中而有太無,太無之中而有太虛。太虛之中而有太空,太空之中而有太質。太質者,天地清濁之質也。其質如卵,而玄黃之色,乃太空之中,一物而已。陽升到天,太極而生陰,以窈冥抱陽而下降;陰降到地,太極而生陽,以恍惚負陰而上升。一升一降,陰降陽升,天地行道,萬物生成。真源曰:天如覆盆,陽到難升;地如磐石,陰到難入。冬至而地中陽升,夏至到天,其陽太極而生陰,所以陰生者,以陽自陰中來而起於地。恍恍惚惚,氣中有水,其水無形,夏至到天,積氣成水,是曰「陽太極而陰生」也;夏至而天中陰降,冬至到地,其陰太極而生陽,所以陽生者,以陰自陽中來而出於天。杳杳冥冥,水中有氣,其氣無形,冬至到地,積水生氣,是以「陰太極而陽生」也。

比喻曰:以身外比太空,以心腎比天地,以氣液比陰陽,以子午比冬夏。子時乃曰坎卦,腎中氣升;午時乃曰離卦,心中液生。腎氣到心,腎氣與心氣相合,而太極生液,所以生液者,以氣自腎中來,氣中有真水,其水無形。離卦到心,接着心氣,則太極而生液者如此。心液到腎,心液與腎水相合,而太極復生於氣,所以生氣者,以液自心中來,液中有真氣,其氣無形。坎卦到腎,接着腎水,則太極而生氣者如此。可比陽升陰降,至太極而相生,所生之陰陽,陽中藏水,陰中藏氣也。

真訣曰:腎中生氣,氣中有真水; 心中生液,液中有真氣。真水真氣,乃真龍真虎也。陽到天而難升,太極生陰,陰到地而難入,太極生陽。天地之理如此。人不得比天地者,六慾七情,感物喪志,而耗散元陽,走失真氣。當離卦腎氣到心,神識內定,鼻息少入遲出,綿綿若存,而津滿口咽下,自然腎氣與心氣相合,太極生液;及坎卦心液到腎,接着腎水,自然心液與腎氣相合,太極生氣。以真氣戀液,真水戀氣,液與真水,本自相合,故液中有真氣,氣中有真水。互相交合,相依而下,名曰交媾龍虎。若火候無差,抽添合宜,三百日養就真胎,而成大藥,乃煉質焚身,朝元超脫之本也。

道要曰:一氣初回元運,真陽欲到離官。捉取真龍真虎,玉池春水溶溶。

此恐泄元氣,而走真水於身外也。氣散難生液,液少而無真氣。氣水不交,安成大藥?當此:年中用月,以冬至為始;日中用時,以離卦為期。或以晚年奉道,根元不固,自度虛損,氣不足之後,十年之損,一年用功補之,名曰「採補還丹」。補之足數,止行此法,名曰「水火既濟」,可以延年益壽,乃曰「人仙」,功驗不可備紀。若補數足,而口生甘津,心境自除,情慾不動,百骸無病,而神光暗中自現,雙目時若驚電。以冬至日即始,謹節用法,三百日脫其真胎,名曰「仙胎」。
解曰:在外午時為離卦,太陽為真陽,在人心為離宮,元陽為真龍也。真虎腎中之水,真龍心液中之氣。口為玉池,津為春水。
直解曰:一氣初回元運,以冬至為始,即子月也。真陽欲到離宮,以離卦為期,即午時也。真龍者,心液中之氣;真虎者,腎氣中之水。氣水相合,乃曰「龍虎交媾」也。

燒丹煉藥第四火候 小周天 周天火候聚神養氣 聚氣養神 煉陽養神编辑

金誥曰:天地者,大道之形。陰陽者,大道之氣。 寒濕熱涼,形中有氣也;雲霧雨露,氣中有象也。 地氣上升,騰而為雲,散而為雨;天氣下降,散而為霧,凝而為露。積陰過則露,為雨為霜為雪; 積陽過則霧,為煙為雲為霞。陰中伏陽,陽氣不升,擊搏而生雷霆;陽中伏陰,陰氣不降,凝固而生雹霰。陰陽不合,相對而生閃電;陰陽不匹配,亂交而生虹蜺。積真陽以成神,而麗乎天者星辰;積真陰以成形,而壯乎地者土石。星辰之大者日月,土石之貴者金玉。陰陽見於有形,上之日月,下之金玉也。

真源曰:陰不得陽不生,陽不得陰不成,積陽而神,麗乎天而大者,日月也,日月乃真陽,而得真陰以相成也。積陰而形,壯於地而貴者金玉也,金玉乃真陰,而得真陽以相生也戌亥行持,離卦採藥,乾卦進火

比喻曰:真陽比心液中真氣,真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生,真氣不得真水不成。真水真氣,比於離卦,和合於心上肺下,如子母之相戀,夫婦之相愛。自離至兌,兌卦陰旺陽弱之時,比日月之下弦,金玉之在晦,不可用也。日月以陰成陽,數足生明;金玉以陽生陰,氣足生寶。金玉成寶者,蓋以氣足而進之以陽;日月生明者,蓋以數足而授之以魂。比於乾卦進火,煉陽無衰。火以加數,而陽長生也。

真訣曰:離卦龍虎交媾,名曰「採藥」。時到乾卦,氣液將欲還元,而生膀胱之上,脾胃之下,腎之前,臍之後,肝之左,肺之右,小腸之右,大腸之左。當時脾氣旺而肺氣盛,心氣絕而肝氣弱。真氣本以陽氣相合而來,陽氣既弱,而真氣無所戀,徒勞用工而採合。必於此時,神識內守,鼻息綿綿,以肚腹微脅,臍腎覺熱太甚,微放輕勒;臍腹未熱緊勒;漸熱即守常,任意放志以滿乾坤,乃曰「勒陽關而煉丹藥」,使氣不上行以固真水,經脾宮,隨呼吸,而搬於命府黃府之中。氣液造化,時變而為精,精變而為珠,珠變而為汞,汞變而為砂,砂變而為金,乃曰「金丹」,其功不小矣。

道要曰:採藥須憑玉兔採藥心氣,玉兔腎水成親必藉黃婆等到雍州相見雍州乾卦奏傳一曲陽歌。

此乃與採藥日用對行。凡以晚年補完十損一補之法,此法名曰「鍊汞補丹田」。補之數足,止於日用離卦採藥,乾卦燒煉勒陽關。春冬多採少煉,乾一而離二,倍用功也。秋夏少採多煉,離一而乾二,倍用功也。隨年月氣旺,採揀之功效在前,可延年住世而為人仙。若以補數既足,見驗進功,亦謹節用功。採藥一百日藥力全,二百日聖胎堅,三百日真氣生,而仙胎完。凡藥力全而後進火加數,乃曰「火候」;凡聖胎堅後,火侯加至小周天數,乃曰「小周天」;凡胎圓,真氣生,火候加至大周天數,乃曰「周天火候」;採藥而交媾龍虎,煉藥而進火,方為「入道」。當絕迹幽居,心存內觀,內境不出,外境不入,如婦之養孕,龍之養珠,雖飲食寤寐之間,語言如嬰兒,舉止如室女,尤恐有失有損,心不可暫離於道也。
解曰:藥是心中真氣,兔是腎中真水,黃婆是脾中真液,和合氣水而入黃庭。雍州:乾卦;勒陽關:脅腹也。
以上安樂延年之訣。
右小乘法四門,係人仙。

中乘長生不死法三門卷中编辑

肘後飛金晶第五還精補腦 起河車 交龍虎 抽鉛添汞 返老還童编辑

金誥曰:陰陽升降,不出天地之內;日月運轉,而在天地之外。東西出沒,以分晝夜;南北往來,以定寒暑。晝夜不息,寒暑相推,積日為月,積月為歲。月之積日者,以其魄中藏魂,魂中藏魄也;歲之積月者,以其律中起呂,呂中起律也。日月運行,以合天地之機,不離乾坤之數。萬物生成,雖在於陰陽,而造化亦資於日月。

真源曰:天地之形,其狀如卵;六合之內,其圓如球。日月出沒,運行於一天之上,一地之下。上下東西,周行如飛輪。東生西沒,日行陽道;西生東沒,月行陰道。一日之間,而分畫夜。冬至之後,日出自南而北。夏至之後,日出自北而南。冬之夜,乃夏之日。夏之夜,乃冬之日。一年之間,而定寒暑。日月之狀,方圓八百四十里。四尺為一步,三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時,十二時為一日,一月三十日,共三百六十時,計三千刻一十八萬分也。且以陽行乾,其數用九;以陰行坤,其數用六。魄中魂生,本自旦日。蓋九不對六,故三日後魄中生魂,凡一晝夜,一百刻六十分,魂於魄中一進七十里‧六晝夜進四百二十里,而魄中魂半,乃曰「上弦」。又六晝夜進四百二十里。通前共進八百四十里,而魄中魂全,陽滿陰位,乃曰「月望」。自十六日為始,魂中生魄,凡一晝夜,一百刻六十分,魄於魂中一進七十里。六晝夜共進四百二十里,而魂中魄半,乃曰「下弦」。又六晝夜進四百二十里。通前共進八百四十里,而魂中魄全,陰滿陽位。月中尚有餘光者,蓋六不盡九,故三日後月魄滿宮,乃日「月晦」。月旦之後,六中起九;月晦之前,九中起六。數有未盡,而生後有期。積日為月,積月為歲。以月言之,六律六呂,以六起數,數盡六位,六六三十六,陰之成數也;以日言之,五日一候,七十二候,八九之數,至重九以九起數,數盡六位,六九五十四,陽之成數也。一六一九,合而十五。十五,一氣之數也。二十四氣,當八節之用,而見陰陽升降之宜。一六一九,以四為用,合四時而倍之,一時得九十,四九三百六,變為陽之數,二百一十六,陰之數,一百四 十四,計三百六十數,而足滿周天。

比喻曰:陰陽升降,在天地之內,比心腎氣液交合之法也。日月運行,在天地之外,比肘後飛金晶之事也。日月交合,此進火加減之法也。陽升陰降,無異於日月之魂魄。日往月來,無異於心腎之氣液。冬至之後,日出乙位,沒庚位,晝四十刻,自南而北,凡九日東生西沒,共進六十分,至春分晝夜停,停而夏至為期,晝六十刻。夏至之後,日出甲位,沒辛位,晝六十刻,自北而南,凡九日東生西沒,共退六十分,至秋分晝夜停,停而冬至為期,晝四十刻。晝夜分刻,准前後進退,自南至北。月旦之後,三日魂生於魄,六日兩停,又六日魂全,其數用九也;月望之後,魄生於魂,六日兩停,又六日魄全,其數用六也。歲之夏至,月之十六日,乃日用離卦之法,人之午時也;歲之冬至,月之旦日,乃日用坎卦之法,人之子時也。天地陰陽升降之宜,日月魂魄陰陽之理,尚以數推之,交合有序,連轉無差。人之心腎氣液,肝肺魂魄,日用雖有節次,年月豈無加減乎?

真訣曰:坎卦陽生,當正子時,非始非終;艮卦腎氣交肝氣,未交之前,靜室中披衣握固,正坐盤膝,蹲下腹肚,須臾升身,前出胸而微偃頭於後,後閉夾脊雙關,肘後微扇一二伸腰,自尾閭穴,如火相似,自腰而起,擁在夾脊,慎勿開關,即時甚熱氣壯,漸次開夾脊關,放氣過關。仍仰面腦後緊偃以閉上關,慎勿開之,即覺熱極氣壯,漸次開關入頂,以補泥丸髓海,須身耐寒暑,方為長生之基。次用還丹之法。如前出胸伸腰閉夾脊,蹲而伸之,腰間火不起,當靜坐內觀,如法再作,以火起為度。自丑行之,至寅終而可止,乃曰「肘液飛金晶」,又曰「抽鉛」,使腎中氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節:自下而上三節,與內腎相對;自上而下三節,名曰「天柱」;天柱之上,名曰「玉京」。天柱之下,內腎相對,尾閭穴之上,共十八節,其中曰「雙關」。上九下九,當定一百日,遍通十八節而入泥丸。必於正一陽時坎卦行持,乃曰「肘後飛金晶」。離卦採藥,乾卦進火燒藥,勒陽關。始一百日,飛金晶入腦,三關一撞,直入上宮泥丸,自坎卦為始,至艮卦方止。自離卦採藥,使心腎氣相合,而肝氣自生心氣。二氣純陽,二八陰消,薰蒸於肺,而得肺液下降,包含真氣,日得黍米之大而入黃庭,方曰「內丹之材」。即百日無差,藥力全。凡離卦採藥用法,依時內觀,轉加精細。若乾卦進火燒藥,勒陽關,自兌卦為始,終在乾卦。如此又一百日後,肘後飛金晶,自坎卦至震卦方止。離卦採藥之時,法如舊,以配自坤至乾卦行持,即二百日無差,聖胎堅,勒陽關法,自坤卦至乾卦方止。如此又一百日足,泥丸充實,返老還童,不類常人。採藥就,胎仙完,而真氣生,形若彈圓,色同朱橘,永鎮丹田,而作陸地神仙。三百日後,行持至離卦罷採藥,坤卦罷勒陽關,即行玉液還丹之道。故自冬至後,方曰「行功」,三百日胎完氣足,而內丹就,真氣生。凡行此法,方為五行顛倒,三田返覆。未行功以前,先要匹配陰陽,使氣液相生,見驗方止;次要聚散水火,使根藥牢固,而氣行液住,見驗方止;次要交媾龍虎,燒煉丹藥,使採補還丹而煆煉鉛汞,見驗方止。十損一補之數足,而氣液相生,見驗方止。上項行持,乃小乘之法,自可延年益壽。若以補完堅固,見驗方止。方可:年中擇月,冬至之節;月中擇日,甲子之日;日中擇時,坎離乾卦,三時為始。一百日自坎至艮,自兌至乾。二百日後,自坎至震,自坤至乾。凡此下功,必於幽室靜宅之中,遠婦人女子,使雞犬不聞聲,臭穢不入鼻,五味不入口,絕七情六慾,飲食多少寒熱有度,雖寤寐之間,而意恐損失。行功不勤,難成乎道!如是三百日,看應驗如何?

直解曰:此乃三元用法,謂:坎卦飛金晶,下田返上田也;離卦採藥,下田返中田也;乾卦勒陽關,中田返下田也。亦曰三田返覆。

道要曰:日月竝行復卦,子時蹲升數日開關。貪向揚州聚會,離卦交妬六宮火滿金田。乾宮

解曰:日月竝行復卦者,一陽生時,在日為子時,在年為冬至也,所謂月中擇日,日中擇時也。蹲升說已在前數日,是定一百日開關,是先開中關,次開上關。貪向揚州聚會,揚州者,在人為心,在日為午時,在卦為離。聚會者,真陰真陽交媾,故曰「採藥」。乾為六宮,火是氣也,勒陽關而聚氣,以肺氣為金,而下腎之丹田,故曰「火滿金田」,乃行乾卦而勒陽關,

聚火下丹田也。

直解曰:日月竝行復卦者,冬至甲子時也。蹲升數日開關者,蹲腹升身以起火,至百日開關也。此乃自坎至艮,飛金晶之法。揚州聚會者,離卦採藥,交陰陽也。六宮火滿丹田,則乾卦勒陽關,聚肺氣於下田,自兌至乾者也。

終南路上逢山,升身頻過三關。貪向揚州聚會,爭如少女燒天。

解曰:終南者,聖人隱意在中男也,中男即坎卦。艮為山,山是艮卦。飛金晶至巽卦方止,第二百日下功之時也。升身頻過三關,貪向揚州聚會,說已在前。爭如少女燒天者,少女是兌卦也,勒陽關至乾卦而方止也。

兗州行到徐州,起來走損車牛。為戀九州歡會,西南火入雍州。

解曰:兗州艮卦,徐州巽卦,自艮卦飛金晶,至巽卦方止也。起來走損車牛,車為陽,牛為陰,是夾脊一氣飛入泥丸也。九州在人為心,在日為午時,與前採藥同也,西南坤卦也。雍州乾卦也,勒陽關自坤至乾方止,第三百日下功之時也。
直解曰:此乃第三百日之功,飛金晶之法,起艮而止巽也。九州聚會,採藥如前,勒陽關則自坤至乾而止也。
此是日用事,乃曰三元用法:飛金晶入腦,下田返上田。採藥,下田返中田。燒藥進火,中田返下田。乃曰三元用事,中乘之法,已是地仙。見驗方止:始覺夢寐多有驚悸,四肢六腑,有疾不療自愈;閉目暗室中,圓光如蓋,周匝圍身;金關玉瑣,封固堅牢,絕夢泄遺漏;雷鳴一聲,關節通連;夢中若抱嬰兒歸,或若飛騰自在;八邪之氣不能入,心境自除,以絕情慾;內觀朗而不昧;晝則神采清秀,夜則丹田自暖。上件皆是得藥之驗。驗既正當,謹節用功,以前法加添三百日,胎仙圓。胎圓之後,方用後功。

玉液還丹第六玉液煉形附 沐浴胎仙 小還丹 大還丹 七返丹 九轉丹编辑

玉書曰:真陰真陽,相生相成。見於上者,積陽成神,神中有形,而麗乎天者日月也;見於下者,積陰成形,形中有神,而麗乎地者金玉也。金玉之質,隱於山川;秀媚之氣,浮之於上。與日月交光,草木受之以為禎祥,鳥獸得之以為異類。

真源曰:陽升到天,太極生陰,陰不足而陽有餘,所以積陽生神;陰降到地,太極生陽,陽不足而陰有餘,所以積陰生形。上之日月,下之金玉,真陽有神,真陰有形,其氣相交,而上下相射,光盈天地,則金玉可貴者,良以此也。是知金玉之氣,凝於空則為瑞氣祥烟;入於地則變醴泉芝草。人民受之而為英傑,鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質,雖產於積陰之形,而中抱真陽之氣,又感積陽成神之日月,真陰真陽之下射,而寶凝矣。

比喻曰:積陰成形,而內抱真陽,以為金玉,比於積藥而抱真氣,以為胎仙也。金玉之氣入於地,而為醴泉芝草者,比於玉液還丹田也。金玉之氣凝於空,而為瑞氣祥烟者,比於氣煉形質也。凡金玉之氣沖於天,隨陽升而起;凡金玉之氣入於地,隨陰降而還。既隨陰陽升降,自有四時,可以液還丹田,氣煉形質,比於四時加減,一日改移也。

真訣曰:採補見驗,年中擇月,月中擇日,日中擇時。三時用事,一百日藥力全,二百日聖胎堅,三百日真氣生,胎仙圓。謹節用功,加添依時,三百日數足之後,方行還丹煉形之法。凡用艮卦,飛金晶入腦,止於巽卦而已,此言飛金晶,三百日後也。離卦罷採藥,坤卦罷勒陽關,只此兌卦下手勒陽關,至乾卦方止。既罷離卦,添入咽法鍊形。咽法者,以舌攪上齶兩頦之間,先咽了惡濁之津,次退舌尖以滿,玉池津生,不漱而咽。凡春三月,肝氣旺而脾氣弱,咽法日用離卦;凡夏三月,心氣旺而肺氣弱,咽法日用巽卦;凡秋三月,肺氣旺而肝氣弱,咽法日用艮卦;凡冬三月,腎氣旺而心氣弱,咽法日用震卦。飛金晶法,咽亦不妨凡四季之月,脾氣旺而腎氣弱,人以腎氣為根源,四時皆有衰弱。每四時季月之後十八日,咽法日用兌卦,仍與前咽法并用之。獨於秋季,止用兌卦咽法,而罷艮卦之功。以上咽法,先依前法而咽之,如牙齒玉池之間,而津不生,但以舌滿上下,而閉玉池,收兩頦,以虛咽而為法,止於咽氣,氣中自有水也。咽氣如一年三十六次至四十九次,為數又次一年八十一次,又次一年一百八十一次,為見驗,乃玉液還丹之法。行持不過三年,灌溉丹田,沐浴胎仙而真氣愈盛。若行此玉液還丹之法,而於三百日,養就內丹,真氣纔生。艮卦飛金晶,一撞三關,上至泥丸,當行金液還丹之法:自頂中前下金水一注,下還黃庭,變金成丹,名曰「金丹」。行金液還丹,當於深密幽房,風日凡人不到之處,燒香疊掌盤膝坐。以體蹲而後升,纔覺火起,正坐絕念忘情,內觀的確,艮卦飛金晶入頂,但略昂頭偃項,放令頸下如火,方點頭向前,低頭曲項,退舌尖進後以抵上齶。上有清冷之水,味若甘香,上徹頂門,下通百脈。鼻中自聞一種真香,舌上亦有奇味,不嗽而咽,下還黃庭,名曰「金液還丹」。春夏秋冬,不拘時候,但於飛金晶入腦之後,節次行此法,自艮至巽而已。晚間勒陽關法,自兌至乾而已。凡行此法,謹節勝前,方可得成。究竟止於煉形住世,長生不死而已,不能超脫也。

道要曰:識取五行根蒂  方知春夏秋冬時飲瓊漿數盞  醉歸月殿遨游

解曰:識取五行根蒂者,為倒五行相生相尅,而用卦時不同以行咽法。方知春夏秋冬,改移有時候也。瓊漿:玉液也。月殿:丹田也。醉歸;咽多也。

東望扶桑未曉,後升前咽無休。驟馬敖游宇宙,長男只到揚州。

解曰:東望扶桑未晚者,日未出,艮卦之時也。後升:飛金晶也。前咽:玉液還丹也。驟馬起火:玉液煉形也。遨游宇宙:遍滿四肢也。長男:震卦也。只到揚州:離卦也。玉液煉形,自震卦為始,至離卦方止也。
直解曰:玉液,腎液也。上升到心,二氣相合而過重樓,則津滿玉池,謂之「玉液」。若咽之自中田而入下田,則曰「還丹」。若升之自中田而入四肢,則曰「煉形」,其實一物而已。
此採藥三百日,數足胎圓,而飛金晶減一卦,勒陽關如舊。罷採藥,添入咽法,咽法隨四時而已。此係煉形法。用卦後,添入煉形,自震卦為始,離卦為期,不限年月日,見驗方止:體色光澤,神氣秀媚;漸畏腥穢,以衝口腹;凡情凡愛,心境自除;真氣將足而似常飽,所食不多,飲酒無量;塵骨已更而變神識;步趨走馬,其身如飛;目如點漆,體若凝脂,紺髮再生,皺臉重舒,老去永駐童顏;仰視百步而見秋毫;身體之間,舊痕殘靨,自然消除;涕淚涎汗,亦不見有;聖丹生味,靈液透香。口鼻之間,常有真香奇味。漱津成酥,可以療人疾病。遍體皆成白膏。上件皆玉液還丹煉形之驗,見驗即止。當謹節用功,依法隨時而行後事。

金液還丹第七金液煉形附 起火焚身 金花 玉露大既濟 黃白法编辑

金誥曰:積陽成神,神中有形,形生於日,日生於月;積陰成形,形中有神,神生於金,金生於土。隨陰陽而生沒者,日月之光也,因數生光,數本於乾坤;隨陰陽而升降者,金玉之氣也,因時生氣,時本于天地。真源曰:日月之光,旦後用九,晦前用六,六九乾坤之數。金玉之氣,春夏上升,秋冬下降,升降天地之時。金生於土,玉生於石,石生於土,見於形而在下者如此。日中金烏,月中玉兔,月待日魂而光,見於神而在上者如此。

比喻曰:日月比氣也,腎氣比月,而心氣比日。金玉比液也,腎液比金,而心液比玉。所謂玉液者,本自腎氣上升,而到於心,以合心氣,二氣相交,而過重樓,閉口不出而津滿玉池。咽之而曰「玉液還丹」,升之而曰「玉液煉形」,是液本自腎中來,而生於心,亦比土中生石,石中生玉之說也。所謂金液者,腎氣合心氣而不上升,薰蒸於肺,肺為華蓋,下罩二氣,即日而取肺液在下田,自尾閭穴升上,乃曰「飛金晶入腦中」,以補泥丸之宮,自上復下,降而入下田,乃曰「金液還丹」。既還下田復升,遍滿四體,前復上升,乃曰「金液煉形」,是亦金生於土之說也。凡欲煉形飛金晶者,當在靜室中,切禁風日,遙焚香,密啟三清上聖:「臣所願長生在世,傳行大道,演化告人,當先自行煉形之法,欲得不畏寒暑,絕啗穀食,逃於陰陽之外。」咒畢乃咽之。

真訣曰:背後尾閭穴曰「下關」,夾脊曰「中關」,腦後曰「下關」。始飛金晶以通三關。腎比地,心比天,上到頂以比九天。玉液煉形,自心至頂以通九天。三百日大藥,就胎仙圓,而真氣生。前起則行玉液煉形之舊道,後起則行飛金晶之舊道,金晶玉液,行功見驗。自坎卦為始後起一升入頂,以雙手微閉雙耳,內觀如法。微咽於津,乃以舌抵定牙關,下閉玉池,以待上齶之津下而方咽。咽畢復起,至艮卦為期。春冬兩起一咽,秋夏五起一咽。凡一咽數,秋夏不過五十數,春冬不過百數。自後咽罷,升身前起,以滿頭面,四肢手指,氣盛方止。再起再升,至離卦為期,凡此後起咽津,乃曰「金液還丹」。還丹之後,而復前起,乃曰「金液煉形」。自艮卦之後,煉形至離卦方止。兌卦勒陽關,至乾卦方止。以後起到頂,自上而下,號曰「金液還丹」。金丹之氣前起,自下而上,曰「金液煉形」。形顯琪樹金花,若以金液還丹,未到下元,而前後俱起,乃曰「火起焚身」,此是金液還丹煉形。既前後俱起,兼了焚身,凡行此等,切須謹節苦志,而無懈怠,以見驗為度也。

道要曰:起後終宵閉耳,隨時對飲金波。宴到青州方住,日西又聽陽歌。

解曰:起後終宵閉耳者,為行金液還丹,須是肘液飛金晶,一撞三關,其氣纔起,急須雙手閉耳,耳是腎波之門,恐泄腎氣於外,而不入腦中也。隨時對飲金波者,既覺氣入腦中,既便依前法點頭曲項,退舌尖近柱上齶,清甘之水,有奇異之驗,甘若密味之甜也,當艮卦飛金晶一咽,至震卦方止。青州:震卦也。日西:兌卦也。又聽陽歌者,自兌卦勒陽關,直到乾卦,日用離卦,不必採藥也。

飲罷終霄火起 前升後舉焚身雖是不拘年月 日中自有乾坤

解曰:此一訣是金液煉形之法也。飲罷終霄火起者,依前法金液還丹,而艮卦煉形,是起火也。前升後舉,飛金晶而起火也。凡玉液煉形之時,先後起金晶入頂,次還丹而復前升之以煉形,是比金液煉形之法不同也。當其飛金晶而起火入頂,便前起而煉形。前後俱起,名曰「焚身」。火起而行還丹,須依四時加減之數行之,此法不拘年月日時,但以謹節專一,幽居絕跡可也。日中自有乾坤,蓋午前燒乾,午後燒坤。以人身前後言之,肚腹為坤,而背後為乾。午前燒乾者,為肘後飛金晶,前起煉形也。午後燒坤者,自兌卦勒陽關,至乾卦方止也。
直解曰:金液,肺液也。含龍虎而入下田,則大藥將成,謂之「金液」。肘後抽之入腦,自上腹降下田,則曰「還丹」。又復前升,遍滿四體,自下而上,則曰「煉形」,亦謂之「煉形成氣」。
此須於玉液還丹,煉形見驗,正當以謹節幽居,焚香而行此法。金液還丹,而相次煉形勒陽關。如是一年外,方得焚身,焚身即是坎卦前煉形。以人身前後言之,肚腹為坤,背後為乾。焚身午前燒乾為金晶,午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上,前後俱起。冬夏三日或五日,而行既濟之法,以防太過。使金丹之有潤,乃焚身起火中咽也。見驗方止:內志清高以合太虛,魂神不游以絕夢寐;陽精成體,神府堅固,四時不畏寒暑,神采變移容儀;常人對面,雖彼富貴之徒,亦聞腥穢;功行滿足,密授三清真籙;陰陽變化,人事災福,神明皆能預知;觸目塵冗,心絕萬境;真氣充滿,口絕飲食,異氣透出;金色仙肌,可比玉蕋;去留之處,當所神祇,自來相見,驅出招呼,一如己意;真氣純陽,可乾外汞。上件金液還丹,還丹之後,金液煉形之驗也。
以上乃長生不死之訣。 右中乘三門,係地仙。

大乘超凡入聖法三門 卷下编辑

朝元煉氣第八超內院 煉氣成形 紫金丹 煉陽神 頂聚三花编辑

金誥曰:一氣初判,大道有形而列二儀。二儀定位,大道有名而分五帝。五帝異地,各守一方。五方異氣,各守一子:青帝之子甲乙受之,天真木德之九氣;赤帝之子丙丁受之,天真火德之三氣;白帝之子庚辛受之,天真金德之七氣;黑帝之子壬癸受之,天真水德之五氣;黃帝之子戊己受之,天真土德之一氣。自一氣生真,一真一因土出,故萬物生成在土,五行生成在一。真元之道,皆一氣而生也。玉書曰:一三五七九,道之分而有數;金木水火土,道之變而有象;東西南北中,道之列而有位;青白赤黃黑,道之散而有質。數歸於無數,象反於無象,位至於無位,質還於無質。欲道之無數,不分之則無數矣;欲道之無象,不變之則無象矣;欲道之無位,不列之則無位矣;欲道之無質,不散之則無質矣。無數道之源也,無象道之本也,無位道之真也,無質道之妙也。

真源曰:道源既判,降本流末。悟其真者,因真修真,內真而外真自應矣! 識其妙者,因妙造妙,內妙而外妙自應矣! 天地得道之真,其真未應,故未免乎有位。天地得道之妙,其妙未應,故未免乎有質。有質則有象可求,有位則有數可推。天地之間,萬物之內,最貴惟人。即天地之有象可求,故知其質氣與水也;即天地之有數可推,故知其位遠與近也。審乎如是,而道亦不遠於人也。

比喻曰:天地有五帝,比人之有五臟也。青帝甲乙木,甲為陽,乙為陰,比肝之氣與液也;黑帝壬癸水,壬為陽,癸為陰,比腎之氣與液也;黃帝戊己土,戊為陽,己為陰,比脾之氣與液也;赤帝丙丁火,丙為陽,丁為陰,比心之氣與液也;白帝庚辛金,庚為陽,辛為陰,比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時不同,而心肺肝腎之旺有月。

真訣曰:凡春三月肝氣旺。肝旺者,以父母真氣,隨天度運而在肝。若遇木日甲乙尅土,於辰戌丑未之時,依時起火煉脾氣。餘日兌卦時,損金以耗肺氣,是時不可下功也。坎卦時,依法起火煉腎氣。震卦時入室,多入少出,息住為上 ,久閉次之,數至一千息為度。當時內觀如法,一任冥心閉目,青色自見。漸漸升身,以入泥丸,自寅至辰以 滿震卦。一千息以上尤佳,以息息漸微為度,如息住不須連數。

凡夏三月心氣旺。氣旺者,以父母真氣,隨天度運而在心。若遇火日,丙丁尅金。於兌卦時,依法起火煉肺氣。餘日坎卦時,損水以耗腎氣,是時不可下功也。震卦時,依法起火煉肝氣。離卦時入室,依前行持,赤色自見 。漸升身以入泥丸,自巳至未以滿離卦。一千息以上尤佳,其說如前。

凡秋三月肺氣旺。肺旺者,以父母真氣,隨天度運而在肺。若遇金日,庚辛尅木。於震卦時,依法起火煉肝氣。餘日離卦時,損火以耗心氣,是時不可下功也。巽卦時,依法起火煉脾氣。兌卦時入室,依前行持,白色自見。漸漸升身以入泥丸,自申至戌以滿兌卦。

凡冬三月腎氣旺。腎旺者,以父母真氣,隨天度運而在腎。若遇水日,壬癸尅火。於離卦時,依法起火煉心氣。餘日辰戌丑未時,損土以耗脾氣,是時不可下功也。兌卦時,依法起火煉肺氣。坎卦時入室,依前行持,黑色自見。漸漸升身以入泥丸,自亥至丑以滿坎卦。

解曰:春煉肝千息青氣出。春末十八日,不須依前行持,止於定息為法,終日靜坐以養脾,而煉己之真氣。乃可坎卦,起火煉腎,恐耗其真氣。夏煉心千息赤氣出。夏末十八日,不須依前行持,止於定息為法,終日靜坐,其煉如前。乃可震卦時,起火如前。秋煉肝千息白氣出。秋末十八日,不須依前行持,止於定息為法,終日靜坐,養煉如前。乃可巽卦時,起火如前。冬煉腎千息黑氣出。冬末十八日,不須依前行持,止於定息為法,終日靜坐,養煉如前。乃可兌卦時,起火如前,以至黃氣成光,默觀萬道,周匝圍身。凡定息之法,不在強留而緊閉。但綿綿若存,用之不勤。從有入無,使之自住。採藥之法,含津握固以壓心,使真氣不散。凡入室,須閉戶孤幽靜館,遠雞犬女子,一切厭觸之物。雙目微開小竅,使明能辨物。勿令風日透氣,左右有聲。當灰心息慮,事累俱遣,內外凝寂,不以一物介其意。蓋以陽神初聚,真氣方凝,看待如嬰兒,尚未及老,日夕焚香跪拜稽首:一祝天,二祝天仙,三祝地仙。三禮既畢,靜坐忘機以行此法。仍須前法,節節見效。若以此便為道,但恐徒勞,終不見成。止於陰魄出殼,而為鬼仙。

道要曰:凡行此法,不限年月日時。一依前法,以至見驗方止。其氣自見,須是謹節不倦,棄絕外事。止於室中用意,測其時候,用二個純陽小子,或結交門生,交翻往復,供過千日,可了一氣。一以奪十,一百日見功,五百日氣全,可行內觀,然後聚陽神,以入天神,煉神合道,入聖超凡。煉氣之驗,但覺身體極暢,常仰升騰,丹光透骨,異香滿室。次靜中外觀紫霞滿目,頂中下視,金光罩體,奇怪證驗不可備紀。

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金誥曰:大道本無體,寓於氣也,道大無外,無物可容;大道本無用,運於物也,其深莫測,無理可究。以體言道,道始有內外之別;以用言道,道始有觀見之基。觀乎內,而不觀乎外,外無不究,而內得明矣;觀乎神,而不觀乎形,形無不備,而神得見矣。

真源曰:以一心觀萬物,萬物不謂之有餘;以萬物撓一氣,一氣不謂之不足。一氣歸一心,心不可為物之所奪;一心運一氣,氣不可為法之所役。心源清徹,一照萬破亦不知有物也;氣戰剛強,萬感一息亦不知有法也。物物無物,以還本來之象;法法無法,乃全自得之真。

此喻曰:以象生形,因形立名。有名則推其數,有數則得其理。蓋高上虛無,無物可喻。所可比者,如人之修煉。節序無差,成就有次。沖和之氣,凝而不散。至虛真性,恬淡無為。神合乎道,歸於自然。當此之際,以無心為心,如何謂之應物?以無物為物,如何謂之用法?真樂熙熙,不知己之有身。漸入無為之道,以入希夷之域,斯為入聖超凡之客。真訣曰:此法合道,有如常說存想之理,又如禪僧入定之時。當擇福地置室,跪禮焚香,正坐盤膝,散髮披衣,握固存神,冥心閉目。午時前微微升身,起火煉氣。午時後微微歛身,聚火燒丹。不拘晝夜,神清氣和,自然喜悅。坐中或聞聲莫聽,見境勿認,物境自散。若認物境,轉加魔障。魔障不退,急急向前以身微歛,歛而伸腰,後以胸微偃,偃不伸腰,少待前後火起高升,其身勿動,名曰「焚身」。火退魔障自散於軀外,陰邪不入於殼中,如此三二次已。當想遍天地之間,皆是炎炎之火,火畢清涼,了無一物。但見車馬歌舞,軒蓋綺羅,富貴繁華,人物歡娛,成隊成行。五色雲升,如登天界,及到彼中,又見樓台聳翠,院宇徘徊,珍珠金玉,滿地不收,花果池亭,莫知其數。須臾異香四起,妓樂之音,嘈嘈雜雜。賓朋滿座,水陸俱陳,且笑且語,共賀太平,珍玩之物,互相獻受。當此之際,雖然不是陰鬼魔軍,亦不得認為好事。蓋修真之人,棄絕外事,甘受寂寞。或潛跡江湖之地,或遁身隱僻之隅。絕念忘情,舉動有戒。久受劬勞,而歷瀟灑。一旦功成法立,遍見如此繁華,又不謂是陰魔,將謂實到天宮。殊不知脫凡胎,在頂中自己天宮之內。因而貪戀,認為實境,不用超脫之法,止於身中,陽神不出,而胎仙不化。乃曰出昏衢之上,為陸地神仙,僅可長生不死而已,不能脫質升仙,而歸三島,以作仙子,到此可惜。學人自當慮超脫雖難,不可不行也。

道要曰:不無盡法,已減省故也。

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金誥曰:道本無也,以有言者非道也;道本虛也,以實言者非道也。 既為無體,則問應俱不能矣;既為無象,則視聽俱不能矣。以玄微為道,玄微亦不離問答之累;以希夷為道,希夷亦未免視聽之累。希夷玄微,尚未為道,則道亦不知其所以然也。

玉書曰:其來有始,而不知大道之始何也?其去有盡,而不知大道之終何也?高高之上雖有上,而不知大道之上,無有窮也!深深之下雖有下,而不知大道之下,無有極也!杳杳莫測名道,隨物所得而列等殊,無為之道,莫能窮究也。

真訣曰:超者,超出凡軀而入聖品;脫者,脫去俗胎而為仙子。是神入氣胎,氣全真性。須是前功節節見驗正當,方居清靜之室,以入希夷之境。內觀認陽神,次起火降魔,焚身聚氣,真氣升在天官,殼中清淨,了無一物。當擇幽居,一依內觀,三禮既畢,平身不須高升,正坐不須歛伸。閉目冥心,靜極朝元之後,身軀如在空中。神氣飄然,難為制御。默然內觀,明朗不昧,山川秀麗,樓閣依稀,紫氣紅光,紛紜為陣,祥鸞綵鳳,音語如簧。異景繁華,可謂壺中真趣,而洞天別景,逍遙自在,冥然不知有塵世之累。是真空之際,其氣自轉,不須用法依時。若見青氣出東方,笙簧嘹喨,旌節車馬,左右前後,不知多少。須臾南方赤氣出,西方白氣出,北方黑氣出,中央黃氣出。五氣結聚而為綵雲,樂氣嘈雜,喜氣熙熙。金童玉女,扶擁自身或跨火龍,或乘玄鶴,或跨綵鸞,或騎猛虎,升於空中,自下而上,所遇之處,樓台觀宇,不能盡陳,神祗官吏,不可備說。又到一處,女樂萬行,官僚班列,如人間帝王之儀,聖賢畢至。當此之時,見之傍若無人,乘駕上升,以至一門,兵衛嚴肅,而不可犯。左右前後,官僚女樂,留戀不已,終是過門不得。軒蓋覆面,自上而下,復入舊居之地。如此上下不厭其數,是調神出殼之法也。積日純熟,一升而到天宮,一降而還舊處。上下絕無滯礙,乃自下而上。或如登七級寶塔,或如上三層瓊樓,其始也,一級而復一級,七級上盡以至頂中,輙不得下視,恐神驚而戀軀不出。既至七級之上,則閉目便跳,如寐如寤,身外有身。形似嬰兒,肌膚鮮潔,神采瑩然。回視故軀,亦不見有,所見之者,乃如糞堆,又如枯木,憎愧萬端,輙不可頓棄而遠游。蓋其神出未熟,聖氣凝結而成。須是再入本軀,往來出入,一任遨游。始乎一步二步,次二里三里。積日純熟,乃如壯士展臂,可千里萬里。而形神壯大,勇氣堅固。然後寄凡骸於名山大川之中,從往來應世之外,不與俗類等倫。或行滿而受天書,驂鸞乘鳳,跨虎乘龍,自東自西,以入紫府。先見太微真君,次居下島。欲升洞天,當傳道積行於人間,受天書而升洞天,以為天仙。凡行此法,古今少有成者:蓋以功不備而欲行之速,便為此道;或功驗未證,止事靜坐,欲求超脫;或陰靈不散,出為鬼仙,人不見形,來往去住,終無所歸,止於投胎就舍,而奪人軀殼,復得為人;或出入不熟,往來無法,一去一來,無由再入本身,神魂不知所在。乃釋子之坐化,道流之尸解也。故行此道,要在前功見驗正當,仍擇地築室,以遠一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色。不止於觸其真氣,而神亦厭之。既出而復入,入而不出,則形神俱妙,與天地齊年,而浩劫不死。既入而復出,出而不入,如蟬脫蛻,遷神入聖。此乃超凡脫俗,以為真人仙子,而在風塵之外,寄居三島之洲者也。

道要曰:不無盡法,已滅息矣。

以上超凡入聖之訣,右大乘三門係天仙。