呂祖全書 (32卷本)/卷九

吕祖全書前八品經小序编辑

自青牛去而伭學著,白馬來而佛教興,以故儒書之外,復有釋典丹經,無非誘掖斯世,以慎守其道心,洗滌夫人心而已。然佛仙之書,亦自各立門戶為一家言,於二帝三王之道,固已千岐萬派矣!誰復有窮源索本,而歸於一者乎?惟呂祖會三教之旨,闡為諸經,《八品》其發硎也,一、二品著於廣陵,三、四品著於金陵,五品著於毘陵,六、七品著於信州,八品著於臨江。地更五處,時歷數年,想見其演之不易!惟其心之慈、願之宏、志之堅確,夫是以卒底於成。此經多沈鬱謹嚴,不似後此所演諸經之暢,而實包孕諸經,胚胎眾品,如泉出山而勢將放海,如笋解籜而氣已干霄。惟理原一貫,旨本同歸,三教不必殊途,諸經又焉異致,而曲學下乘旁門,各樹赤幟,互相譏詆者,其亦可以廢然而返矣。

重刻八品仙經原序编辑

不佞受性恬簡,有志於道。居恆虔奉呂祖,凡有所為,必以告,師亦鑒予之誠,往往降箕,示以規訓,贈以歌詩,其語初似祕,而事至無不曉然符契者。及滇守之遷,一日箕忽有所命,謂「疇昔所著仙經,前後共八品,業已梓之廣陵,但其傳未廣。子今守滇,滇為古六詔地,夷漢雜處,民性羯音結音死,罔知禮義王化,日尋干戈,以戕其生,朽骨腐肉,鬱為腥膻,以致上觸帝罰。子序是經而廣其傳,其為利益甚溥。余時敬諾。」夫道盡之於《易》,而意盡之於陰陽。嗣後黃帝與蚩音鴟尤戰於涿鹿,九天伭女,授以太上道君所撰《陰符經》,猶龍公時度函關為令尹喜所勉,而為之撰《道德經》。二經其勢若險而趨甚平,辭若偏而蓄甚完。再後有《參同契》,原本於《易》,推廣二聖人之旨而奧言之,莫可涯涘!晚而又有《悟真篇》,諄諄為鉛汞龍虎嬰兒姹女之說。其幡然悟者,以為身中之坎離;其罔然迷者,遂流而為黃白採鍊之術。枝蔓音萬不根,張皇過實,道豈如是哉!今茲《八品》,主於道而輔之以儒釋,其體用頗合乎《中庸》,其指歸無異乎《楞嚴》、《圓覺》,由淺而深,由外而內,由顯而微,由五行而萬物,由倫常日用而身心性命,無所不該,無所不晰,高不可揆,深不可原,闡之而彰三光,舒之而彌六合,隨之而不見其後,迎之而不見其前,廣矣大矣!恍兮惚兮,罔能窮其象物,而洞其淵微。無論《悟真》,駸駸乎追躅《參同》而媲美之。遊方之內者,玩繹而有得於是,則將忠君孝親、遵禮法、去凶暴、篤於自修,以養其名;遊方之外者,玩繹而有得於是,則將息慮絕欲、鍊精氣,勤吐納、專於內守,以養其神。此之謂不虛生,此之謂長生,此之謂無生。三教合一而萬理無虧。道不擇地,地不擇人,不越乎衣冠文物之倫,鳥言卉服之眾,而儼如東華、孚佑,駕雲駢而臨教之,大暢伭風,一洗陋俗,豈小補云乎哉!然揣本而後齊末,原始而後要終,則今日之刊布流通,尤所致意於方之內,蓋方內者,方外之基也。抱樸子云:「求仙要當以忠、孝、和、順、仁、信為本,若德不修,而但務方術,終不得長生。」有客從旁笑曰:「子大夫辨矣,將無以神道設教乎!」余退然不敢任。萬曆甲寅歲冬月,還陽道人趙性粹書於滇中之澄懷軒。

合刻八品仙經原序此序係初合刻八品,尚未分定品目時编辑

《八品仙經》,蓋純陽呂祖師之箕著也。其一、二品授於廣陵,三、四品授於金陵,五品授於毘音皮陵,六、七品授於信州,八品授於臨江。仍諭授經眾信,存以俟取。至是乃命廣陵童啟伭子,普取梓布,李子序之。經至,啟伭彙錄,更祈仙姑何祖,紫陽張祖箕校,梓於萬店築仙樓,陽乃重加讐訂。稽首作禮而序曰:「大哉品經乎!其括丹經,剖伭蘊,剔皇猷,艤音擬道筏,要原終始,宗貫天人,罔弗悉備!洵度世之貞符,修仙之要道也。於稽其概:可以徵設教之神焉,可以覘翊治之隆焉,可以覩功德之盛焉,可以三教之歸焉,可以覈音劾正邪之辨焉,可以證修煉之秘焉。何也?①蓋神不可以方所測,故感自疾而應益顯,信不可以遐邇窒,故孚自溥而化益光,是故祖師品經,不一人一方畀,而五陵多士畀者,正以彰大道為公之兆,寓中孚起信之機爾,故曰「可以徵設教之神」;②昔羲黃堯舜,神化宜民,垂拱而治,是故《伭元太極五行品》,首表我太祖高皇帝聖諭,配揚玉帝天尊,闡化妙旨,使人曉然知遷善以弭音米災,積德以致福,養性以合真,而助國佑民,默贊無為之化莫茂焉。故曰「可以覘翊治之隆」;③昔伭聖化形演經,大士分身說法,是故祖師痌瘝愚盲,曲垂接引,或以夢示,或以形諭,或以箕演,紀載不足以盡之,迨茲品經,則又媲休雲笈普門,功德尤為罔極,故曰「可以覩功德之盛」;④夫道一而已矣。初無有三教之分也。昔我老猶龍,宣聖竊比,象教未東,列子預述,夫何其徒,各相護持不相下,非矣!是故品經,博援儒釋之精微,發揮道源之奧妙,而殊途同歸之義彌昭,故曰「可以會三教之歸」;⑤且道有正宗,宗有伭秘,秘有真詮。自旁門起,而邪淆正,妄紊真矣。是故品經廓真闢妄,標正祛音區邪,明而嚴,詳而確。學者據品參詮,循詮探秘,握祕歸宗,即旁門烏得而眩諸,故曰「可以覈邪正之辨」;⑥夫大道未易以明言,至人兼難於遘識,況丹鉛伭機,託譬既多稱名轉浩,口訣隱語,臆中為艱,是故誦法品經,自爾心領意會,觸類通解,豁若關開鍵啟而直達堂奧矣!故曰「可以證修煉之秘」。雖然載道者經也,闡道者人也,祖師著經以訓世,而人不能法經以修仙,寍不有負普度之德意哉!苟人人信受,不徒誦覽而是訓是行,則人人脫苦海,登道岸,超躋仙境,而祖師之惓惓軫望始慰。善哉童子,衛道之功,與經同其廣遠,而壽祉允祚繁衍如之矣。若孫得富侍箕藏法,朱霓奉道受經,咸與有功,故并及之,其諸受經善信,具在品中不更贅。時萬曆己丑三月,廣陵弟子啟真博微李應陽謹撰。

吕祖全書卷之九编辑

八品仙經自序係後重復校正時,自序校經始末,非專序演經编辑

仙經著於五陵古矣!大旨宗貫三家,匯音毀歸萬理,諭教忠孝,勤勉德功,無不襄益王化,協贊天工,自身而家,自家而國。斯之推也,由博而簡,由顯而密;斯之用也,詣於神化之極,不越夫格致誠正為歸。此著經五陵之義也!大道爛然,周行坦率,本非隱怪譎異之書,不近禍福告禳之典。其知微也,窮精達化,上昇天京;其致治也,垂拱端默,刑措無為;其潛養也,修身靜慮,退志恬頤。豈曰行香念經,然後拜典,篤信於愚夫愚婦之倫。是故上士悟之以幾神,中士修之以入道,下士得之以延年。義理混茫,氣神灝博,寧不可以壽於天地間乎?傳經後,或於雕蟲鏤音漏魚之際,未無「鳥」跡如「烏」,「狐」近於「孤」之類。昔固費何、張二真所正,正之固亦矻音窟確,而今迺大訂焉。五陵異地殊訓,猶曰創草。卷之不次者,於今次之;品之不第者,於今第之。猶虞世邈音漠時遙,以訛授訛,復如舊日之淆吾梓也:如「君王」曰「君親」;「神敗」曰「神沃」;「太王」曰「文王」;「武鄉」曰「武卿」;「任心不了」,曰「在心不了」;「何匪修持」,曰「何必修持」。凡是類者,不啻什伯,皆何、張正之之後,而再誤之者也。大可憂者:雜學曲派之流,蕪言以摹吾經;英異魂爽之輩,偽說以攙吾典。赤輪行空,普照群族。天地至大,包含萬物,固弗與競,能無懼乎?謂天之文,日月星辰,露雷風雨,雲霞霓電;謂地之文,山嶽海瀆,飛走潛植,宇舍荒維;謂人之文,仁義禮智,忠孝信誠,衣服飲食。三才之所以亘綿於長久者,蓋以恒也。至理之外,更無餘理。繁言之末,安贅多言!是以孔孟之後,不復有孔孟之書;老莊既往,不更聞老莊之語。吾著仙經而大訂之,詎重編累牘,而數數與人間言乎?即何、張正後,突云須候酉年酉月酉日酉時,起首入室。吾因笑曰:「幾箇人生百歲延回頭迅速在當前愛河慾海無邊苦安忍遲遲待酉年」是誠旁門異徑騁驅踵趾,冒昧天垣,靈爽行遊,縱箕舞舌,亂我典彝,當有叛道背教之誅,雖曰避於明刑,實難逃乎陰罰與。適以復誠子上,兒時刲音奎股活母,嗣是父罹音離於災,過慟失目,吾因感而降之,以復其明焉,即授以語錄一集,《雪過修真仙懺》一卷,《斗光度厄護命大神咒》一帙,仙經亦於焉丕定。授畢,吾遂不復至矣!是卷次已定,朗若日星,品第已分屹如衡岱。苟易吾言,毀經滅教者,是經云:「如有毀經滅教之人:城隍里社,檢舉以聞;雷火二部,即加報應。」豈有爽耶?信受奉行,守而勿失;禮誦解悟,修而勿怠;廣宣教法,大振伭風。則人入道之志不惑,而我衛道之力不孤。是言也,亦宜與《八品》合傳,以警夫後之纂經者云。天啟丙寅之歲,正月上元日,孚佑帝君自序。

八品圖象第六七品無圖编辑

(圖片)

前八品仙經開偈上凡經道皆有偈,揭一經之全旨,以為皈依信順之詞编辑

音啓首皈依三教主,天雷上相號純陽。行功圓滿周三界,願力宏深徧十方。寶劍威光殀崇滅,金丹至道鬼神降。飛昇上聖真詮笈,普濟群迷妙法航。散禍消災求度厄,至心皈命誦伭章。

太上呂祖開天皇極證真闔闢洞妙仙經上卷他本無洞妙者非编辑

太極化育品第一品目俱係呂祖訂正。他本無品目者非。编辑

爾時爾時有二義:一則敍述奉命開闡之由,如云彼時;一則正指說經之時,如後文「爾時真人曰」之類是也。玉皇至尊,在兠率凌霄天宮,同瑤池聖母,演說《開天皇極普濟妙法》,五老帝君,偕十洲三島五嶽四瀆三界真仙,咸集左右,聽說妙法。是時東嶽帝君,出班奏曰:「昔有天符下降,為因眾生背逆君王,欺凌父母,染貪塵欲,婪音嵐酷利名,奸盜邪淫,穢污濁亂,人我互執,骨肉忿爭。特勅報折子孫,釁災地土,遵旨抄錄部洲,夭喪痳痘流行,百千萬億,旱澇稼穡,十損七八,罪重者殱音尖嗣,罪輕者疾瘟。寃魂盈司,莫能救拔;饑饉載道,日不聊生。如斯罪報,眾生仍不修省,業網愆尤。伏望慈尊,哀憐愚昧,救大苦惱佈頒恩命,轉禍成祥。令皈依正道,離諸障礙,人無橫夭,國泰年豐。庶滯魂賴以超昇,則疾疫仰而清泰。俾令天清地寍,物阜和平。」玉帝聞曰:「善哉!善哉!塵寰污濁,惡貫乾坤,天地轉輪,報及障業,因迷正道,故作愆過。敕令仙曹得道呂真人下界,大闡伭微,開悟盲聾,諭講太強大道,滌蕩世界塵氛,咸使改邪歸正!」「吾奉至尊無為妙旨,拯救生靈。人間看誦者,能釋幽冤宿苦,善解在世愆尤,悉化君正臣直,父慈子孝兄弟和睦,互愛六親,禮義不失,家道清寧。眾等肅誠,諦聽吾教:太極無形,先天地生,氣神合並,混一鴻濛。一氣既動,動而履陽,其卦應乾;動極復靜,靜而生陰,其卦應坤。輕清上浮,乾道曰天;重濁下凝,坤道曰地。夫天者,天運不息,氣旋如環;夫地者,地定以靜,風勁而載。天地互附,體用以全,天依於地,地依於天。日者,陽氣積而精外明也;月者,陰氣積而魄含景也。陰陽之理,悉係於《易》,璇璣之要,經緯存焉,此天地化工之變也。六十卦象,一倒一正,一降一升,升而合陽,降而符陰。修丹之士,演卦屯音肫蒙:屯卦升陽,蒙卦符陰。火有上下,反正須明。陰陽之奧,晦朔之分,子亥初交,丹結之靈,任督二脉,陰陽之精,通暢百脉,流轉一身,自然而然,非能之神。水火二炁,上下之分,足底湧泉,二氣之根。升入尾閭音廬,符合兩君,一水一火,右命左精。上升夾脊,雙關貫通。達此泥丸,而返明堂,默灌五宮。下重樓中,直往絳庭,復流丹府,晝夜不息,難以壅停。真火無候,大藥無斤,以神馭氣,至道乃成。人稟三才,體全太極。心先天地,廓徹圓通。本性虛湛,用運沖和。神化自然,綿綿忘情。『觀天之道,執天之行。』精化為氣,氣化為神,鍊神還虛,號之長生。眾生不悟,迷亂七情,喜怒哀樂,神喪於形。悖忤綱常,違逆彝倫。因溺慾浪,種種不仁,子不孝父,臣不忠君,兄不愛弟,弟不敬兄,婦不順夫,友不信朋。仁義乖張,形神不寍,虛浮詐偽,馴狠自矜,貢高我慢,護己挫人。以致上帝震怒,罪釁災迍,稼穡不收,骨肉飄零,橫亡夭死,水火瘟刑,尚不知省,怨恨神明,愚頑愆重。勅吾降臨,闡教開宗,說法度生。各宜修省,誠一於心,忠孝義慈,積德累功,痛返前非,改過自新。靜而悟道,默而養神。吾傳至理,宏示天人。若能參覺,頓超苦輪。吾憐眾溺,屢化身形,遍巡宇宙,普度群生。此經首品,略演修因,後著七品,為大梁津。信受皈依,名列天庭。覺之者靈,謗之者轟,悟之者證果於仙籍,傳之者利益於三生。皇極聖道,勿視以輕。助之者增福延壽,滅之者永墮幽冥。天神鑒察,報應昭明。齋戒禮誦,萬神咸欽。城隍里社,遵教奉行。」在壇眾生,歡喜信受,作禮而退。

五行端孝品第二他本作伭元太極仙經五行品者非编辑

爾時純陽呂真人曰:「吾因往昔,心存於道,隨形托化,未嘗迷根逐性,固不失其本源。難逢至訣,身世浮沉,累受累修,積功積德,誓行孝弟忠義仁慈。後遇東華帝君,遂聞大道,飛昇金闕,證聖成真。憐諸苦惱,遊行三界,普濟群生。近有天旨,勅度業海盲音萌聾,但貪名逐利者多,證聖修真者少,邈視人輕,惟懷己勝,性如狼虎,噬毒尤加,心口置於兩途,機謀於萬種,染欲者萬億,惜命者幾何。吾聞太上曰:『吾有三寶,保而持之:一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。』故慈能勇;以儉能廣;不敢為天下先,而能以成其器。所謂『真』者,虛心絕慮,保氣養精,應物而不存於物,養虛而體於虛空,情意了然,厥修元始,六關嚴守,一息恒存,氣神不竭,神氣相溶。伏其氣於臍下,守其神於身中。神氣孚合,關捩音列開通。爾口說道,道居何處?心不忘道,道已得焉!體聖賢心,行聖賢事,方為道矣!吾承恩命,接引眾生,慧照汝等,尚不信受,妄行智巧,播弄奸頑,掩詐雜真,真難領悟,可見浮生,無有仁德!吾體天地之心為心,但願群迷,普修慈善,冥心注神,神與氣符,伏膺元氣,勿喪三般。今為眾生,開演易理,喻以前聖,而譬曉伭微,見易包於道,道包於易,採而行之,潛而修之,默而守之,勤而鍊之,則神昇紫府,位列仙班。乾坤混合,易象如斯,一氣既判,兩儀之源,窮神知化,周匝環綿,知微知彰,隱顯難言,絡繹不絕,光範太伭。自矜不長,惟曲可全,守道以訥,任兌必愆,致中抱一,履和而謙,以卑而積,以柔而堅。心動為意,意轉情牽,情牽著妄,妄引多愆。夫人之情也,見物如虎之逐;人之意也,見物如龍之纏。動心不滅,照心難圓,命在於腎,性屬於乾。心凝為神,神靜為性,窮理盡性,混茫無端。神歸無為,煉煆三元,視而不見,聽而不諠,言而無聲,萬慮俱捐。五行之道,水火化焉。水火相洽,水火相兼。火中有土,水中有焰,火既生土,三姓以全。以土制水,水溢必旋,導水濟火,水火交歡,金木合併,氣神相連,金情木性,驅煉膠粘,中宵漏永,光透重簾,溫和頤養,升汞降鉛,金浮木墜,赤日當天。火要水濟,水賴火炎,以柔制剛,剛柔連綿,煉成一塊,非汞非鉛,能升能降,號曰胎仙。運火鍊藥,神與氣纏。以火喻神,以炁喻藥,以神合氣,氣足神全。河車之數,運氣周天,心息相依,腹存目蠲。戊土從坎,進之陽火;己土從離,退之陰符。進合與退,舍之太伭。元海之竅,循之泥丸,五炁混合,萬象朝天。時人不識,附會亂傳。人道未了,仙道難全。欲修真道,人道合仙。參而行之,仙聖同肩。受形父母,體合情緣,移神脫氣,朔晦嬋娟,二氣相資,龜蛇盤旋,混聚凝結,包胎是全。溫養十月,符體先天,劈開混沌,顯象燦然。懷育乳哺,母形羸煎,子漸養成,體固神完,脫氣化育,罔極昊天,所云脫化,妙理幽伭。胎元之道,符合坤乾,陽施陰受,情性交連。今世迷途疑徒字誤,散內溺外,七情惜憐,六根頓壞,失本忘真,不知警戒,火燥水崩,氣離神敗別作沃非。顧子恤妻,掌中珠愛,父母洪恩,眼中塵礙,不孝悖逆,罪愆廣大。汝既惜子,當惜父母。汝若孝親,子亦孝汝;汝不敬親,子亦違忤。父母哀顏,電光草露,感氣受形,當思乳哺。吾今垂經,首孝為務,五行之先,百行之路。順其志顏,天神擁護,活祖不參,歲月空度。不孝之輩,身劈雷部,報應昭明,速當醒悟。暗室可欺於心,神明難以掩佈。欲學仙道長生,先修人道為務。易曰:『憧音充憧往來,朋從爾思。』氣和乃神之衢,精化乃藥之務。還精補腦,如濛如霧,以無生有,世罕修也。天形何以長,門樞何不蠹。內照慧寶光,燦燦明珠府。眾生所以不能悉心領悟者,由乎情著於物,思別作思非迷於愛也。若致柔以怡,迴骸反視,則道斯存矣!廣成子曰:『無視無聽,抱神以靜。』詩曰:『上天之載,無聲無臭。』西方學曰:『無智無得,無所得故。他本此下有『如電如霧,應作如是觀』者非』太上曰:『反者道之動,弱者道之用。』『大音希聲,大象無形。』『俗人昭昭,我獨若昏。』『夫天地之所以長久者,以其不自生也。』大哉聖賢之言乎?論語有曰:『毋必毋固。』孟子有曰:『勿忘勿助,皆存神馭氣之階也。』今人不自知耳!養氣之道,要在綿綿,譬如流水之曲暢,恍若飛雲之凌空,猶似圓珠之滾盤,悉如嬰兒之無我。中庸曰:『闇然日章。』壁經曰:『其心休休。』夫豈皆謬語哉!今古聖賢,若車同軌,世俗無知,妄分三教,不識『千燈處一室共明,萬法循一理共聖』,不參至理伭微,妄執是非人我,尋枝摘葉,鼓舌誇唇,逞臂著迷,盲修瞎煉,後之學者,盡被鼓引而不悟也。但願眾生,精進於道,實心於誠,莫泥去聲於象,莫著於文,尊師親友,虛己以敬,默然悟之,長生可躋矣!』即說咒曰:北一天地精,普化於萬靈。乾坤能轉軸,龍虎潛真踪。六魔以消蕩,三元景燦明。烏兔結中谷,龜蛇盤內庭。遊行超宇宙,掌握回死生。驅掣雷電光,鬼怪悉潛形。敢有違逆者,劈體如纖塵。慧光所照處,災厄悉和平。敬受而誦讀,名奏於天宮。真人說經已畢,時有祥雲香靄,瑞氣盤旋,鶴馭碧空。師回駕已,眾等悉皆稽首俯伏,作禮信受而退。已上二品著於廣陵

誠悌導引品第三他本誠悌上有廣慧二字者非编辑

爾時純陽仙師,告金陵大眾曰:「吾因鶴城徐氏,久在空門,實踐樂施,致身顛沛,年逾七十,道心不退,雖無沖舉,亦有深功。因承玉音,命度蒼生,慧照乾坤,感誠降彼,已說太上皇極一品、二品化育之機。但彼處眾生,貢高我慢,妒音豆嫉貪瞋,屢以善道化之。群生執著不了,輙有二三闡法,皆不體吾普濟為念,各懷私窒别作室非,作逞高能,善言慈誨,不勸於人。以教外虛浮,矜誇於己,未得仙地,妄絕人言,可嘆可喟!行吾道者,積功修德,勸善化惡,講教忠孝,勵勉信誠,以氣致柔,從容中道,明無人非,幽無鬼責,和乎眾性,循理民情。以道義行仁慈,利物濟生,愍貧恤苦,慈悲惻隱,澤及昆蟲,至於草木,不可傷殘。憫人凶、恤人苦,放生戒殺,捨大慈悲,行方便心,勝如齋戒,體天地德,何匪修持?行吾道者,如遇不善之人,以德以理化之;苟弗依善而執抝者,必當和氣怡顏以接。所以宣聖循循然善誘人,婁師德唾面自乾音干,何曾瞋怒?若克己泰而不驕,彼必化惡歸善,乃闡教之功。設使不教民戰,是謂棄之,焉無罪哉?如遇敬道之人,以恩以善結之;苟錯行道而偏著者,亦當引解聖經以悟。所以君子近者悅、遠者來。周太别作文非王從者如市,皆因德惠,若盡己和而不同,彼必皈正起敬,乃闡教之仁。設使顛而不扶,心何忍哉?豈不愆歟!天下之人,有教無類,為師作傅,當以忠恕敬肅,順氣怡顏,義以為質,禮以行之,遜以接之,信以成之。深則厲,厲則難從;淺則揭,揭則生亂;言不重,則不威。至哉守一,心平氣和,氣和神暢,神暢體舒,浩然天地,俯仰無愧,翕音吸然性情,不離體用,存真一心,超真一道。吾聞太上曰:『先天而生,生而無形;後天而存,存而無體。靜為之性,心在其中;動為之心,性在其中。心生性滅,心滅性現。如空無相,湛然常滿。』夫大道無象,內存於有;真性無外,不生其心。居境忘境,無象以存。守乎無體,固蒂深根,養於天真,若忘若存,精以合氣,氣以合神。太上曰:『神以形生,精以氣盈,知其神氣,可以長生。』引先聖語,以合三教,非妄枝葉,以誤群生。若能頓悟,可保真形。吾因傳經,維揚誑傲,故示教於金陵,以忠信品,普化群生。不願持齋,惟願信心,齋之謂齋,以齋於心,心不修持,齋胡為功?只知戒口,罔知戒心,即心是道,堅守勿輕。爾等侍壇,各有宿因,得聞斯道,以靜塵心,塵慾克盡,大道昭明。仍取毘陵《五品》伭文,合品傳揚,易換品經,敬而持之。吾當降靈,語維揚眾,各改瞋心,毋蹈前非,枉費修因。若懷種子,必加罪懲;信心敬受,必獲超昇。道沒窮富,勸勿擇人,言有必無,知真未真。修道之人,心無毫塵;得道之士,行多隱貧。道非財授,授傳信人。以利求吾,吾何以聞?虛己覓道,聖必顯靈。勿作人師,將人視輕;阻人參修,報殃滅門。善言當喻,誣話休論,被褐懷玉,焉於虔反可量人?故太上曰:『見小曰明,守柔曰剛。用其剛而復其明,無遺身殃。』夫無為故無敗,無執故無失。皐陶稱舜,御眾以寬;仲虺贊湯,克寬克仁。若矜然無乖戾,群然無阿比,躬自厚而薄責人,斯近道矣!故聖人修身以道,修道以仁,嘉善以矜不能,至道斯凝,柔於遠人,天下歸仁,以贊天地化育,而參三才。今學伭者,外丹搬弄四黃,內丹止於功坐,不思五金非八石之母,幻身非先天之道,所以燕不生鳳,狐不乳馬,以幻身作養,以砒音批音魯行持,非真父母。氣不相接,神不相投,安能煉外而養內也!夫六魔滅而六通存,三尸斬而三光現,不離乎身,非著於身。今悟參者,以為坐得,夜坐日臥,何以煉形?十二時中,行而勿失。以神馭氣,以氣運精,精不役形,不於情生,情不動移,精不溺崩。精非有生,因情而生,以精合氣,和翕天真,天真非真,真以強名。懷人我念,豈為道心!行道之士,體天地心,曰儒曰釋曰道,三教非離於心:儒以謙和,釋以忍辱,伭以致柔。『精氣神』非柔莫得,『戒定慧』非忍莫守,『仁義德』非和莫涵,柔忍和厥中乃成。中者性也,性本乎善。進乎陽火,以情伏性;退乎陰符,以性歸情。所謂性者,木也、汞也、神也、火也、龍也、蛇也;所云情者,金也、鉛也、精也、水也、虎也、龜也。皆譬語也。神運精,則精化氣;以金尅木,則木成材。驅龍就虎,龍虎交歡,以心伏身,心身翕泰。以情歸性,情性和溶;以鉛歸汞,汞鉛膠漆;以龜絡蛇,龜蛇盤旋。非口口傳,皆強猜也!儒所以行,釋所以寂,伭所以存。寂者,寂於生老病苦死,指幻寂也;行者,行仁義禮智信,指行政也;存者,存金木水火土,存乎神也。生老病苦死以寂之,仁義禮智信以行之,金木水火土以存之。物生於土而喪於土,人生於氣而喪於氣,能淨土,能養氣,伭可參矣!」即說偈曰:大哉伭真,水火相勻。以情歸性,非者貪瞋。虛無妙道,配合天心。此天心者,非血肉心。厥一以真,勿二以傾。由誠而入,由默而成。相非有靈,靈於寸誠。吾以誠格,非以財臨。守道諸子,先修汝心。勿肆高傲,勿著頑空,戒暴戒怒,積德積仁,勸孝於親,勸忠於君,勸信於友,勸和於鄰,勸慈於物,勸恤於貧;莫誇己勝,莫滅他人,富亦無根。何須自矜,貧豈常貧。何須怨瞋,貧不求諂。富不驕矜,善善上聲去聲惡,報應昭明。汝若修善,子孫旺興。汝若作惡,後代凋零。恤孤憐老,戒殺放生。日積月累,必獲修功。三元保舉,萬聖助成。他年行去聲滿,拔宅超昇」師宣偈畢。會中有二十人,同聲稱贊,稽首法壇,謝禮天真,悉心信受,願體仙師寶經,誓行平等,除三毒、遠六塵,淨心明性,宏誓師前。時有慶雲和靄,仙樂敷空,白鶴飛翔,丹霞映室,大眾作禮,敬肅而退。

正忠示教品第四他本作示教正忠感應品者非编辑

爾時呂祖復告眾生曰:「世幻群盲,不體於無,盡滅於有,往往求道,著妄迷真,不知道自身來,非身搬運。《華嚴經》云:『心如工畫師,等清靜緣起。』《首楞》云:『以狂性歇,歇即菩提。聞復翳根除,塵消覺圓淨。』湼槃曰:『因愛生憂,因憂生怖。』夫爾等怖心,皆從愛生,離此愛海,名為真覺。《金剛經》曰:『一切有為,如夢别作霧非幻泡音拋影,如露如電,應作是觀。』汝等久誤頑空,多相多迷,如斯道義,可能覺否?可能行持否?《佛名經》曰:『有愛則生,愛盡則滅。體此生滅,可以共語。』非吾博求眾聖以喻,但因三教,人妄分岐,枝葉以譬,懸隔霄壤,根本究參,同歸一理。心絕塵勞,是為虛靖,人以釋教,是寂滅道,殊不自知。《楞嚴經》曰:寂滅者,名一心非息動滅,非生己之滅,識已生處,方知滅處。《圓覺經》云「慧目肅清」者,乃清內境,內境不生,真定性定,性定情靜,便明先天。先天曰『神』,凝神於坤,而生藥靈;後天曰『氣』,運氣入乾,而還丹功。所謂真性,寂滅不動,感而遂通,以神煉藥,馭氣養神,氣注於神,非卦象形,火種相續,丹鼎常溫。故以天地循環不停,悟圓靜覺,以靜覺心,不敢幻化,及諸淨相,了知身心,皆為罣礙。無知覺明,不依諸礙。西方之學,離幻是道,所以天地不言而成。先天真性,來虛無中;後天真定,從忍辱明。兀而默存,凝精化神,蔽物喪志,散氣分靈,不為物累,以神保精,精依神化,性靜神融。太上有曰:『常以無欲以觀其妙,常以有欲以觀其竅。』採其欲竅,以合伭妙。故佛世尊曰:『以寂滅力而起至靜,住於清靜。』吾今說法,天神簇擁,雷火監壇,金童爇音泄香,玉女散瓊,萬聖咸集,滌蕩塵氛。如不信受,官將縛魂,眾生儆戒。誠肅爾心,神不可欺,勿迷孽因,忠貞之道,神鬼咸欽。以道事君,必慎必勤,勿恣怠傲,勿染貪瞋。功德不修,虛湛難聞;塵心未了,仙境難昇。芭蕉獻瑞,是吾闡靈,示爾京畿,以顯功臣。忠於君者,死節犯顏:殷之比干、楚之屈原、周之夷齊、夏之龍逢;批鱗逆諫:漢之汲黯、朱雲,唐之陸贄、魏徵;退隱達士,張良為韓報忠、范蠡去越全生;守節繼死:諸葛武鄉、漢壽亭侯、張巡、許遠,顏真杲卿。往古忠烈,垂名丹青,光爭日月,位列天庭此段敘述,已伏後演《忠孝誥》之案。阿諛佞諂,事君逢迎;貪酷於己,剝膏於民;苟圖榮富,為萬世輕。視乎諸公,輔國忘身,敢不汗顏,赧慙於衷!吾今勸世,為臣以忠,以忠事君,後裔雲礽。忠以盡己,非誣於人。皇天無親,親於有德。民罔常懷,懷於有仁。君父之恩,萬化原根,引賢勉勵,以懲不忠。參修之士,必先孝忠,信誠仁德,遜悌謙恭。心正神明,心正慧靈。自有仙師,度引成功。雖明丹理,不積行功,損他利己,魔來塹音漸靈。凡學修真,必煉乎心,博施普濟,以本以仁,方便利益,援溺救焚,扶危拯困,樂道信心。修如是功,名奏玉庭,虛皇有戒,伭帝有文,金科玉律,毫不容情。救民疾苦,恤民饑窮。昔漢天師,米穀收凝,遇缺乏時,價苦高騰,或以原價,或減濟貧,分毫不增,糶之於民,民賴以濟,腹得充榮;成都黃公,紫府登名。昔許真君,合藥施病,救諸疾苦,獲大深功。昔葛仙翁,行祭煉法,拔度幽冥,一切有情,皆獲超昇。今人富貴,自樂肥輕,廐有腴馬,民有菜容。孰能捨財,宏濟於貧,歷代師真,道得於心,三官考校,功過昭明:有功之人,保舉仙成;有過之人,罪縛幽魂。上昇之士,非一世功,歷劫修來,天性方明。吾取之人,侍立壇中,皆夙生慶,勿視以輕,當以敬愛。闡吾法門,勿執一人,而將道聞,在壇之子,皆有道根。今世愚人,妄言著魔,寸德不施,期步大羅,誇己若仙,嗜廣貪多,貪嗜不淨,焉出愛河?行吾道者,莫擇貴賤,操心以仁,戒性以善,不染貪瞋,勿求己便。損己潛修,天神眷戀;依此煉修,皇君詔見。吾今闡法,安執著伭,但絕塵心,道心坦然,廣行陰德,回悟三元。勿聽朦師,妄行虛參,一朝氣散,怎得符仙?此身不修,更待何年?離此不得,魂魄茫然;沒下手處,輪迴亂穿。為爾迷失,淚常暗潸,任心不了。吾難訓言,大丹之理,養氣調元,但安神息,即是胎還。所謂真人,潛乎深淵,情性為一,妙理自然。勿聞渺渺,當信虔虔,信而行之,仙聖同肩。」在壇大眾,聞師說已,於是道一居士稽首座前而作頌曰:至聖伭篇,誨垂法壇。喻譬三教,集諸聖言。以儒以釋,明我之伭。以忠以孝,開闡愚頑。大德參天,仁慈普宣。救眾厄難,惠眾真詮。大聖大慈,大悲大願。普度群生,化立經緣。降我金陵,靈光燦然。有病即痊,有災即捐。勝如父母,宏顯目蓮。吾等夙因,得聞太伭。感以夢授,錫以判軒。微音之要,妙不可言。信之者得,悟之者仙。敬述鄙句,上贊師前。他年行滿,願侍慈顏。爾時道一居士,同法眾等,稽首壇座贊稱不已,感謝洪慈,焚香共禮。但見瑞雲如蓋,下馭壇前,異香遍空,氤氳大地。祖已回鸞,遍村眾生,各家頂禮,人人回善,箇箇參修。異香到處,諸病不生,家家獲吉,戶戶呈祥,聖力昭彰,歡不能盡,悉皆信受,作禮而退。已上二品著於金陵,後因廣陵童啟伭取而合刊流通於世,故今所傳皆八品而分上下卷焉

吕祖全書卷之十编辑

信寶達道品第五他本『信寶』上有『善行』二字者非编辑

爾時仙師諭毘陵大眾曰:「吾為五陵,龍沙顯跡,夙善應徵,雖升降輪迴不全,而仙真妙道合闡。故南郡太倉曇音潭女仙本傳係曇鸞化身,成道以證仙鄉;象山縣女善蓮,修因而證佛果。皆因守信者得,無心者證。吾承上帝,勅下塵寰,只為眾生,背理違德,忍作殘酷,曲以枉直,佞以雜仁,上逆君親,下傲鄉閭,沽虛釣譽,設險坑生。以致聖君,降以眚災,水火瘟刑,仍不悛音全改,罪障雲仍。吾曾說經,維揚、金陵,在壇眾生,信之者百一,謗之者無窮,不能安神立命,抑且弄巧忘真,姦諛之術,貫盈乾坤,矜誇己能,誑祖欺神,不去冥心,反恣業身,弗能克讓!誣繪真空,螳螂逞臂,蛙鼓弄聲,自阻至道,非無見聞,流浪黑海,有辜帝恩,維揚輕傲,金陵欠淳,視汝毘陵,當加肅誠。既歸吾教,佈德施仁,孝悌忠信,損己安人。一切物命,蠢爾含靈,惜命勿傷,慈愍天生。人性本湛,因物蔽蒙,運神於塵,神由塵昏。上天之道,循繹無情,化育萬象,抱合頤沖。天體為圓,有緯有經。晝則自左,而旋乎右;夜則自右,而左旋行。順於四時,不知寒暑,生滅萬物,不知滅生,無知故存,無生故明,人能體之,可以長生。長生之道,妙用在人。天依乎地,運泰虛沖,行而無礙;地依乎天,靜以附氣,而不墜傾。人之有精,如天有地,生於坎宮,寄一氣中。地由天旋,萬物以生;精由氣化,百體皆從。精不從化,情染則傾;地不從旋,陰極必崩。進火退符,如天左右。陰陽互執,月移日中。涵內慎外,氣續神功,虛中致和,存乎以誠。心非有心,心為之神;氣非呼吸,氣屬虛靈。守如蓬壺,形如雞子,想若連環,焉敢形容。太上曰:『多言數音朔窮,不如守中。』故當常照,非散非凝,如此行持,藥用周身,溫養子珠,百脈咸通,保乎元精,煉乎元形。精有不足,補之以味;形有不足,補之以氣。西南得朋,補氣之方。以母召子,同類相將。念不可起,起則火炎;意不可散,散則火寒。>《入藥境》曰:『水怕乾,火怕寒,差毫髮,不成丹。』又曰:『水能流,火能熖,在身中,自可驗。黜聰明,絕視聽,內照元真,外忘物用,兼修信誠,自然慧定,立信之源,非誠莫効,以圮音夷橋進履為心,以程門立雪程門立雪等雖屬呂祖證仙後事,然上真彰往察來,固不可以世代拘也。況經中所引紫陽悟真等書俱係後來。為教。范張雞黍,約期不忘;管鮑交誼,與利無較;季扎挂劍,事死如生;郭伋竹馬,兒童遮道。以信於君必忠,以信於親必孝,以信朋友必久,以信處隣必和,以信修道必昌,以信祀神必效。修行以信為宗,若執狐疑必暴,若還失信於人,天神必加果報。皇天豈謬於物,大道由誠而得,有德必有其言,有言未必有德,得道如癡如愚,豈可誑言削福?臨財不戀於財,臨色不貪於色。超靈脫竅之功,致知而在格物。仲尼問禮問官,宣聖尚然未足,知之可以為知,不知莫談已得,忍辱必成至人,虛己自然受益。傳曰:『危者安其位,亡者保其存。』大哉贊易之要!故坤以簡能,乾以易知。易則易知,簡則易從。天下之理,貴乎其中!陰順陽健,由簡而成,所以易道,厥配丹功,知易變化,仙途可登。所云『金丹』,竟是何物?金屬坎水,丹屬離火。離火配心,非血肉心,乃云元神;坎水配精,非交感精,乃先天金。以神運精,精不飛騰,不飛不騰,名為元精。此元精者,為命靈根。所以還丹,謂還其心,外境不迷,內境自澄。心即是丹,丹即是心,能悟之者,可保丹心,丹心即道,丹道即心。息因胎住,胎因息存,息從心起,心靜息融,調息之道,息息歸根。根非有根,由炁而生;存無所存,存一於中。貫乎伭牝,達運天庭。爾不精通,休說道深!汝能行之,空谷傳聲,非谷得聲,由空則宏,能空外境,六魔潛形。」即說咒曰:嗟彼紅塵中,盡溺利與名。不知性保命,妄談死與生。弗究生殺機,枉將性命窮。未死先學死,逢生則殺生。萬物生復死,元神死復生。此生不塵了,空誦萬千經。但把諸緣盡,方能眾慮空。慧劍可戮妖,妖平大道明。九層臺不登,何以見虛空。時人憑口講,口會心未能。由心不由口,由心道自成。安得由心者,吾將鉛汞傾。仙師說經已畢。復告大眾曰:「若有眾生,見聞是經,體而行之,即使三尸遠退,眾邪不干,萬神加庇,但要遠塵靜事,守心定性,仙階可步。還有精氣神經三品,乃秘奧伭文,歸根要旨,共完八品,象易兩儀六虛之義。汝等積仁修德,吾當普授於世,若各壇妬嫉矜傲,不能授此仙機。判經之地,尚未擇取,惟信心皈吾者得之。爾當信受,吾必孚靈。遇後三經,蓬萊即詣。」師說經畢。但見祥雲降空,鸞飛鶴舞,遠近觀者,千五百人,各各禮謝虛空,信受而退。毘陵只此一品

保精固命品第六自六品以至八品,初演時俱無品目,後呂祖重復校訂,正其請譌,加之品名,與前五品一例。今世本無品目者非编辑

爾時仙師曰:「昔曾歷劫,天寶元年,正月九日,登鬱羅虛梵天宮,侍於虛皇天尊几下虛皇即元始,與十極真人,演說《大週伏火靈砂丹訣》。時有十方無量聖眾,南辰北斗,三官四聖,三界五嶽,妙行高真,咸集雲宮,聽聞大法。爾時天尊告眾真曰:『吾因世人墮業不省,慾海沉淪,屢命妙行真人,與諸仙眾,常降塵凡,頒布《大乘靈寶度人諸品妙經》,萬八千卷,散於天下四大神洲。四海群盲,惟知念誦,不解悟功,諂事失誠,愆尤日積,心三口四,墮報轉輪,漂漂汩音骨沒,染諸獄障,空落畜種,難復人身。因惡報生,貫塞宇宙,莫能救拔,深可哀憐。』復諭予曰:『爾屢修道德,名登仙籍,功行克備,諸天尊仰。但塵緣未盡,於唐末來世,貞元十四年,戊寅之歲,四月十四日巳時,誕河南呂家為男他本云河中永樂縣。吾命苦竹、火龍、正陽三真人,度傳爾道,復證仙階。汝當於世為吾闡化天人,咸歸正教。』吾受命託生呂宅曾祖節度浙東,祖禮部侍郎,父剌史海州。,幼而穎異,知孝悌,謹言動,節喜怒,勸父發粟濟饑。後應舉赴途,遇正陽仙師,一枕黃粱夢覺音教,棄職修真世疑黃粱夢為呂祖度盧生,今觀《仙經》自敘,則知盧生另一事也,名列蓬萊,侍御金闕。復承上帝勅濟世迷,演經化度,證明性命之階,勵勸忠孝之本,與諸仙侶,集斯經文,共成八品:傳一、二品,留之廣陵;演三、四品,付之金陵;說五品於毘陵等眾。今降精氣六、七品信州,授爾會等。仍降後八品,煉神返虛,靈符真咒,授之臨江,秘而不傳。吾諭各處,刊刻經完對換,信心者靈,昧理者朦。但吾印爾心,非印爾經,覺者自得,悟者自成。《八品經》中,經經綏靈,煉形保身,息氣養神,句淡理朴,得悟能宏。夫精氣神,號之三靈。元精與淫泆之精,本非二精;元氣與呼吸之氣,本乎一氣;心本虛無,然性則本無二體。太空廓朗,欲化其精,先守其性;欲調乎氣,先虛其心。動以養氣,靜以煉虛,應而無為,覺而勿隨。故以虛極靜篤,氣轉神迴,非功德可求,非義禮可為。若行義禮功德,是乃華塵之施。抱元養朴,忘物含虛,窈冥之中,真精自歸。精無定位,因情而隳,精不循欲,築我靈基。以元精而化為元炁,由元氣而累殼軀。腎為寄精之府,心涵元氣之墟。精孚五臟,溺情而變淫泆;氣通六腑,出竅而感吸噓。不知養氣而精匪培,不知保精而氣匪回。氣歸元海則精保,氣散六門則精飛。腎雖寓精之穴,神實運精之機。雷起水底,陰寓陽而為屯;水滋山下,陽布陰而為蒙。不知醞釀,火燥而置轟;不識烹煉,金溺而不昇。今世之人,自逞盲聾,不見曰見,不聞曰聞。迷名利,肆於驕矜;盲五色,喪於五音。養血煉精,保爾靈根;赤龜真髓,變作庚辛;黃芽出土,會合乾坤;心腎二氣,往來交吞。腎右屬陰為魄,腎左屬陽為魂。肺傳心液以滋腎,肝攝元精以潤心。腎修而龜縮首,心養而龍潛鱗。神不移色則精守,精不散欲則氣溶。制實腹於一,闡虛心而靈。烹之以溫溫之火,養之以乾乾之功。若飛若伏,若忘若存,用之不勞,守之不凝,故有無相生,難易相成。虎膺金,腎氣足而肝氣生,由肝氣以絕腎之餘陰,而腎氣過肝為純陽;龍符火,心液勝而肺液旺,由肺液以絕心之餘陽,而心液過肺為純陰。陰中煉陽,陽中煉陰。腎中取水,氣中取金。金性沉重而喜墜,故潤下而易漏;火性輕飛而喜昇,故炎上而易烘。以金制火,以重制輕。故冬至後,陽昇於地,地抽其陰,以太陰抽為厥陰,少陽添為陽明,厥陰抽為少陰,陽明添為太陽;夏至後,陰降於天,天抽其陽,以太陽抽為陽明,少陰添為厥陰,陽明抽為少陽,厥陰添為太陰。如日授月魄,月受日魂,譬以抽添,智者須明,以水制火,火無焚木之咎,以火制水,水有發金之功。息心以打坐為法,心不息而遭魔弄;養氣以訥言為務,訥要弛而被邪朦。實其精,不由氣化,則精溺害;養其氣,不操精本,則氣難徵。是知精馭於氣,氣馭於神,神合其虛,三才乃成。」遂說偈曰:一為天地根,群品賴生功。一三開萬化,宣曰天地人。人為萬物靈,三才具我身。我身何所寶,寶曰精氣神。地未辟於陰,內含乎真陽。天未辟於陽,內含乎真陰。人足陰陽體,胡不煉爾真。世迷全不醒,離本妄追尋。憶昔吾胎化,皆由頓斷成。形合虛空體,方稱羽化名。為憐人世苦,說法度盲聾。盲者人還瞎,聾者耳不聽。虛生以浪死,空受業迷輪。苦肯信心參,吾攜汝上昇。不日丹書下,魚龍認假真。悟明天地理,方可云真人。仙師復告眾等曰:「吾說此經,乃是精寶。若人信受,即證真元。留經之處,潛修道果者,千一百人,詔證仙階者,五百餘眾,皆各授受,化昇天京,咸陞祿秩。爾等息心調氣,煉神養虛,視爾勤功,再行保奏。」眾等稽首師真,作禮而退。

氣合伭元品第七他本無品目者非编辑

爾時仙師又曰:「黃帝訓言:『觀天之道,執天之行。』二語即《陰符經》,人能禮之,可以長生。天地隨氣而化,陰陽升降,有經有緯,寒暑相承。試譬諭爾,爾當諦聽:日之所經,謂之『黃道』。橫絡天腹,中分二極,謂之『赤道』,平分天體。春夏之交,陽極生陰,天行速急,而其氣清,故五日為候,三候為氣,六氣為時,四時為年。一年之候,三百六十,真氣結聚。八萬四千,沖和之氣,在於中焉:四萬二千,上為陽位;四萬二千,下為陰位。天雖為陽,而存真陰;地雖為陰,而發真陽。冬至之節,氣發乎陽,一氣上升,至七千里,循之六氣上升,四萬二千里數,陽至陰位,故氣常溫。應乎春分,再升六氣,陽氣已極,故氣酷熱而為夏至。夏至之候,陰氣出天,一氣下降,至七千里,循之六氣下降,四萬二千里數,陰至陽位,故氣爽涼,為之秋分。再降六氣,陰氣已極,故氣嚴寒,而為冬至。陰陽互合,二氣相承,陽中有陰,資之下降,降極至陽;陰中有陽,資之上升,升極至陰。陽陰兩育,亘古長存。人質兩儀,氣結父母,心環斗極,形合神存,天秉斗機,人秉心樞。心有二穴,左伭右牝,下入契海,上通伭虛,陰陽之鼎,實心統之。陽中之陰,純聖駁愚。心樞之上,天元主之;心樞之下,地元主之。流行運化,契合兩儀。天一生水,在人曰精;地二生火,在人曰神;天三生木,在人曰魂;地四生金,在人曰魄;天五生土,在人曰體。五行混一,三極凝居,兩儀化育,海產明珠。腎為精府,陰中之陽。精受於陽,聚而靈者曰『魄』,日以附月,譬之於人,以魂育魄;氣受於陽,散而神者曰『魂』,月質受日,譬之於人,以魄檢魂。陰陽化育,二氣良能,天得氣成,地得氣榮,人得其氣,可造長生。守其真形,形神自靈,忘言息慮,衛血煉精,神以煉氣,氣以藏神。火輪真主,坐鎮中宮,心如自虛,氣以自靈,黃芽出土,妙理須窮。虛無塵色,道發乾宮,息其神氣,養其根靈。腎有一百九十二根弦絲,煉鉛歸炁,炁化神滋,光明大海,飛出赤雞。腎氣傳肝,肝氣傳心,心炁下交,如日施德,月以舒光,陽秉陰受,雌雄相須。恒順地理,承天布宣。心常馭氣,氣融精化;心常顧息,神存氣留。上煉伭精,以補其腦;中煉元精,以補其神;下煉金精,以補其腎。上調其神,中調其氣,下調其精。精非其精,精由氣成;氣非其氣,由氣育神。精氣若隳音灰,神何以寍。保精曰『命』,守神曰『性』。氣屬黃婆,調神馭精,結為三友,水火平勻。譬之媒媾,以諧婚姻。伭珠產就,定意聚真,天精地髓,金浮木沉,火光燭金,金氣浮空,上朝紫府,壁破山衝,河車上下,犬化雞昇,剝復否泰,弦望晦明,陰陽消長,坎水金精,血化白膏,變立乾坤。丹田湧火,真氣薰蒸,烹鉛煉汞,木母金公。二八會乎壬丙,一三煉乎甲庚。性命關鍵,顛倒之功,鸞車鳳輦,玉殿丹宮,種黍珠海底,起赤龍潭中,地雷震動,天雨滋生,龍潛虎伏,理爕寒溫,無中生有,理妙機深,六洞塵無,三台景明,萬神朝祖,一氣歸根。太乙元君,棲泥丸官,挈其子氣,攝靈光昇,震霹靂而不知,臨刀刃而不驚,吹之以無孔之笛,撫之以無絃之琴。嗟夫!心殺境則為仙,境殺心則為人。須未死學死,但逢生殺生。世人不悟,諭汝重重。若去其情識,而氣自得;守其虛靈,而神自明。神貪境則氣散,神歸室則氣融。氣透關節,如風行霧潤;氣循經絡,如海發雷鳴。真氣足而常飽,心氣爽而夢清。汗淚絕而有驗,金寶現而功成。噓呵乾汞,寒暑難侵,天花亂墜,瑞氣繽紛。守無為而氣自化,操無慮而功自成。止可心驗,勿令眼徵。若視之以眼目,是境染於魔侵。心不主靜,無以固道;氣不行運,無以存真。臨動不知其動者,超乎動;處靜不知其靜者,出乎靜。虛極則明,明極則瑩,虛明則忘,粉碎虛空。」復說偈曰:動則動神氣,靜則靜心意。六腑氣和融,三尸焉敢滯。忘全兩不生,調息於真慧。保爾精氣榮,方可將神寓。日用動靜中,皆為神所累。動靜兩忘機,煉神常住世。隨物溺漂沈,神由境拋棄。爾不養精氣,何得神棲住。煉氣與煉精,炁與神常馭。炁聚形可存,神散形徒廢。欲識保神方,勿將精氣暌音悸。思之復思之,莫墮幽冥趣。仙師說七品畢,時有白鶴鳴空,金光遶室。其經命眾秘之。「待吾諸會中,以經驗合,方可授受,經完刊刻,留化群生。若人施印百千萬本,布留宇宙,闡揚吾教,吾必復奏上帝,名列仙宮。若人毀吾經典,罪刑黑籍,永墮三途。吾體天宣化,救度群盲,正魔演道,蒙勅馬關二帥,檢察經功。信心參悟,必證仙階,自當引度;褻神謗典,天神密察,罪紀難蠲。爾等匱藏,待大闡吾教之人,汝等勿憚遠近,聽侍妙法。」師諭經畢,眾等人各頂禮,稽首而退。已上二品著於信州

神化無為品第八他經無品目者非编辑

爾時元始天尊,在七寶林中,與諸仙眾,宣說靈泉丹旨,真一伭機。時有洞府群仙,無極聖眾,靈妃玉女,各捧旗幢,咸聽妙法。天尊是時,昇臨寶座,手執如意,放大光明,照滿十方,一切境界,梵宇金仙,諸大菩薩,三界群真,天龍八部,各駕雲軿,遍覆會前,承斯光明,九天無礙,霄壤徹明,飛走潛伏,悉臻化育。忽然下方災怨之氣,沖上寶林,繞蔽不散。諸天聖眾,各懷恐怖,稽顙道前,願聞法旨。天尊告曰:「今斯濁氣,充塞道境,乃是下方人民,不忠不孝,不義不仁,嫉妒欺誑,巧詐機心,奸佞狂圖,利己損人,以致九天遊奕採訪,日直糾音久察等神,通行申奏。玉帝震怒,降下瘟蝗饑饉,使民迭遭旱澇,警悟世塵,修省改過。世人不知懺悔,反生嗟怨,詆毀聖神,恚音惠恨天地,故此結鬱之氣,沖上天庭,如斯濁愚,益增魔障。」妙行真人,出班稽顙,俯伏作禮。「天尊慈仁,廣庇群生,世業迷盲,望垂憐濟。」天尊告曰:「曾有五嶽四瀆曹官,見四部洲,災愆重大,哀求玉帝,愍救眾生。已勅通妙孚佑真人下降,闡經拯拔,化度群迷。業海眾生,不改癡頑,不修己善,妄求財福,貪愛牽連,人我相爭,是非不了。勸世經文,視為故紙,愆根日重,難以拯拔。」諸天聖眾,聞天尊言,悉皆俯伏林中,垂淚悲苦,上告天尊:「塵寰赤子,利慾迷心,生值憂煎,死墮地獄,無有了期。伏望天慈,神威普化,頒符解釋,道炁同臻,聖駕俯臨,萬災悉滅。」天尊諭言:「世濁難分,不勞吾降,仍勅呂真人,再行化度,以救群生。人間善惡之事,一月一奏。改善者增祿,延福子孫;作惡者降殃,災滅家口。用彰天討,以警浮塵。」真人領旨,俯謝天恩,辭別寶林,以智慧神力,駕鶴馭雲車。行至臨江府繆音木丁村,遙見月明菴中,適覩李常蓬打坐修行,參學真一無妄。於是見形庵中,諭之請箕,蓬聞師言,焚香百拜,隨置箕砂,真人即降。乃諭前言,復告蓬曰:「吾奉帝命,遍歷五陵四海八極九州,闡教垂經,浮沈濁世,行化度人。爭奈人心貢高,不思往過,幻染多非,惟婪世財,不修善果。間有一二慕吾道者,亦被邪師妄引,反墮輪迴。念彼人心危極,天理難明,道未開通,塵先塞滿,只到無常,形歸地壤,魂散天空,水火分離,轉入四生,串形六道,繇劫墮劫,難復本原。所有煉神返虛,無人可告。」常蓬聞諭,再拜箕前。「弟子有緣,幸蒙師降。煉神之道,哀懇垂言,願體修行,恩憐拯濟。」真人告曰:「世之學伭,日慕神仙,不修己性,不煉汞鉛,貪求物境,迷亂真源,說是談非,操持不善。不知修心是道,心不外遊,自然神定,神定炁和,炁和丹結。開通為基,見性為本,現前不昧,出入涓涓,太虛妙理,道炁綿綿。廣言不如養素,多論豈若抱元。四達皇皇,若有所在;三田兀兀,固我根源。全形則生,保真則靈。精為神本,氣為神主,形為神宅。神大用則隳,神大勞則絕。人生者神,形托者氣。有從無生,形隨神寓。心地下功,全拋世慮,返朴還淳,保護真炁。譬如然燭,蠟盡火滅;譬如汲井,桶漏水乾。除情去慾,志在希言。湛然不動,運息連綿。三年不漏,可結下丹,目有光明,顯我真伭;六年不漏,可結中丹,元神漸出,大道昭然;九年不漏,大丹克全,飛騰自我,身列仙班。馭氣者神清不死,形昇於天;馭世者氣濁淪亡,體喪於泉。知其生,無死之苦;學其死,乃生之源。不見中見,是為靈顯;著見中見,是為魔纏。出息不涉萬緣,入息不溺枯偏。神為氣子,氣為神母,神氣相逐,形影隨焉。胎母既結,神子自存,常抱其神,以保其形。主人若在,屋豈能傾!時加修葺,補漏遮風,四大幻軀,一包膿血,污濁之體,安能上昇?著相煉幻,徒費修功。所謂真道養神,偽道養形。內全性命,外逆人情。陰德伏鬼,陽德伏人,二德既備,道果堪成。絕除煙火,滅貪戀心,內修性命,外積陰功,行住坐臥,惟定虛靈。設使身坐,心被物遣,如此打坐,是煉『頑空』。所謂奇特,身外之身;所謂了當,粉碎虛空。祖經有云:『知空不空,名為照了。要見不思而得,不勉而中,神領意會,一徹萬融。』寂然不動,伭關之體,感而遂通。伭關之用,身不動氣為抽,心不動神為添,神微氣聚,為之還元。以靜制靜,為之『文烹』;以靜制動,為之『武煉』。萬緣頓息,為之『結胎』;抱本還虛,為之『脫胎』。切莫泥音利身著音着形,泥境著物,四維不著,伭關可得!真機妙應,語默視聽,方寸湛然,自分體用,身心意合,三家相共,虛靜虛心,克感克應。先天至精,虛無空炁,原無質形,取填之道,盡屬黃庭。喻之傀儡,線牽形動,須知動機,在人手擎,將手體真,盡知運用,照物不迷。蓮浮水靜,命寶若結,性珠光瑩,隱顯相扶,有無錯綜。神本至虛,道本至靜,故虛則無礙,靜則無欲。保我性命,觀化知復。宇宙之中,三才之內,形形合道,物物含靈。生生化化,反求自明,循以天道,不息我心。動而無為,循以地道載物,我身靜而不持,天地闔闢之機。我心動靜之樞,降平聲伏身心,法天象地。太上曰:『厚其生,於死必輕。』惟無生賢於貴生,命由身累及生死,性由心役及浮沈,命固心虛道隱無名,圓明返本,劫運皆空。身定形固,形固了命,心定神全,神全了性,神全形固,抱元可成。絕念為養火之要,體虛乃煉藥之功。坤身乾心,復命之根。華池孰守?紫府孰膺?夾脊雙關,能降能升,氣沖關節,精滿神凝,虛無之谷,四時以成。天地之道,轉物無情,貫一屢空。語之顏曾,飯上聲疏飲水曲肱,仲尼樂在其中。紫陽有曰:『氤氳開闢,真妙無窮。誰其尸之,不宰之功。』鹿運尾閭通乎督,龜運鼻息通乎任。鶴交以氣,龜交以神。不妄作勞,日修月新,天星地潮,自然而成。守陽是魂,守陰是魄,所以真人煉魂合魄,慧發冥冥,泰定神凝。金形玉質,本乎精成,大藥既熟,身乃飛輕。時閒天樂,竹絲之清,綵雲繚繞,穩步南宮。昔承師訓,得此仙成。修煉之法,築爾丹址,鑿井尋鉛,取汞煉炁,石腳清泉,勿用雜類。一氣兩儀,三才鼎制,選揀名山,良友匡濟。仍請高道,禮誦科文:《玉皇玉樞》,《三元真武》,《南北斗經》,朗誦洞章,除滌穢氛。起首入室,悉換新衣。古仙上昇,丹井存誌,壇聽置造,另行諭知。精造堅修,抱本還虛。斯經垂世,盡露天機。默兀潛修,神昇紫微,功滿德備,玉詔來攜。」即說偈曰:全精保真,身安無欲。全氣養心,心靜絕物。全神返虛,虛極靜篤。水流故濁,水凝自清。動靜屬心,心靜道明。氣結似胎,伏母腹中。十月氣脫,身中有身。一朝出現,與母相分。今之煉士,黑雲蔽空。不有慧風,日月遭朦。一陰生忿,一陽生慾。忿從氣起,慾從精熾。被物境牽,失其南北。昧於生死,皆因愛慾。窒慾止念,懲忿戒心。心安氣和,氣和神清。抱元守一,超三界空。脫灑無礙,身列天庭。寸絲不挂,萬里昭明。真人復告常蓬曰:「吾今所說,即是靈泉丹詔之雲笈,煉化神虛之妙經。凡有皈依,盟天可傳。如遇非人,不可妄授。偕之五陵,共完八品。慧照宇宙,信心者少,鶴城童子名啟伭,深慕吾道,將吾諸經,普取歸一,併刊勸人。度化伭門,功證非小,如印施百千萬本,普及天下,四海五陵,吾當保奏天庭,名昇上界,澤降玉麟。此經所在之處,災障不干,萬神密護。設有善男信女,朝夕解悟體誦之者,白日沖虛,得成聖道,不入陰司。如有毀經滅教之人,城隍里社,檢舉以聞,雷火二部,即加報應。斯經功德,不可稱量平聲,汝當信受,必振伭風。」師說經已,雲飄太虛,香浮寶蓋,鶴翔軒外,瑞靄盈堂,異香撲鼻。常蓬百拜謝禮,信受奉行。臨江終此一品