呂祖全書 (32卷本)/卷十一

吕祖全書後八品經小序编辑

《前八品經》演自五陵,久刊於世,《後八品》演於臨江,因經內有答問生育并外丹之說,特戒切勿妄傳非人,以起誣謗。在呂祖龍沙顯跡,無非欲人煉精氣神三種藥物,以了脫生死,證果金仙,并無一語及外丹房術,如旁門左道之邪說誣民也。然戒不得妄傳,則似不宜刊佈,既不刊佈,又何事乎宣演?故徐太極等刊行流傳,蓋有見於玉液金液之並用,了性了命之雙修,離宮坎府,應好學而深思;順人逆仙,實得一而畢萬。道固有其兼舉,術不容於偏廢也。夫「上士聞道,勤而行之;」「下士聞道,大笑之。」世之修士,勿徒執泥於語言文字,致生疑而起謗,勉為勤行之上士,毋蹈非笑之下士,方可讀斯《後八品經》也。

吕祖全書卷十一

刻後八品經自序编辑

義陵無我子劉體恕彙輯

男劉蔭誠清惠、姪劉允誠清虛仝校

沙羨一行子黃誠恕參訂

甚矣!設箕度世,乃接引之指南;說經譚奧,實苦海之法航。況皇極大道,人人共有,求之者得,舍之者失。一片至理伭微,著於醒世靈文,有緣者遵如至寶,根淺者覩若故紙,而解悟者,能有幾人耶?今之學伭,峨冠方袍,徒稱曰道,自逞其能,詐作高賢,不虛己心,有恥下問,罔求明師指教,直著紙上陳言,倘非慧力,焉可達乎!是以箕演《八品仙經》,句淡理朴,伭機盡漏,開後學之茅塞,引修真之徑路。人能體而行之,久久自獲仙靈,可以脫凡籠、入霄漢。惟知口誦,不能行持,何益之有?《前八品》久刊於世,《後八品》隱於臨江,秘而未傳。今遇膝下弟子徐太極、吳太隆,共結良緣,捐金刊行,流傳宇宙,實未來學者之緣,闡吾法門之大勳也!嗟乎!今世之人,迷謬者多,醒悟者少,妄認幻景繁華,以為不老之歡,弗識光陰易度,罔測修短,一息不至,莫知所往。靈性投於別殼,化為種種異類,縱有貴居極品,祿享千鍾,盡皆塵勞之費,焉能偕行者哉!當勸善士,念生死事大,無常迅速,人身難得,正道難聞,發勇猛心,奮精進力,觀此經文,朝夕親近。吞此靈符,持斯密咒,檢點身心,洗滌塵埃,了却人道,返本還原。但只是過目念誦,不能究竟性命,有負吾呵筆之辛勤,何有益哉!時康熙乙卯歲,暮春望五日,題於雲集閣。

呂祖孚佑演正警化宣說修仙證真還丹秘妙仙經编辑

太上洞玄華炁朝元品第一编辑

爾時太上道君,在大梵天中,七寶九炁之殿,陞坐雲龍飛來之扆,瓊香繚繞,集會三界真仙,陽谷水府一切聖眾,講說大道。時有孚佑真君,同諸妙道真人,端笏上啟:「昔者混元開天,生於太空太無,太極太化,杳冥成象。輕清浮湛,號曰『乾天』;沉濁在下,『坤地』厚重,而載萬物。二氣絪縕,人道生焉。人既能生,三才並位,所以化育,皆在於神。神能變化,鼓之雷霆,日月相照,辰宿斗星,山林草木,禽獸飛潛,一切有為皆賴於神。東映生木,西照生金,南行赤禽,北育孕壬,中央戊己,亦運週循。」道君曰:「善哉!善哉!汝等所告,講此何因?」即有南方丹老,復同孚佑真君曰:「至道難遇,至言難聞。人生大化,不修五倫,迷浪生死,失其本真,所以敗壞,墮落幽冥。」道君曰:「汝今慈愍,垂示伭旨,講說道德,了悟前程。但汝所說,即是神章,神能沖舉,妙合陰陽,袪攝中谷,變化相當。中央正位,凝結雲霜:蒼龍七宿,升出扶桑,號曰『甲木』;併合西方,『白虎』定位;『朱雀』翱翔;北方『伭武』;『戊己』相將。五行混合,一炁感化,水陰火陽,明堂正德,通貫三方,號曰『藥王』。近因下民,貪愛無度,失其原初。血氣敝耗,筋骨枯槁,顏色零凋,蓋為失其神也。凡欲養神,必先養氣;若欲養氣,必在忘言;若能忘言,不若絕慮;既能絕慮,皆在於心。心者道之用,主宰一身,莫大乎此。煉心之用,視聽不知,喜怒不起,忘情絕念,了悟身心,視我無我,聽我無我,離諸境界,名入妙門。神有出沒,招攝條陳。有此大道,付與德人。惟爾孚佑,累積功勳,龍沙現化,普度群生。世有修學誠心之士,命汝廣傳,濟拔沉淪,務使大道,在在昌明。」於是真君,敬聆法音,同諸真人,稽首禮謝而退。

忘情品第二编辑

孚佑真君,承太上道君法旨,隨駕鸞輿,同諸仙眾,降神臨江水月庵中。告諸大眾曰:「世參伭學,孰能信受?因物縈情,情迷意縱,心不能清,神不能守,流浪生死,漂泊性命,不能反觀,荊棘滿徑。能定能止,自清自靜。情無所住,物豈能動?試觀夜夢,如爾日用,一切見聞,作虛幻景,二邪不侵,土結真靈,真靈不潰,意匝如城。易曰:『艮其背,不獲其身;行其庭,不見其人。』是內不見外,外不見內,內外雙忘,虛靈自現,忘物忘情,至道可明。意動乎外,情牽乎中,意散神亂,繇情敗傾。天運不息,安有乎情?繇由通秋而殺,繇春而生。炁之所感,萬化資成。吾曾垂言,煉神之機。廣陵童子,因誠授之,語及八章,闡度世迷,維揚矜薄。人多妄為,滅聖賢教,事奸偽世。啟伭敬事,外議為非,徒招訕謗,反惹塵疑。欲言不可,逾及歲餘。視爾屢告,性命關基,說此靈文,汝當悟持,傅以心悟,勿以念為。念得慧,著音酌念迷癡,悟之有覺。道不言虛,抱一忘情,內觀復履,靜返太虛,虛歸太極,變化之機。慧覺既得,應物不迷。經曾有言:『道之出口,淡乎無味。樞紐陰陽,返觀而已!』情忘意靜,意靜心灰,心灰灰物,物灰似癡,似癡神活,神活道居。日用之間,所發是機,機不外染,性定情歸。世不信受,故配支離:龍虎金木、水火蛇龜、黃芽白雪、姹女嬰兒,總來二字。顛倒是非,忘無可忘,妙用化之。休教錯綜,陰陽之機。尚書有云:『天敘有典,格其非心。』心不為非,物自忘情。禮云若思,運機之功。太乙元君,威攝萬靈,將軍嚴令,孰敢不從?守城野戰,正奇有倫,火沸海日,運轉崑崙,結成寶珠,變化氤氳,水清月現,潮應氣生。忘情可採,哲人自通。太上曰:『道佐人王,不以兵強。』兵者情也,情動物張,夫焉有倚?倚者寓情,情能逐物,情能役神。王侯能守,萬物自化,化而欲作,鎮無名樸。爾情不生,一陽來復;爾情一留,陽斷其續。應物忘情,神自開闢,內運化機,天真自逸。舉世迷盲,口談嘖嘖,神散於物,情牽於色,物物突突,萬山千谷,迷失正途,尋旁覓曲,本鄉愈遠,情溺命擲。內修之道,情不觸物,守雌留雄,以黑返白。忘而不忘,不忘是機!所忘是物,機活竅靈。物忘命復,草木逢秋,顏色凋華,諸華盡落,陽方佈澤。子月之卦,故應乎復。用物之機,要觀其竅,盜彼之氣,返吾之妙。若為物用,顛亡之兆!觀物之榮,察物之敗,返而求之,其道有在。」真君再告曰:「爾等參求,逆何生丹?順何生人?汝雖學道,識源之正,不知萬派,悉歸源本!願生人倫,為全宗祀。諸祖不言,為返復路。順既生人,必網物務,物色在目,情繇物住,返復喪神,徒將命故。爾既懇求,生育堪佈。爾豈不聞,造端夫婦,孳生之理?守爾元精,忘爾物情,當調彼經,當馭彼榮,正奇有倫,煉氣養神,神移氣結,上下同心。若非泰定,施令不從,血休失衛,精休失制,我實彼虛,陰陽兩繼。潮須準信,陽須準復,沸海之火,故能產育。乘其鉛華,符其汞質,汞鉛相投,二炁合式。陰能留陽,陽亦戀陰。陰陽之道,金水初勻。奚假之力,奚勞之心,默而式之,巧蘊天成。移父之神,奪母之炁,神炁受符,精血自馭。反此煉內,觀採精華,歸吾元炁,可謂仙家。神云聖火,火即是藥,藥苗生時,其如橐籥。爾細參修,金光灼灼,結寶成珠,陰陽不錯。今之盲徒,視金為礫,奚堪語之!爾定自覺。」時有會中,禮拜同求:「蒙師覺我,萬化同流。世傳內外,一體兼修。內丹既修,外亦堪周。於中奧妙,望師普留。」真君復告曰:「脫胎神化,內丹可修。外丹雖合,非德焉求?廣積功行,普濟物流。吾道欲損,損極丹修。昔漢天師,平糶為證;迄 葛仙翁,煉濟幽冥,施符捨藥,普濟世人,持危扶顛,恤困施恩;許祖旌陽,亦務前功,功滿行足,天神護守,丹不魔侵,煉之九九,入口飛昇。古有丹井,丹址可徵。爾既有問,吾豈不云!即將此道,續於章中。外丹之道,雖有作為,實分體用,以用見體,互結天性,煉鉛取鉛,水中淘金。始為一家,列分二性,披褐懷玉,海底日昇。丹之初結,月出乎庚,雖譬於月,乃真鉛形。黑魂不虧,白日成金,脫凡為仙,轉制有徑,循之卦爻,區分漏應,陰返陽復,得炁分根,陽煉復散,陰煉復凝。一陽生時,勿使散耗,以陰種陽,陽能自肇,是謂『真鉛』。如爾精華,雖為西子,實養東家,識得黃芽,可煉內外。今附各章,參之自解。」

觀心品第三编辑

真君曰:「鴻濛混元,無上至靈。育陶天地,化魄煉魂。心者神舍,契合陰陽,主宰眾妙,應化無方。太上有云:『道以心得,心以道明。』以心觀道,以道觀心,操心如谷,有應無聲,涵合太極,運化五行。孟子有曰:『仁,人心也。』仁者無敵,故能化物。物蒙其化,天下歸仁。定心棲神,神所以存。心定神彰,神彰物冥。寂然不動;吾心之體,感而遂通;吾心之用,致知格物;吾心之靈,煉氣化神。必先養心,養心寡慾,為道之根。心澹而虛,自然神應。神應無鄉,因物而應,返而歸之,以合天性。應無所住,不欲落有,云『無心』者,恐踵於塵。心上無塵,塵自不生。丹從心覓,豈曰無心?若以無心,為道之宗,內可以築,昧乎頑空。守道之基,必虛其心!心虛物虛,物虛心靈。持戒定慧,而澄於心;淡食素衣,以絕物陰;名利知止,以復和冲。情一生物,心為變更,變為妄想,緣物緣塵,暮纏朝攪,萬魔來侵!心神顛倒,錯亂天真。種種心生,名曰『妄心』。心活神死,因此而云,設云死心,何以運神?形不從化,同木偶人!心如明珠,圓陀光灼,置之盤中,潑潑無音酌。靜而離欲,而自神生。守神不忘,抱元煉形,形神受煉,靈復太空。鍊心曰『陽』,著物曰『陰』,所謂『毫陰不盡,不能為仙!』爾當悟之。心為化機,譬天斗樞,不染一物,因悟於機。身小心大,與天地齊,擴而充之,可包天地。打破桶箍音孤,便識真虛。如鏡照物,物去則靜。本體原明,因物迷弄,不能返本。習心之病,『人心惟危,道心惟微。』以微治危,安得不危?范氏有云:『一心之微,眾欲攻之。其為存者,嗚呼幾希!』君子存誠,克念克敬。天君泰定,百體從令。引古論今,而合丹經。萬水歸源,道豈異論!其道則一,其教不同,總歸於善。一室千燈,養氣煉形,不外乎心!心廣體胖音盤,引道之徵。心靜神全,神凝性見,水靜無波,月影不亂;心動如水,溺流故濁,風恬浪平,天性自若。靜亦如水,歸源故清。潛神俠智,馭氣藏靈,虛心養神,固握靈根。舍之則亡,操之則存。天地之形,陰陽之靈,妙化萬物,貴不生情!人能執天,何道不明?只因迷物,而致紛紛。以心煉性,以氣保命。化魂曰『性』,化魄曰『命』。情來復性,性來復命,築鉛之機,後章垂論。甘露灑心,虛極便見!靜精氣神,始得不亂。忘物我人,以防其漸。惟精惟一,允執厥中。體此修之,爾心自靈。天何言哉!孔聖有曰:『知我春秋,罪我春秋。』得道忘言, 吾何此留?喻陰陽理,體內外丹,借二炁靈,實魂魄關。彼以情投,須血榮氣溢;我以信合,須精固神堅。精若馭氣,陽拘一陰而生女此即離卦;氣若馭精,陰抱一陽而成男此即坎卦。神氣屬陽,非精血二陰不能住;精血屬陰,非氣神二陽不能產。若男女情性不投,而生育者鮮矣!故精繇情生,血繇氣榮。精血兩凝,結嬰兒形,合成造化,體賴陰陽,鼈(耳愁)結卵,移脫神功。能固其精,能養其氣,能馭其神,何患不生?生生之道,必先靜心!馭神不散,交感方靈。循此行之,子可繼宗。須惜命寶,而勿輕弄!外丹水鉛,中含五彩。金水未分,應吾心靜;靈物生時,月現蛾眉,應吾心動。金汞動應為魂,水鉛靜藏為魄。鉛中藏汞,魄隱魂焉;汞出鉛中,魂攝魄焉。子盜母氣,日漸形充;母傳子氣,日漸枯傾。轉轉盜傳,陰陽互附。天地相承,奪斯造化,號先天名,非比世間。硫砒磠硼硃砂水銀,金石之質,後天之形,安為先天?以陰煉陰,萬丹難成!先天能化後天成寶之用,後天不能化先天為丹之功。如先天元炁無為,能煉後天凡軀作聖;後天凡軀有慾,不能煉先天元炁成真。故爐中鉛汞,即身中鉛汞也。 吾有神符,鍊藥傳爾,預以硃書,每日虔虔,或寅或卯,煎湯藥畢,用符一道,焚入服之,養心驅邪,鍊氣保虛,神功世殊,久久自驗,勿傳非人,慎而敬之。」

靜性品第四编辑

真君曰:「靜性之功,保命之要,轉運虛無,顛倒生死。性繫乎心,命繫乎身。鉛龍汞虎,驅降符昇。忘情養性,虛心養神。太上有云:『諦觀此身,從虛中來。』虛者性也。性乃無極之真,太虛之靈。自一稟形,故謂之『性』,從道受生,故謂之『命』。子思有曰:『天命之謂性,率性之謂道。』故能盡性,與天地參!性命與道,奚為三哉?道為性命,性命為道。採取之機:性在天邊,命在海底。天海之象,喻譬而已!曰精曰神,性命之基。故性無命不立,命無性不存。心虛性明,命固精生。存誠定意,固濟此根;滌慮洗心,沐浴此身。養性之方,保命之喻,性返虛寂,心入無為,精自化氣,氣自化神,神自化虛。今世之人,性繇心役,心繇物羈。故照心常靜,動應萬變。應用則動,本體常靜;妄心常動,靜起萬念;應用雖靜,本體常動;照返為道,妄返為物;心天離物,性天離塵。故滅妄心,性天自真;不減照心,性天自清。命繫乎氣,性繫乎神。潛神於心,聚氣於身。心清慮散,足以知命;慮絕情忘,足以盡性。虛能用物,靜能應事。人性本善,言於孟氏。以性攝情,性定情真,照見本來,復命歸根。一直了性。自然了命。根淺器薄,先命後性。性為身主,身本為客,客身養此性,讓之為主,身心不動,虎伏龍降,以情入性,是謂丹鄉。故鍊性之喻,如調乎琴絃:緊則斷絃,慢則無音。欲琴可操,緊慢得中!情生於心,心生於性。情波性流,性為崑崙。性之靈覺,森乎萬象。欲以全之,睹如不睹,聞而不聞,冲漠無朕,常靜常清。不為時遷,不與物競,翕聚發散,全循乎定!卷而藏之,神功合虛,欲知其性,先覺其施,應接百端,性焉有滯!定而不迷,云元神者,先天之性;云慾神者,後天之性。先天之性,靈光之根;後天之性,氣質之形。質性若無,元性自見。處中致和,欲不能遷;欲不能遷,則氣抱元;元氣相隨,神清氣綿。性本無方,命本無位,靜神運籌,二物自會。上德無為,不以察求,陰陽內感,天地同遊。故孟子曰:『盡其心者知其性,知其性則知天也。』性繇理發,命繇性存。性靜情逸,復見天心。故窮理盡性以至於命,如時雨化,萬物以興。堯舜性之,垂衣而治,治之無為,而天下歸,萬庶奠安,率性而已!參學之士,能馭性天,歸於無為,合於真虛,虛極靜篤,神顯機微。道包天地,莫逃乎性!性乎性乎,惟定惟靜。無將迎逢,亦無內外,汝當保之,為爾命蒂。乾道資始,故能施生;坤道資生,故能以承。雖云精血聚結,實自虛無化靈。女必經調而血榮,男必氣固而精凝,非定性者,孰不蕩傾?女性多僻,其氣和神暢,美快於情;男性多疎,其氣斂神收,固築其心。虎龍不猖,猿馬不奔,恐臨顛蹶,要在忘形!氣候有時,區分有節,黃婆引領,自歸巢穴。虎呵龍笛,二炁符同,璇璣運轉,立見天工!不可使浮,浮則氣潰;不可使沉,沉則氣墜。以性循之,陰陽自至。鍊神固精,勿縱以情。寡慾保基,行方有功!不患陽萎,而患情分。分情散神,精隨而傾,所以保精,必先養神,神固久久,精亦堅靈。世人不知,用藥以助,藥不性熱,陽何以附?而殊不知,熱藥入腹,氣隨熱散,精隨熱飛,此豈正道!喪命之愚,修學之士,切宜戒之。鉛中金,虛無炁。不知採取之機,則金散而難產!鉛包金水,混亂不清。水靜金生,鉛消汞長。靜性者,日鍊金存而水竭,不以時察,則水雖竭而金隨渙矣。鉛中一陽為龍,屬坎中真火;汞中一陰為虎,屬離中真水。陰迫陽昇,如虎降而龍躍出,故月出庚方。龍抱地網,日臨午位,虎出天羅。世上迷徒,鍊鉛為灰,謂之枯鉛而使乾音干汞,殊不知鉛中金氣巳散,乃塵囂耳!又安能制凡水銀而為至寶哉!歌中云:『若要水銀死,先須死水銀。水銀如不死,如何死水銀?』何哉!若要水銀死,後天凡水銀也;先須死水銀,先天鉛中金。鉛為水,故名仙水銀也,此仙水銀結胎之後,脫盡鉛體,九轉功成,精華聚凝,不飛不走,如死一般取出鑪中,凡水銀見之即死,如其仙水銀,陰符未退,滓質不清,而有溺淪飛走之患,又安得死後天凡水銀哉!世人不知,妄為妄作,以致傾家。焉知外丹,變化妙用者耶!」

養氣品第五编辑

真君曰:「太上有云:『專氣致柔,能如嬰兒。』元炁繹身,繇神而機。神即是火,火即是心。若趨情慾,火逐炁分,落於客氣,質感而朦,轉旅多鄉,迷失本宗,莫能禦之,溺於緣境。學者能反,內觀自靜,兀兀綿綿,守胎之息。執天之行,能運萬物。云養氣者,孟子浩然,至大至剛。直養無害,塞天地間。夫此氣者,豈有偶焉!循路不息,運化自然。故心勿忘,亦勿助長。體此鍊之,氣得而養。夫形不自生,生形者氣;氣不自生,生氣者道。易曰:『不疾而速,不行而至。』丹云『三關』,只可知之,安可繇之。今之盲修,閉室鍊氣,氣不從化,毒腫相繼。夫觀乎天,天運不息。春生秋斂,感類乎氣。不事天行,妄猜人意,打坐斂神,捉精服氣,不知坐裡,萬塵攪累,閉目縱靜,放參迷潰,一見物色,習心又至。如此養氣,髮漸銀生,顏漸黃萎。夫學伭者,必須保身,行走坐臥,氣常馭神,神出便收,以固元根,歸吾心竅,運氣馭精。《胎息經》曰:『胎從伏氣中生,氣從有胎中結。』氣入身來謂之生,神若離形謂之死。神行氣行,神住氣住,能馭之者,神氣自住。生而不有,為而不恃,無所住中,乃見真機!以神馭氣,惟靜惟虛,譬蠶結繭,氣伏於中,久而變化,而為蛾蟲。人能藏神,奚不上昇!身心著幻,徒付口論。真心不動,真氣自固;意不隨緣,其神自靈;身不動色,其精自存。精不生色為存,氣不散物為固,神不逐緣自靈。氣不脫變,故能存形;氣若散亡,形即隨崩。一塊膿血,安能有根?隨時臭腐,空落沈淪。故氣為形主,從無生有。返本還元,胎息是守,固守虛無,以養神氣,返其精華,攝其液英,循氣而化,一降一升。天降以陰,地升以陽,以龍制虎,虎受龍降;天心地腎,二氣相將,龍火虎金,二物不狂。綿兀溫養,無位有方。氣和神和,神和氣藏,藏而不逞,化為玉漿,轉而化氣,氣達三堂,曰腎曰心,曰百會鄉。氣降氣升,附此為向。不可意求,求則火煬音羊;不可意散,散則水洋。至哉伭機,不以形求!以形求之,非道之繇。旨乎!旨乎!默而識之,當以道得,勿以心留。關尹子云:『反跡合道。』孔聖有云:『克己復體。』如此行焉,知氣養矣!情來歸性為逆,夫唱婦和為順。笛本無音,因氣而作;胎非有質,繇氣而結。處茲人道,為結二氣,不可離暌,不可著意。丹道人道,反覆而已。二氣不失,必先調之,氣續綿綿,定息為制。必先陰輸,而後陽至。今彼慾滿,方可施御,伏降身心,勿使浪棄。上識天時,下察地理,欲合天機,先擇地利。形體端正,色顏奇麗;性格溫和,心境平易。得此築基,基水堪依。譬之亢陽,田禾稿矣。一朝霖及,未足而止。土潤得之,禾滋而起;土燥逢之,禾蒸而萎。朝夕耕耘,土得以培;棄之不理,荒蕪無依。世傳之方,壬子丸宜,乾坤之機,夫婦之道,人能行之,後裔可紹。但須養氣,以還其元。如氣不養,精以蕩顛。惜神馭氣,以養其精。精不外用,固守於中。守中勿失,天命之根。逆則成聖,順則生人。易云:「君子修之則吉,小人悖之則凶。」體以結氣,氣以養體。陽非陰不生,陰非陽不化。汞龍屬用,易於飛明;鉛虎屬體,易於藏幽。龍汞逐火而變散,仗虎鉛以水而攝之;鉛虎藏幽而伏匿,仗汞火化而抽之。所謂『抽鉛添汞』,鉛豈能抽?鍊久自還。因陽復久而陰化為氣,鉛不待抽,而成囂塵。所謂『汞能枯鉛』,非鍊鉛枯而死汞耳,是不抽鉛,而鉛自抽也。添汞者,汞從何添?煉久自返為形,繇陰助久,而陽受為質,汞不待添,而自立基址。所謂『母能養子』,鉛枯汞乾耳。是不添汞,汞自添也。外丹亦不過二氣符結而成矣。」

築鉛品第六编辑

真君曰:「鉛為命基,主乎身中。性不純真,藉此行功。須察氣質,採築根萌。丹生北海,應水雷屯;藥種南宮,符山水蒙。二氣互感,萬化繇成。真人潛淵,得朋乃從。腎氣傳肝,肝氣傳心,心氣變液,液攝金精,金蟾吐輝,赤蛇盤之,白虎逐物,青龍御之,鉛精無位,逐情有隅,神無生滅,因物而隳。心曰棲神,腎曰寓精,黃庭氣穴,鼎爐之名,縷絡相連,兀兀如存。有形之中,而尋無形,因命見性,實性之因;無形之中,而尋有形,因性見命,故曰虛心。性本天賦,自然而成;命本形靈,築鉛海內。採汞天中,運鉛之英;歸汞之中,精生於靜,而感乎動。心液運火,下交腎宮;腎火靜華,一陽上蒸。乘氣翕昇,循之旋繞,百骸貫通,神得以藏,精得以靈。如天降陰,夏至初生,𠪾秋至冬,陰降已極,復陽地中,陽伏垂久,氣盈必昇,勃然發動,萬物隨生。天運於內,妙用森森。氣不散外,附地為根。人體天地,敬以直內,可符合也。但要恬淡虛無,存元真氣;精神默守,久久自霈。神若無為,氣自升降。故宜節食,恐傷乎神;故止色慾,恐喪其精。精靜神清,氣隨脈貫,起於北海,攝於南宮,返運黃庭,混合萬神。以意而孚,朝於真空,身下二腎,舌下二竅,華池神水,紫府元君。太上有曰:『華池神水,下灌靈根。』子若修之,命可長存。不可著有,不可循無。保精化氣,自結神鑪。神火下濁,精華上浮,二氣相合,從有修無,如龍養珠,用之諄諄,角聽以靈,如雞孵卵,覆之溫溫,羽育以成。受胎之初,復命之根。火煉水發,陰降陽升。心火屬陽,其液屬陰。腎水屬陰,其華屬陽。若夫坎卦,以陰包陽;若夫離卦,以陽包陰。雷起於水,陰中有陽;水流於山,陽中有陰。水能就地,以心交腎;雷能御天,以腎交心。心腎之機,採取二氣。以心腎求,反為物累。神不離氣,氣不散精,神精氣合,可以長生。能築此鉛,形神兩全,神飛上界,形住人間;若不能守,氣散形捐,一包膿血,空悟修參。火燥丹傷,水濫無功。陰陽兩採,意合情濃。須令他虛,還當我實。虛能應物,實能播生。種實苗發,土虛物榮。經靜血虛,三日之中,紅飛滿地,難見春工!承天佈宣,陰乘陽受,男多情移,有如霪雨,妄施不節,生物腐矣!女多性偏,有如旱炎,一遇水甦音蘇,生物沛然。以血受精,胎結為骨;以精授血,胎化為肉。肉血本陰,骨精本陽,陰舍陽體,陽裹陰光,男子懷陰,女人抱陽。血化骨存,精豈尋常!人能返運,身不淪亡。諸仙保精,以致仙鄉。縱慾逞熾,魄散魂張,甘為壤鬼,空入迷茫。『無搖爾精,無勞爾形。』太上之言,孰為聽從?吾今演說,非為談淫,戲謔煙花,吾心豈塵!世間草木,尚能繼生;人道不承,為斵喪輕。內修二氣,外積陰功,懲忿窒慾,養神蓄精,如此行之,何患不成?陽虛補陽,陰錯調經,調補之法,助藥為功。吾採世方,以攝有生,保而慎之,勿示非人。金本生鉛,入水不濡,應屯而起;土生於金,入火不散,應蒙而施。北海產鉛,南宮生汞,本乎水土,二氣妙用。水枯金見,子離母胎,同類相求,應召而來。狐兔不馬,燕雀豈鳳,世上愚徒,金石亂弄。鍊金因火,以變氣質,文武兼之,而離濁窟。養金用鼎,以育嬰孩,溫養兼之,而結聖胎。金光籠罩,寶月當空,此中景象,築鉛功夫,十月變化,晝夜河車。此中道理,乾汞之基,鍊養之法,彭子近之,上帝廩祿,神仙俸資,非有功行,焉敢為持!不遭天譴,即付雷誅,暗中奪福,百路千岐,只可耳聞,未可力為,功滿行足,自遇提攜。」

入虛品第七编辑

真君曰:「入虛云者:虛一切境,境不能攪;虛一切色,而色不迷;虛一切欲,欲不侵之;虛一切物,物不施為。虛身虛心,以鍊神基;虛精虛氣,以還真機。凡所見聞,悉觀以虛。虛中之基,其基甚微。太上有云:『有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行不殆,惟恍惟惚,惚兮恍有象,恍兮惚有物,冥兮中有精。是虛無中,中含妙靈。』顏子有云:『仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽然在後。』易曰『乾元』,釋曰『真空』,空中一竅,稱為太極。本非可名,實自無生,五行共稟,七政科同。太上曰:『無視無聽,抱神以靜;無聲無臭,厥一於中。』心微妙契,心危塵隨,危而不危,可以知微。妙微之理,能潛能飛;妙微之音,笛吹無孔,琴無絃支。妙微之體,石人會語,木馬風嘶,養其靜極,知其妙虛,虛而不虛,妙在竅機。日用可知,耳聽惟聰。耳中竅妙,目視惟遠;目中竅妙,乃爾之神。非耳目妙,所云妙者,神入其竅,爾之心竅,能收其神,六門不遊,七情不生。煉神歸虛,復爾靈根,根非有根,生前物靈,惟虛能化,惟化能神,不神之神,是謂真神。散則成氣,合則成真。曾子一貫,顏子屢音慮平聲。釋典又云:『無量劫來,生死之本,所云來者,虛中之精,虛精之妙,契合萬倫。』經中有云:『視不見我,聽不得聞,離種種邊,名為妙道。』世人喪神,妄欲化物,不識化機,返化為物,故曰『稚子弄影,為影所弄;狂夫侮像,為像所侮。』四句出譚子《化書不明真虛,何有所補?吾身之中,喜怒之作,哀樂之動,感物之非,為吾之病。以身化虛,身隨虛化,何喜何怒?何樂何哀?不能虛者,自障塵埃。氣繇聲靈,覺繇夢靈,靜虛之中,不格骸形。入虛虛極,恍如夢寐,亦無見聞,可謂神歸。渾然數日,轉發慧機。內外靈徹,改換形軀,軀出五色,是脫陰基,如龍換骨,如蛇退皮。積之久久,不動不搖。覺氣上騰,風雨瀟瀟,舌潤甘津,鼻流玉柱,眼發光明,氣熱丹池,漸漸復升,狂風揭地,蒸冲泥丸,如昏似醉,腹聞裂帛,耳覺雷轟,上下疼痛,透骨穿筋,千千戰豉,萬萬濤聲,周身火發,上下通紅,流貫百骸,運達一身,入虛冲和,載在丹經。得此功驗,向後再進,周天火候,繇此入身,混沌覺後,再立乾坤,飛騰有日,不負修功。爾今得此,勿視以輕。天下無不可父之胎,無不可母之產。草木有生,物各有種,螽斯之應,焉謬語哉!論有之曰:『孤陰不生,寡陽不成。』無陰則陽無所附,附者氣也;無陽則陰無所從,從者精也。以虛鍊精則精固,以虛鍊氣則氣榮。精雖結腎,以虛應之則生,而無色慾之患;氣雖馭體,以虛應之則榮,而無偏枯之傾。氣榮於血,神馭於精,守虛以施,乃真靜入虛之妙。情雖交而氣用外想,體雖合而神休急移。男情既樂,女意且歡,攝其陰水,以壯陽光,候津液流,注鼻息喘,陽操神移,氣入陰囊。世有兩情同極,二氣芬芳,因而雙胎,非為異常。凡夫著昧,不以撙曾上聲節,竭精貪慾,顏色衰黃,形枯於外,神倦於內,形神羸音電音汪,濁喪之累,抱精養虛,寡慾候期,不但有子,命亦綿基。爾遇世迷,當以為戒,莫將寶珠,而作泥塊!同歸壽域,豈不為美!貪此亡身,甘為下鬼!鉛鍊九鼎,鼎鼎有樞;厥中有鉛,真偽兩岐。三十文爻以馭氣,七十武爻以築基。於中變化,種種生之。若無溫養之妙,安合虛竅之微!採者採其真鉛,如珠之象,在乎水鉛之內。故云腎府,出胎神化,變作黃芽;故曰于歸,汞蛇易變,以鉛反覆制之不飛。鉛龜易溺,以汞結馭而不奔馳,但抽添如滴漏之驗,返覆若月體盈虧。雖鉛真而尚未絕,無火煅則形體難輝,不能以繼於子,安得傳於孫兮?此前九鼎脫胎,為真虛之質,鼎鼎繇母氣撫存,而方獲之。」

脫胎品第八编辑

真君曰:「胎息既定,內光乃神。冲和氣應,虛極成真。恍惚之中,氣滿成神。陽精顯相,頓覺身輕,超宗拔祖,偕得上昇,功完行足,天詔降臨,跨飛鶴羽,名列蓬瀛。太上有曰:『夫欲修道,先能捨事,不依一法,而心常住。定心之上,豁然無覆;定心之下,曠然無基。』孟子故曰:『大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。』喻爾脫胎,以形合虛,識靜篤處,知無為機,鏃三關妙,築太極圍。以其所知,易其不知;以其所識,易其不識;以其所聽,易其不聽;以其所為,易其不為。爾之未生,何有一物?比所受生,受生形役,種種罣礙,愛欲貪瞋。驕華矜泰,習變於心。儒云『己私』,釋云『網障』,伭云『受陰』釋亦云受陰。頓棄此種,累我相根。原非我有,物轉忘情。將此習性,如刀截藕,一分兩段,寸絲不縈,剛心烈決。如身未生,心身非有,何所罣縈?猛然覺悟,厭世境界,四大膿血,如污糞中,眼不可視,鼻不可聞,得此頓斷,方曰『了心』。了心氣纍,氣纍藏神,神伏氣結,沛然御靈,劈開混沌,光滿太清,徧覆十方,粉碎虛空,一條拄杖,將天地撐,一袱無極,包乾坤形,載虛載靜,無死無生,縱音宗橫八表,神住三清,脫胎神化,炁鍊留形,形住於世,神超玉庭。云此至道,助爾通真,他年行滿,舉拔飛昇。」

無物原從有物,有形原附無形。無形生育炁精靈,父母合成一性。 只為時人溺慾,不知收攝之功。妄將性縱愛中傾,志士反觀基命。

基是父之靈氣,命繇母結成胎。胎靈凝聚太虛來,先要鍊神綿耐。 捉得金精牢固,自然春滿庭階。收春對景謾開懷,火燥神丹難載。

十月胎符溫養,於中法用屯蒙。胎胎轉制本相同,須要綿綿育性。 三載聖通默化,恤貧濟困修功。應符八卦是原根,法載丹書採用。

進火退符之道,何曾離了陰陽。時人妄說後天方,騙害富家著網。 好笑愚無智見,圖他法術高強。不知他有自稱王,肯把江山來讓。

有母方能有子,他娘怎比親娘。天分先後事乖張,不比尋常一樣。 銀是後天陰物,汞砂體豈純陽。纔臨爐火便飛揚,箇箇人迷家喪。

無母不成鉛氣,號為水底之金。將銀妄作母之根,盡被丹家誆哄。 有母不靈者此,明明附在諸經。閒觀金穀細論評,便是外丹究竟。

師判巳畢。時有天香馥郁,瑞氣浮庵,鶴鳴雲表,霞映庭幃,金花寶光敷坐,種種異祥驚應。滿村人各稽首,讚歎希有,禮謝而退。

 「西江月六首,前二首以明夫妻之道,後四首喻外丹之功,符合前經,共完八品。學者反覆詳玩,自有得焉。寶而秘之,庶不負吾闡度之誠也。首品乃經文,七品乃分解首品之義,切勿妄傳非人,以起誣謗。戒之戒之!」

天皇密咒编辑

天生雲龍,道本上昇。張烈正氣,麗於太清。輔弼正道,行於正平。六甲洞元,九天超形。福祿子孫,先行自真;次及人皇,人敬長生。六丁九炁,祕密真成。敬之終吉,昊天貴名。久之道妙,身體常充。聞此真句,與道合真。急急如元始天尊律令。

天皇符秘訣编辑

符上三圈,名曰「三花聚頂」;符內九圈,名曰『九轉還丹』,又曰『九龍捧聖』。真炁乃丹田氣,書此符,須取先天之炁,佈於紙上,候清晨,神清氣爽,書之方驗。

三花聚頂,天為我蓋。九轉還丹,一炁真人。只念此四句服之一紀,身輕飛昇。

(符文)

八仙壽神湯编辑

何首烏米泔水浸軟,竹刀刮去皮,以黑豆蒸過三炷香,取出晒乾。十両、地骨皮酒洗,晒乾。八両、白茯苓去粗皮,酒洗,晒乾。八両、人參淨明者好,以陰乾為妙。四両、生地黃酒洗一宿,晒乾。四両、熟地黃酒洗淨,晒乾。四両、天門冬酒浸一二時,去心,晒乾。四両、麥門冬酒浸二時,去心,晒乾。四両

右各剉為碎片,以地骨皮、白茯苓為君;仍以何首烏再加一倍餘者為臣、為佐。此藥作丹人間多時矣!至元二年,以授武夷馮伭同刊於人世,但不曾以符合鍊耳!此符斬三尸,此藥鍊五炁,久服可仙也。忌戒蔥蒜蘿蔔,亦忌諸豆。

壬子丸编辑

厚朴、人參、桂心、沒藥各四両、乳香三両、吳茱萸、菖蒲、白芨、白蘞、白茯苓各一両、牛夕、細辛各五錢、當歸、白附子各少許

右為末,煉蜜為丸,用壬子日修合如紅豆大,每服十丸。男子服補益,孕婦服即雙胎。空心好酒下,夫婦俱服之美。

刻後八品經原跋编辑

至道孤行,得人而傳。雖然,人不易得也,人獲上天栽培之厚,欲聞大道於斯世,固非根器淺薄者之所能幾及,而又豈信心不篤,遡源未真者之可望其涯涘也!上聖宏慈,實深悲憫,憫人之昧而罔覺,真理未徹,以至宇宙混濁,靈光錮蔽。毋惑乎後起者,演其名未究其實,失上聖救苦斯世之慈衷,接引後學之本意也!呂祖師《前八品》妙諦真詮,行世已久,奉持者眾。嗣《後八品》隱於臨江,藏而未傳。我祖闡教度人之深意,不與之俱晦耶。不才弟子徐太極,至誠皈依,粗晰其義,奉行弗怠。忽一夕夢黃冠博帶,有仙子之風焉。醒而有悟,隨起合刻《前、後八品仙經》,鐫之金石,公之天下,啟叩道前。適值同道弟子吳太隆,欣然捐資,欲與極共襄盛事。極曰:「此宣揚正教,醒世誘民也,安敢私而秘之?」敬擇乙卯季春月吉日,延同道弟子張太倫,恭就武昌省城內,玉皇閣書寫,命匠刊刻,佈行於世。諷一言之妙諦,而千古聾瞶,皆振其愚,誦數品之伭奧,而左道旁門,悉歸於正。俾微者著,幽者顯,人人識指南之有路。庶性命之學,不墮於幻渺之無據矣。願同志者領取焉。極等不深知文,但誌其合刻之意而跋諸後。時康熙乙卯歲蒲月既望。