呂祖全書 (32卷本)/卷十三

呂祖全書三品經小序编辑

生平未嘗閱二氏書。甲寅始得呂祖所演《三品經》讀之,喟然歎曰:「非是,殆虛過一生!」經凡三卷,盡四字成句,雖長句,分之仍是四字句,如萬斛泉源,隨地涌出;又如黃河之水,發源天上,千曲百折,一瀉而入海,殆非人力所能為也。由其研究天人,貫徹儒釋,而三清就人身指出,尤為妙諦。昔宋子序《中庸》有云:「歷選前聖之書,所以提挈綱維,開示蘊奧,未有若是之明且盡者。」蓋吾於《三品》亦云。

呂祖全書卷十三

清微三品經序编辑

清微《三品》,呂祖所演也。江夏諸生顧行恕,與同學宋體誠,並吳一恕、喬以恕、恭恕等友善,相約請乩,敦延呂祖久矣。以恕善撫琴,一日操絃,曲將終而仙降,叩之則呂祖也。觀其詩意飄然,脫屣塵垢,運筆如飛,試以事輙驗,群相驚服,無何遂有闡演《三品》之諭,即於宋氏樓頭開演。一時嚮道而至者,郡諸生魯思恕,於慎恕,耶律盡恕,同學楊傳恕,漢陽諸生傅敬恕,江邑諸生殷由恕、同恕,與其弟為恕,先後群集,復有魯循恕、王遵恕、馬慕恕、安依誠諸人,左右之。尋因宋樓狹隘,復遷喬宅。然演典重務,雲軿尊嚴,住宅囂塵,慮有褻越,爰卜壇於城東北隅,得西陵陳太史大章舊宅。陳與殷故姻戚,聞其事,欣然樂施,即以原鏹為助,建資而皈依焉。一時會中,若安恒恕、李務恕、宋真恕、王醒恕、錢能恕、陳崇誠等,莫不爭先解捐,鳩工庀材,不一載而殿閣次第告成,所謂「涵三宮」是也。演上卷時,規條未備。至移壇於宮,始制規例:有供職演壇者,有皇壇誦經者,有司疏奏者,有校字義者,有侍香燭給孤貧者,恪遵職事。自壬午迄甲申,靈文始就。原鑴梵板二副,一送武當山,一貯本宮。壬辰鑴印完備,天工大竣。嗣是仙經彌布,莫不奉為典型。自上元孫公守恕後,改鑴便函者,不一而足。昔佛語舍利弗:「如是妙法,諸佛如來時乃說之,能此未曾說,以說時未至故。」孔子曰:「時止則止,時行則行。動靜不失其時,其道光明。」信乎仙佛談經,聖賢立教,皆不外於時也。余懼《三品》始事諸善信,歷時久遠,而其姓字或淹沒無傳也。故詳述之,以冠經首。沙羡一行子黃誠恕謹序。

呂祖全書卷十三

呂祖晉秩伭元誥命编辑

萬天星主北極紫微大帝奉元始誥命:眷爾純陽道士孚佑真人呂喦,三千苦行,八九伭功。廣推救劫之仁,慈航普度;宏開覺世之化,寶筏頻施。宣教東南,道法闡先天之秘;演經翼軫,靈章洩太極之精。茲當典務告成,爰頒申錫寵命:特晉階玉清真宰,道極無為,至伭至聖,萬炁持衡;孚佑現化,三教宗師,伭元廣法天尊,圓通文尼真佛。爾受茲勅,益勵伭功,載錫嘉命:勅爾衛道柳棨,佐佑伭功,趨承演務;晉勅左輔元化,無上極尊,玉樞右宰,宏教真君。勅申寵命:勅爾無上護法葛明揚;晉勅九天宣化,總司五雷,監正仙籍功過黜陟,統帥江湖行雨龍王,佐化宣道神君,萬法伭通天尊。惟茲二臣,共贊元化,於戲,孚佑真人,功詣無量,化被遐方,益展道德之宗風,尚冀伭元之極品,欽哉!

吕祖全書卷十三编辑

義陵無我子劉體恕彙輯

男劉蔭誠清輯、姪劉允誠清虛仝校

沙羨一行子黃誠恕參訂

清微三品經自序编辑

蓋聞大道無言,至言無文。言而文,文也,非天下之至言;道而言,言也,非天下之至道。道原無所庸於言,言原無所事於文。文以文其言,言以言其文,道何與乎?言何為乎?文何用乎?顧言無文,不足以行遠;道匪言,不能以傳世。傳道其必有事於言,言傳其必有取於文,文不可已,言不可已也。獨是言而文,而文靡蔓音萬,其為文也,失實道而言,而言虛浮,其為言也無物。以無物之言言道,道反以言而隱;以失實之文文言,言反以文而晦。然則言未嘗不用於文,道未嘗不可以言,所惡乎言者,畔道之言;所惡乎文者,離經之文。文而離經,至言晦矣;言而畔道,至道隱矣!今天下大道不明,群言蜂起,依門傍戶,盜竊名字者,率皆以誕漫無稽之言,作為艱澀聱音敖牙之文,以文其猥瑣鄙陋不可究詰之左道,致聖言莫行,大道閼塞, 予甚憫焉!夫闢邪說以廣聖言,拒詖行以衛正道,必有賴於明道之人。蓋其究乎大道之精,通乎至言之妙,乃能以其言正詖言之謬,以其道正左道之非。予何人斯?予何人斯?敢肩此任哉!但以流弊既深,江河日下,予幸竊聞斯道之萬一,敢不以微言闡明斯道,而聽彼左道狂瀾,日浸日盛,俾大道不著耶?雖鄙樸無文,不足以發至道之光,然而敷揚帝澤,消息化機,挽回劫運,其或不無小補。爰於壬午歲,偶經夏汭,降於涵三壇,乃以予一家言,會合三教宗旨,闡演斯典,庸示後學。吾嘗窺乎道原,當先天始兆,太極初分,動而為陽,靜而為陰。一陰一陽,大道以名;根陰根陽,厥生五行。惟人與物,造化無形。太極之理,二五之精,絪縕融結,萬化斯神。儒也此道,道也此道,釋也此道,曾何可分?明乎斯旨,二也一也,無等無倫。且夫入世者,為天地贊化,為群品立命,為綱常作主,為造物立心,則出世之人,賴此入世者,以為護持;而出世者,開張元化,主持劫會,救度群迷,黼黻至治,則入世之人,賴有出世者,以為之調燮。未可畸視,未可交譏,未可去取,烏用是分門樹幟,同類相戕哉?古聖先賢傳有祕典,其道之精湛,言之純一,文之伭妙,予皆有所不逮。然祗各道其所道,而未嘗統會而言之,予故集三教之宗旨,而為斯言。道云乎哉!文云乎哉!亦第一家之言云爾。爾諸多士,有能用心參究,直窺無始之妙道,則由予言之所及,以求予言之所未及;由夫能言之道,以悟夫所不能言之道。毋徒以予言為文,而以文視;亦毋徒以言求道,而窺吾道於語言文字之中。將至伭至妙之道,自此而昌明,而一切詖行淫辭、邪說左道,不待闢之而自息,其廓清宗門之荊榛,掃滌大道之蕪穢,厥功詎不懋哉!此予立言之初心,而亦示教之本旨,諸士其敬承之。

清微三品經讚偈编辑

梓潼帝君讚编辑

道法伭伭妙,清微道德尊,萬言妙諦示良因。紫氣貫鴻鈞,和氣氤氳,妙理洩黃庭。

高虛清明天主留開經偈编辑

人身有三寶,為神與精氣。生天生地人,無極而太極。後天本先天,一元分妙緒。五德配五行,五常權五位。三才合撰者,三教總歸一。斷障除根賊,情泯昭伭契。天地道法伭,伭伭涵精義。玉清上清境,太清伭關祕。透洩示天人,修行有階級。至哉妙道言,宇宙潛消沴。化彼諸眾生,溥為增利益。

清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經上卷编辑

爾時伭元廣法天尊,在玉清聖境,清微宮中,與諸大天尊,無極神王,飛天大聖,同詣元始座下,推閱劫會,檢錄伭圖。天尊憫念下方眾生,惡孽過多,劫運深重,慨爾太息,爰迺今作遒,行貌出班,頫音俯音信作禮,上白元始天尊前曰:「下方眾生,客氣用事,分門立戶,互為謗訕,交相攻擊,以致一切無知凡愚,接踵效尤,罔所忌憚,故諸厄劫,因仍無已。臣今欲以微言往復開示,俾此三教之人,咸知殊塗同歸之義,庶彼眾生,無起障礙,稍保真宗。且修道之士,誤守陳言,用功舛音喘謬,迷亂靈臺,終喪本根。臣今以己意摭音隻拾往訓,作為《三品》妙諦,聊當漆室一燈,俾升仙成佛,無難言下了悟。未審此時,可以出示,恩惟聖慈,明降玉旨。」元始天尊曰: 「善!善!如爾之言,女今發此願力,廣為眾生說法,是誠無比,最上功德。 我為女說,女諦聽之。是諸眾生,各執成見,惟反復詳明,委曲開導,務使眾生各各明了其中因緣。吾准女下方,有矢誠竭力,勷協成功之人,度三十類,與証無上妙果,列諸天班,與諸一切金仙,同位大羅;有能出力效用者,咸與各各受福,俾各始無所染,終無所累,相與均如所意。女宜勉之。」於是天尊於甲申歲,開壇結制,與諸弟子,闡演靈章。天尊曰:「夫人一身,惟精氣神,此精氣神,是名三寶,至聖無為,皆自此得。此三寶物,雖由後天,然人少知,不可思議。即彼先天,莫或失此,失此三寶,不能無為,則昧先天。所謂先天,不但無為,無所為為,至無無為,無無無為,乃無無無,如是無無,乃為先天。然此先天,無物不有。有此先天,遂有後天。物物先天,皆一先天,此一先天,為各先天,各分先天,以成後天,既成後天,乃得三寶,此三寶物,為人乃全。念三寶物:其一曰『精』。其所謂精,在天為漢,為日月星斗曜光明,為雨為露,為冰雹音薄音線,為雪霜瀣音械。一作誤。。在地為水,為江為河,為海若藏才浪切,為泉為坎,為井為瀦音諸,為山澤脈,為石中髓。在人為精,為性命根,為血肉體,為口齒齦音銀;其一曰『氣』。其所謂氣,在天為體,貌象形質,為陰為陽,為日月星斗曜運行,盈虛消長,為五色雲,為霞為霧,為氤氳靄,為生物心,為化為育。在地為德,為承受資,為萬物幹,為山水原,為生為殺,為發為藏,為世運劫,盛衰升降,為萌為甲音夾。在人為氣,為肢體運,動作舉持,為聲為明,為臭為聽,為身使令,為死生關;其一曰『神』。其所謂神,在天為樞,為真主宰,為默運行,為日月星斗曜精靈,為風吹萬,為雷閃震,為慈為威,為造化功,為生物本。在地為能,為翕為闢,為萬類形,為嶽為瀆,為寧為靜,為鎮定宗,為安敦仁。在人為神,為眼中光,為心思慮,為智為,為良知能,為丹汞胚,為精氣宰,為覺為悟,為軀殼原,為夭壽基。如是三寶,得之匪易。既匪易得,能弗護惜?所護惜故,功在清靜,不搖其精,無使滲漏,安居本舍,真真如如。一晝夜間,周行三百六十一度,還歸本舍,如如不動,為丹鉛資。然所謂『精』,皆『氣』所攝,氣一外馳,精遂洩泄。故固其精,當在守氣。氣何以守?要必無慾,清虛澹靜,毋故作為。所謂『氣』者,只在伭關方寸之中,引養引恬,常常自在,其氣渾灝,混混沌沌,彌綸罔間,如是如是。然後下與精合不隔,乃復水乳交融為一,大丹藥物,漸次完備。止加火候,入鼎奏功。何為「火候」?其神為是。蓋所謂精,非氣莫攝,而精與氣,非神莫運,固精養氣,止在存神。存神之功,貴絕思慮,內無所出,外無所入,感兆悉捐,漠漠淡營,豈音愷然融液,闃傾入聲。作䦘誤。寂無因,如是存存,其神存宮。所謂『神宮』,只在丹府。丹府既固,神斯靜專,統運精氣,以結大丹:狀如嬰兒,還如我相,髮膚貌體,宛然具足。乃從顖門,出遊三界,一呼吸間,遍歷十方,無所阻滯,優游自得,亦莫思議。然株守此,不聞大道,不遇真人,則有三災,來相侵蝕音食。亦作𩞾誤。乃或不悟,成功盡廢。三災為何?一曰「罡風」。如是罡風,其利如刃,其銳如錐,透入顖門,一時三刻,穿音串諸骨節,直至湧泉,肢體髮毛,一時解脫,化為羽絲,飄蕩無着。乃此罡風,無能侵蝕。則有『毒火』,從下而上,透入頂門,還攻臟腑,旁灼四肢,毛孔髮際,一瞬息間,化為灰燼。乃此風火,均無所害,如是功能,亦可云至。第未聞道,則有『五雷』,各率所部,環相攻擊。道未聞時,一瞬息間,精神四散,永不凝聚。故知大道,不可不究,不究大道,難脫三災!所有三寶,俱為烏有。惟彼達士,知此言故,瓢笠相隨,跋涉山川,訪求高真,為說大道,永離三災。然此大道,亦甚難言,所難言故,直窺無始,無始之始,至無無始,無無無始,乃為先天。先天之道,不可擬議,無可擬議,有何言說?不能言說,而為言說,所與言說,端於何起?蓋可說道,只於有為,何名『有為』?以『無』為得,蓋此無為,於『有』為始。所謂有為,若何用功?究所用功,當問心君。所謂心君,具大解悟。觀諸陰陽,動靜變化:仰體太陽,法其剛運;仰體太陰,通其消息。更極四時,則其循環,默會太極。究其本原,如是博觀,一切造化,冥心寂坐,冥氣獨存,寂坐獨存。於是心中,了無一物,向所養成。大丹所結,嬰兒我相,與天地通。然必廣求,高真指示,不遇真人,指示精微,罔明大道,即有所明,亦在皮膚!其中伭奧,終無所得。未得其奧,安明大道?故知大道,必求真傳。蓋此真傳,各有師承,暗中一撥,豁然了了,既能了了,遂通伭伭,乃通伭伭,則知大道。既名有知,遂為有得,得此至伭,遂可無為。然雖功至,又宜積行:或三千行、或千五百、或積千行、或五百行,如是圓滿,各證正果。乃積行後,又當立功:或立千功、或八百功、或五百功、或三百功、或百五十、或積百功,如是功行,圓滿具足,各證正果。功行大者,證大因果。或為金仙,列諸天班,或在人世,作萬法主;或住三洲,享清靜福。功行次者,亦住大羅,為無為音味仙,逍遙快樂,或住名山,或遊濁界,為道宗公。功行淺者,長住泉石,不生不滅,永脫三災。故知聞道,有先後殊,無有難易。但所正果,則視功行。所積功行,各証其果。然欲証果,須聞大道。欲聞大道,須重三寶。無是三寶,莫獲長年。有限歲月,功不深至,莫音暮聞大道,大道未聞,所積何為?即其所積,皆非宏功。巨業不立,大行未滿,遽思上聖,即得大道,如無所得!觀彼至人,所為入道,汲汲皇皇,如恐弗及,遍訪高真,為說伭妙。投諸險阻,無所畏避;投諸患難,無所震懾;投諸水火,無所恐怖;投諸魔障,無所困惑;投諸一切,種種磨苦,無所悔憾。如是虔誠,上感高真,為示其要,乃能徹悟,無所罣誤,還歸趺坐,默運伭功,仰觀俯察,通乎伭伭,猶不自已。混跡塵世,闤音還音潰輻輳,廛井之間,行種種行,立種種功,乃思此等,功行或淺。更發宏誓,行無量行,立無量功,願盡累劫,一切有知、無知眾生,俱聞大道,登諸彼岸。乃此功行,須千百劫,尚不能殫,如是功行,果能具足,乃証無上。至於無為,至無無為,如是無為,與天地俱,不與同盡。蓋此天地,俱為有為。有所為為,則必有盡。天有所為,故天亦老;地有所為,故地亦荒。至人無為,既為無為,有何荒老?未有天地,此至人存;既有天地,此至人出。天地荒老,此至人安。微乎!微乎!如是至人,我亦難名。然究其極,人人如是。何以如是?以先天故。如是先天,人人所有。乃人有此,而多昧昧,此又何故?蓋有先天,不無後天。既有後天,乃有六根。既有六根,遂生六識。六根謂何?其一目根,乃此目根,觀諸色相,生種種心,而昧先天;其一耳根,聽諸聲音,生種種心,而昧先天;其一口根,出諸是非,生種種心,而昧先天;其一鼻根,聞諸臭味,生種種心,而昧先天;其一舌根,餂諸甘苦,生種種心,而昧先天;其一身根,歷諸境界,生種種心,而昧先天。故此六根,是名六賊。欲聞大道,先除六根。六根不除,生諸惡識。此六根者,於何得除?昔有達士,知所除道,一切聞見,境界因緣,都無所住:觀不以目,聽不以耳,鍼口吸舌,終日如愚,息氣以踵,置身無用。一切舉動,皆以神運。如是六根,完全具足,若如無有。無有六根,有何惡識?乃無惡識,安生惡趣?以無識趣,故無罣礙,無罣礙故,心君泰寧。如是心君,果無染着,乃安爐竈,投諸三寶,能結大丹。所結治故,用坎中水,噀音巽巽地風,運離宮火,共撰三寶,此三為一,大丹乃成。既成大丹,龍虎伏降,陰陽定位,然亦拜求高真指授,祕訣精微,以証其果。維彼下士,罔知其故,妄意造作,搬弄採鍊,種種邪術,背道愈甚!如此背誤,則有種種魔障相尋,上干天怒,下犯刑憲。若彼隱倫,躭心泉石,知此種故,鍊氣寧神,聚此三寶,欲成大丹,然或指示不得真方,終罹音戾三災。可知大道,亦甚難言,如此等眾,尚莫能遁,況彼眾生!不明大道,罔惜三寶,六根寖熾,七情孔彰,視此三寶,若非己物。夫人一身,止精氣神:不愛其精,任意作喪,如彼漏巵,注一勺水,無所增益,漸次洩泄,不瞬息間,遂無涓滴;不愛其氣,任意縱橫,如彼瓣香,置諸紅爐,聽其焚灼,更加炭火,不瞬息間,即為灰燼;不愛其神,任意耗斁音妒,如彼孤燈,置諸風前,聽其煽搖,無所遮護,不瞬息間,漸為撲音朴滅。危乎!危乎!失此三寶,則失其生,墮諸惡劫,展轉循環,靡所止住。我輩眾生,為說此道,若有善士,依吾所說,或遁深山,或居塵世,或住道院,或搆茆庵,鍊此三寶,如此不懈,自有真人,明示其要。第此眾生,以六根故,生彼六識,以六識故,生彼七情,豈知七情,迷惑本真,本真既失,七情斯狂,然此七情,每鍾於愛,此何以故?蓋此愛者,為情之根,無所於愛,乃無所欲,既無所欲,有何所喜,無所可喜,斯無所惡,無喜無惡,有何忿怒?乃無忿怒,恐懼不作,乃無恐怖,哀兆悉捐。故知愛者,種諸情根,不絕其根,而故強制,其所制者,皆為末流。如彼洚水,洞洞盪盪,勢稽於天,不塞其原,不清其流,任意隄防,終遭墊音店溺;如彼炎火,熯熯音罕赫赫,氣冲九霄,不抽其薪,不截其道,任意撲滅,反助炎威,即隨所觸,旋為懾伏;如彼海汛,茫茫蒼蒼,滉滉湯湯音商,此息彼作,彼斂此猖,有何紀極?感之召之,俱隨此心,因緣而長。惟彼至人,知此種故,立洪誓願,發勇猛心,仗智慧劍,斬其根苗,勦其醜類,無使七情,依附而生。蓋此七情,為一大關,而此愛欲,為關之鍵,斬鍵奪關,跳離閾限,撒音薩手坦行,無所阻滯,克明至道,爰躋高真。我悲眾生,為此一愛,生種種魔,起種種障,迷惑顛倒,自離母腹,以迄死亡,鮮所悔悟!即有高人,提耳面命,如鼓聾夫,如燭矇瞍,終無所覺。歎哉!歎哉!乃復狂誕,妄希聞道,以乞長生,學仙學佛,如彼盲史,履嶨音學𣪌音頭,如彼屠兒,淬音翠刀事神,如盜胠音區音怯。一作𥬽誤。,禜音詠禳祈福,匪為弗得,亦有其尤。然則欲聞至道伭妙,非割所愛,以斷七情,終屬妄想。我為女說,此種因緣,女宜諦聽。夫此七情,於何能除?其所除道,當思無我。曷名無我?我本非我,我非此我,我有何愛?惟既有我,而執為我,執我為我,無乎非我,無非是我,無我弗愛,國非我有,而愛殉之;家非我有,而愛殉之。凡諸一切,有聲有臭,有形有色,種種外物,均非所有,而我殉之,如蠅逐臭,如蟻附羶一作,如蜂鑽窗,見晛音顯撲刮,以至貪婪音嵐,饕音滔音鐵𨆧音慶趨,颿音泛如轣轆,嗜如啶音霎𠴲音塔,爾攫我搏,揋音畏如野鶩音木,趨唼音姑米,罔所止足。然試思我,未有我時,曾何如是,應為爽然,匪惟此說,隙駒音勺影,光陰朝露,不瞬息間,我為烏有。我既無我,我愛何為?我自捫心,啞音阨然一笑。以此參究,愛何弗除?既除其愛,無所弗除,欲也惡也,喜也哀也、懼也怒也、私也情也,俱隨此愛,一時而盡。第人於愛,如膠如漆,輒難解脫,入溺於愛,如墮廣奫音斌,汆吞上聲音囚求出,茫無涯音夷音泗。我深憫惻,為施寶筏音法,以渡群溺,奈何眾生,沉淪已久,無梯我航,難哉眾生!予為女計,予有一術,其術為何?必先能忍,曷為能忍?當自思維,旋如猛省。我聞昔人,享極富貴,子女盈室,親友滿座,凡諸玩好,綺音起繡膏梁,羅列四筵,高堂廣廈沙上聲,畫梲雕楹,娛音魚心悅目,一旦捐滅,其所可愛,心印斯道,於是此時,則有魔障,嬌啼宛轉,勸阻毀謗,甚至涕淚,相環抱引,不得解脫。而此高人,忍心弗顧,視如墮甑,棄如敝屣,厞音費音森谷,窅音杳音了之間,罔所㕧音希音題,於是𢾅音杜音懈音捧音文伭默,莫見莫聞,務使此心,無一情種,擴然音曠音朗,猶必混跡,塵世囂煩,經種種境,觀種種象,而親與物游戲出入,果無染着,然後拜求伭關秘訣,修鍊三寶。然所修鍊,固必除情,尤須治心。治心之法,要將如何?我施法乳,女善哺之。何為治心?心兮本清,心兮本靜,曠然閒然,皆心之體。我治此心,須如本體:清如沇音衍水,漻音聊然莫濁;靜如谼音洪音牙,條然莫喧;曠如天地,莫測其至;閒如廣漠,莫知其涯。如是此心,了無一物。或如死灰,或如止水:死灰可然,止水可鑑;或如明鏡,物過無形;或如菩提,為道之根。明鏡常磨,菩提時潤;明鏡膽寒,菩提心印。膽寒則一切物皆遁,心印則一切道皆生。吾知無知,吾見無見,無耳無目,無意想識,如是無有,至無無有,然後此心,無物可撼,無可撼者,是名「坐忘」。既可與忘,乃可授道,可以通關,調龍馴虎,開基打汞,若物之忘,是能戰物,弗能靖物。欲希聞道中之秘訣,匪為無益,亦且有害,是知聞道,先殲音尖音巨魁。何為渠魁?七情是也。尤必掃蕩其賊之巢,復見清靜虛曠本體,毋使六賊,稍有闚闞音看。此為何說?治心是也。除七情以治此一心,純一心以養大丹,然或作為不正之術,匪為昧道,亦且眯音米性。蓋所謂性,迺天付屬,故治心者,為此性故,心之必治,性何可眯。然則養性,功弗可緩,性何以養?蓋此性者,原於無始,竊之太極,判乎後天,後天之性,有理有氣,理分真妄,妄失本真,氣分清濁,濁昏固有,既昏既失,不可名「性」,而曰「後天」。若彼太極,理氣渾然,無妄無濁,是為性天,至於無始,不可言性,亦不為命,非性非命,何以謂「性」?原於無始,要知無始,非性非命,是為太虛,一點種子,此點種子,種為極根,於是有命,而復成性。養其性者,養此種子,然此種子,恍恍惚惚,渺渺冥冥,無聲無臭,無影無形,於何下手?用功養之,養之之道,先養後天,後天之性,有理有氣,清濁真妄,一不可齊,於何能養?養之治之,去妄澄濁,去妄匪易,澄濁維難。我悲眾生,指示此道,先從此始,何從此始,惟清無欲,無欲斯真,惟真無偽,無偽斯清,清則能明,真則能體,於何可以明之體之,清真之至,無弗燭照,燭照之明,何道弗體?然此妄濁,當復何除,閻浮下界,妄濁相渾,我為指示,必須仚音軒然,高舉㞥音岑音貝,無與世緣,眑音又坐睇音梯膝,莫見莫聞,此心清淨,無一渣滓,然後可以除妄,而澄其所稟濁,稟濁既澄,此心清淨,更無客塵來相染着。然人有心,斯具此性,既具此性,豈能無情。故治心者,必除五覺,以去五障,乃明五性,而通五伭。何為五覺?一無因覺。蓋人此身,靜坐圜內,萬籟俱寂,眾象未呈,耳無所受,目無所接,湛然默默,混混沌沌,悶悶噩噩,兀兀存存,忽起一念,挻音山音仍縱橫,如音廷奮骹,如鹿斯奔,上溢月窟,旁極天根,䟫音棖之莫得,捄音救之不能,其為害道,不為不甚。故學道者,先除此覺。此覺何由,可以除之,除之之道,去妄存誠;一未然覺。境所未歷,事所未至,便當放下,庶使此心,漻然而清,淵然而靜,清兮靜兮,為道之根,何忽無端,先境而生,未事而動,萬慮攫搏音博,百念攻擾,及至履境,接事應物,殊為不然,即使所念,與之相合,敝精勞神,耗氣殆甚,何如無覺,委諸自然。故學道者,此覺不除,難與聞道,除此覺道,忘境遺事,打疊此心,如太虛然;一聲色覺。耳之所聞,目之所見,妍音延音嗤美惡,態度萬千,自我觀之,如夢幻然,無奈不悟,而實着之,先意豫逆,周張計畫,憧憧擾擾,紛紛紜紜,昍昍音喧本體,翳翳其陰,如忥音戲如愚,罔弗能清,安究大道,寧殲厥身。故學道者,杜聰黜明,使主人翁,常自惺惺,若此覺存,是為煩惱,煩惱顛倒,無有出期,忐音坦音忒罔寧,心君出舍,必為除之,朗朗靈靈,無緣無因,外內悉平,以耳為目,以目作耳,縱極聲色,不見不聞;一過去覺,貞吉悔吝,情隨境忘,何得何失,何弱何強,彼昏不知,多事糾纏,㤐㤐音占懘懘音滯,心莫寧戁音赧,混混懮懮音幼,無事而妄,為之顛狂,以此體道,如汛桮船,航東洋海,無畔無援,縋音墜一綫音線音梗,墜千仞淵,非為弗得,亦貽後患。故學道者,必除此覺,毋為執着,無為留滯,渾渾淪淪,無物不化,更無妄覺,以淆真覺;一私知覺,自作聰明,罔由正道,豈知私知音智,害道尤甚,𩂸音沉音埋反覆,汨汨音骨莫伸,非惟害道,實斫性命。故學道者,務除此覺,此覺不除,雖除他覺,究昧正覺。夫此大道,如坦途然,不從正覺,以履坦途,墮入旁門,左道岐徑,千條百派,混跡其中,雖有棒喝,鮮能悔悟;雖有指南,無復奉行,四覺俱忘,而存此覺,終喪厥殼,可勿戒乎!我悲此士,為闡斯言,靜然漠然,一循自然,毋故作為,失其本然。何為本然?此心之性,性中之覺,謂之真覺。真覺之覺,是名正覺,正覺之覺,迺為大覺,此大覺者,先覺是也,不倚於數,不倚於理,毋意毋必,毋固毋我,率其本真,任其自然,上通三天,下徹九淵,明乎無始,達乎無終。微乎!微乎!伭而又伭,道曰聖智,儒曰通神,佛曰寂照,皆真覺也,皆正覺也,皆大覺也,皆先覺也,覺非其覺,是謂妄覺,妄覺不除,昧真覺矣。然除五覺,尤去五障,何為五障:一曰「魔障」,蓋此魔障,或生於心,或着於境,或動於物,或屬於身:生於心者,為人我見,為榮辱見,為得失見,為是非見,為強弱見,為利名見,為好勝見,塺音梅音宗靈臺,罔能解脫;屬之身者,疾患相侵,饑寒相侵,得意相侵,苦樂相侵,得適慵惰,反復相侵,囮音訛引糾縛,動相迕觸;更以履境,有順有逆,順則為易,逆則為難,入世斯易,出世其難;乃復遇物,美好盈前,娛心快志,意戀斯專。如是魔障,人皆有之。學道之士,不去此障,死難聞道。然此魔障,一一去之,又有疑障,不可不知。何為「疑障」?大道易知,大道簡能,明師一點,暗室之燈,晃晃朗朗,如琉璃瓶,奈何奈何!疑障種根,一人談道,眾口昍音喧(山申)音陵,㗊音戢囂慫慂,熒惑頓生,背正即邪,以偽亂真,若處喬木,下墜幽岺。至哉聖言:「谷神不死,眾妙之門」;大哉聖道:「虛無因應,清靜恬寧」。何用異說,恣肆紛紜,乃為疑障,自惹邅音旃音肫,可憐不悟,終落孽因。我告修士,必正師承,毋惑邪說,毋走旁門,清虛澹定,養精養神。伭關伭牝,黃婆嬰兒,陰陽水火,坎離乾坤,只在方寸。諸名何用,諸色不存,如是簡易,有何疑團?不去此障,惑端叢焉。然此障除,又有理障。此「理障」者,害道愈甚,各執偏障,罔或達觀。儒障在實,道障在虛,釋障在空。障於實者,執其偏理,履諸幻境,應諸幻事,視諸幻身,皆為實有,役志勞神,敝形耗氣,以為此皆理所應為,不知此言皆為障也。若夫人生「仁義慈惠、忠孝節烈」,此皆天地浩然之氣,執實而行,未可虛視!然使所見理解未融,獨持偏理,反落惡因!煦煦音許之仁,孑孑之義,小忠愚孝,儒門所譏,況學道者?嘆哉眾生,為障於實,每墮火坑,無有悟者。我為說法,其靜惟之,聖賢心印,默識音誌精叅,會通徹悟,無一間焉;障於虛者,偏執其理,一味頑坐,淨其塵垢,或且謂「此道在是矣」,罔求秘訣,涵養三寶,雖曰致虛,而實非道!夫此至道,不在於實,亦不徒虛,虛虛實實,方為伭要;障於空者,執其偏理,罔知真性,徒談空空。空非所空,乃為頑空,究於本來真如自在,懵懵音夢然也。凡此諸障,未能參同,以致門戶參差不一,反唇相譏,視為冰炭,儒議道虛,道議釋空,釋議儒道,反覆譏議,終無已時。不知天地,教雖分三,其實一本,為彼理障,則岐視之。嘆哉!嘆哉!實障則迷,迷則難悟;虛障則枯,枯則無實;空障則寂,寂則反滅。古之聖人,實而能虛,虛而能實,觀空不空了空誤,空無所空,是為至道,參合而得,惟落理障,無有知之,學道之士,可無戒乎!理障可除,則有一障,此障之根,起於文字,惟「文字障」,實為心障。五千祕言,皆從伭悟,作文字觀,更失其旨。乃或不悟,墮此障中,則有種種邪言曲說,新奇可喜,沁七禁集入心脾,害性戕形。即古至人,立為真諦,多屬寓言,或曰坎離,或曰爐鼎,或曰姹女,或曰嬰兒,或曰龍虎,或曰陰陽,或曰伭牝,或曰(⿰牛主)音注音義未詳物,皆寓言也。障於文字,多作搬弄,豈知大道,在精氣神!養此三寶,是養種子。此種子者種為極根,如彼諸說,皆此一氣,一氣之元,即是種子。認得種子,諸說紛紛,皆為糟粕,食其糟粕,抑又何為?則此文字,非道真詮,以身體之,一切可捐。捐其文字,又慎「師承」。惟此師承,為障之由,尤宜明察。遍訪高真,指授伭妙,不得其人,則有終生身心障矣。蓋彼初學,於道夢夢,一誤投師,授以外道,紛紛紜紜,罔能徹悟,奉為指南,終生循之,身心牢錮,即有真人,指示正覺,心或誹之,身或背之,一味浮言,以邪售邪,以邪信邪,於是種種障礙生焉。故學道者,慎擇高明,去身心障,此障獲除,諸障潛踪。諸障既消,靈臺清淨,迺可與明五性之妙。何為五性?一曰水性,一曰火性,一曰木性,一曰金性,一曰土性。土性多濁,濁者多厚;金性多斷,斷者多果;木性多慈,慈者多仁;火性多剛,剛者多躁;水性多柔,柔者多靡。靡易悠游,躁易忍刻,仁易和煦,果易強勇,厚易暗塞。暗塞者愚,強勇者亂,悠游者奸,和煦者陷,剛忍者殘。故五性偏,功貴交濟:柔以克剛,剛以克柔;仁濟以果,果濟以仁;土暗少智,高明克之,高明不克,失用柔矣。然此五性本於五行。此五行者,人身皆備。其一為水,腎之德也;其二為火,心之德也;其三為木,肝之德也;其四為金,肺之德也;其五為土,脾之德也。命在於脾,氣藏於肺,魂含於肝,神居於心,魂附於腎。故修身者,修此五德,自全五性。然而五方風氣不同,稟賦斯異:或受水性而生焉者,則偏於柔,柔則多慵;受木性者,偏於仁愚,愚則多蔽;受火性者,則偏於剛,剛則多戾;受金性者,則偏於果,果則多愎音闢;受土性者,則偏於暗,暗則不明,不明則離,離則背道。然此五行,本於陰陽:水性為陰,火性為陽;穉陽為木,少陰為金;土備二氣,而實陰也。然水為陰,而實根陽,故水之性,內明外暗,外柔內剛;火性為陽,而實根陰,故火之性,外明內暗,內柔外剛;木為穉陽,而實陰生,為曲為直,曲者陰也,直者陽也;金為少陰,而生於陽,為從為革,從者陰也,革者陽也;土為沖氣,而為正陰。凡此四者,皆附麗之,故其為性,各寄旺焉。要知五行,精麗於天,質成於地,神附於人。水曰智也,龍潛其形;火曰禮也,虎踞其央;木曰仁也,謂之木母;金曰義也,而為金公;土曰信也,其名黃婆。然此五性,不外五行,而此五行,不離陰陽,曰陰曰陽,本乎太極,太極之極,是為無極。故明五性,可通五伭。何以明之?生生剋剋:水能生木,則木母全;木能生火,則虎能神;火能生土,則命根固;土能生金,則金公從;金能生水,則龍身騰。第不剋之,則無所制。故水剋火,則虎不烈;以火剋金,則金不流;以金剋木,則母不衰;以木剋土,則土不陷;以土剋水,則龍不飛。生而復剋,剋而復生,生生剋剋,如環無端,然後五行無有偏勝,五行交濟,五性斯全。能知此者,實明極理,於此語以「五伭」之妙,自可心得。何謂五伭?或曰「天伭」,或曰「地伭」,或曰「法伭」,或曰「道伭」,總為「伭伭」。然此五伭,不外陰陽,而此陰陽,不離五行,故明五行,則知五性,既知五性,乃通五伭。通乎天伭,則知天道,法其自然,乃能無為;通乎地伭,則知地理,法其剛柔,乃克交濟;通乎法伭,則知因應,變化無端,測之無朕;通乎道伭,後天先天,有無為者,乃悉其微;為通伭伭,上天下地,道法精深,罔弗知之,知而無知,而無不知,無所不知,而實無知,是謂得道。學道之士,欲通五伭,先明五性,欲明五性,先去五障,而除五覺,絕其七情,驅其六賊,而凈六根,乃能通之。然必拜求高真指示其中伭竅,乃知開基,安爐設鼎,撰結三寶,復我本體。本體既立,涉身三界,施我法乳,普度群迷,三千行滿,八百功成,自有霓旌絳音降節相迎,上朝玉闕,證位高真。爾諸學人,黽勉力行。

玉鼎真人讚

大道虛無萬象空,先天天在後天中。三才結撰成今古,二氣環生闢混濛。六識淨時空六道,三靈現化統三宗。玉液金精凝妙象,丹符朱篆洩伭穹。寶林妙諦開元始,靈寶精微暢道風。一字宣揚皆棒喝,三緘透發悟空同。廣導眾生成鉅典,萬劫輪迴入卷空。繡嶺瓊花含妙解,綠林青鳥唱宗工。天心見處茫無垠,地軸迴時萬法雄。漏洩伭元真理盡,普天法鼓震群聾。

吕祖全書卷十四

清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經中卷编辑

蓋聞天地一氣絪音因音溫,化生萬物,惟人為靈,得理之全,得氣之正,貴擅天爵,富有良能,尊於萬物,胎胚群生。失此幾希,喪其本真,異於萬物,而墮其倫。全之為聖,保之為人,安之則大,化之為神。參諸天地,三才鼎分,故知此身得之甚難,失之甚易,匪惟甚易,一失永失,墮諸輪迴,無有轉日。我為道者,示以五伭,其諦聽之:天之蒼蒼,瀰綸布濩音護,有形非形,有象非象,是諸形象,本有定色,此其為實。然論形色,恍恍惚惚,實無定象,沖漠無朕,何虛如之。惟虛則靈,惟實能覆,虛虛實實,變化極神。故通天伭,乃知虛實,乃弗滯凝,法其自然,運化從心,周還無息,大丹乃成。地道敦厚,(宀廣)音曠音朗無垠音銀,上虛下實,萬物資生;上實下虛,萬物歸根。虛虛實實,與天長存,體也艮止,用也流行。山現妙質,水顯其神,質以載物,神以鍾靈,無神無質,無質無神,神行質受,質以神行,虛實交濟,妙合一凝。學道之士,克悟斯旨,剛柔合德,虛實相生。故通天伭,復明此因,乾坤定位,大丹乃成。若夫道伭,匪假言說,將以為實,何實非虛?將以為虛,何虛非實?將欲言其虛虛實實,實於何在?虛於何明?虛中之實,不可名實;實中之虛,不可言虛。實莫為實,虛莫為虛,莫為虛實,而究不無虛虛實實,而究難言虛虛實實。微乎微乎!不可為虛,而實是虛;不可為實,而實本實;不可以言虛虛實實,而實不外虛虛實實。至哉道伭,無所名象,淵淵其淵,難探厥旨,故悟斯伭,丹九轉矣。至於法伭,受之師承,原諸天命,流行坤輿,大道既成。法極神妙,變化由心,神通莫測。天地一囊,日月壺中,芥子須彌,大千毫末,揮金八極,塵視六合,乍合乍離,焂無焂有,入幽出顯,虛空泯漠,驅神役鬼,雷電交作。謂之為虛,何所不有;謂之為實,何者非無。得心應手,心手相印,心無其心,手何所增,不於手得,隨心而運,變幻無端,天地為證。微乎微乎!生生不已,惟通道伭,迺臻斯旨;故通法伭,道斯成矣。其一伭伭,無所言說,並絕思維,微妙恍惚,極於希夷,更千百劫,未有傳者。我今為世,敷揚此旨,爾諸弟子,靜諦聽之。蓋此伭伭,在昔元始天尊言之,竊聞其說,自天而上,至無量人,中有至人,伭之又伭,天為之宰,地為之攝,人物幽明,咸會諸極,運化古今,而無轍迹。主持劫會,而無端倪。聖不可聖,神不可神。無無無無,無而亦有;虛虛虛矣,虛而亦實。聖不見增,愚不見損。天位乎中,天亦不知;地承其流,地亦不識。極一切物,皆運不覺。其存非存,其過非過,斯其伭伭,從何擬議,從何想象,若透斯旨,伭而伭矣。夫此五伭,通之匪易。學道之士,究參厥旨,屏棄一切,潛心討探,伭解超然,冥悟獨契,深晰精微,始覺本真,歸求祕鑰,丹鉛自具,爐火抽添,無煩異授。陰陽定位,龍虎交調,不事搬弄,自然而然。若弗明此,客塵染著,六根主權,七情孔熾,墮落火宅,安究伭微!我今開說,誰復能悟?則有種種異論紛起,分門別戶,名持一端,反唇譏誚。始猶執理,互為攻勸;各存一見,持論立說。要皆為道,左右保護,雖或出言,不無過激,明道之心,總屬公誠。其流既遠,私弊叢生,彼此相擊,各樹黨援,名為衛道,而實為己!究所從來,皆門外漢。嘆哉嘆哉!此種之人,在儒為腐,在道為賊,在釋為孽,其必夢夢,有何殊乎?豈知三教,本出一原,會通斯旨,並可不立,羲古以前,有何異趣?宣聖誕生,太上現化,所參同契。性道昌明,其一為出,其一為入。入世之教,先敦倫常,君父尊嚴,臣子忠孝,兄弟孔懷,夫婦造道,生育種類,乾坤萬古,誕養群品。天地為補,化機不失,造物是輔。斯教不明,萬世聾瞽。物盈土滿,洪荒之初,世界混茫,上下失怙,故知此教,為道之倚。然迷其始,詎何擬議。惜哉至教,久乃不然,窮通貴賤,貧富高低,大小強弱,多寡彼此。名利時勢,束縛塵纓,流浪生死,顛倒相尋,爭奪攘竊,詭詐環生,計巧百出,以術愚人,奸雄間發,濁亂人倫,相結以勢,相傾以能,舌鋒肆起,是非莫分,往復駁辯,同類相侵,各樹赤幟,一理紛紜,一見為此,一見為彼,相同者附,相異者譏,莫分莫辨,得失是非,莫究厥旨,莫晰厥微。豈知斯道,異中之同,同中之異,異同之中,更有同異,是非混淆,得失舛亂,逞其臆說,不顧道理,雖同一教,誓如讐敵,不攻不擊,一息不寧,誰復平心,公論罔爽。嘆嘆要言,何人解悟,嗟彼同門,猶如是險,況其他乎?且又有說,人心之壞,壞於文字。以文字學,則工於外,一切語言,咸崇粉飾,粉飾之辭,專心於外。心乎外者,必遺於內;心乎悅人,必至忘己;心乎傳世,忘乎自治;心乎蘄勝,忘乎自斂;心乎誇博,忘乎反約;心乎綺麗,忘乎矢誠。巧偽日增,本質日斵。蓋文字興,性命理微,可不戒乎!可不慎乎!吾嘗聞之:天文燦爛,昭於河漢;地文絢熳,草木變幻;人文璀音摧璨,樂和禮辨。皆出自然,無故巧飾。至文不文,文出於實,出於實者,文斯為至。後世多文,亦如無文。文非無文,為文非文,非文之文,文實非文。更可嘆者,習於文字,無乎不聞,聞非所聞,醜記狂博,至尊無文,至親無文,皆以文行,巧偽生矣!本非忠孝,文為忠孝;本非友恭,文為友恭。放肆閨門,作為綺語。凡諸所為,敗閑蕩檢,以文文之,以致流弊,禍乃椎音垂魯,皆胥污染。變質而文,即偽去真,反樸而巧,機械輩興,眾生無恒,匪惟不忠、不孝不弟、不慈不正,而且有甚。奸盜詐偽,顯為不法,鷙音執狠柔惡,陰肆毒謀,古道不存,今生罔悟,江河下逝,無與挽者。儒教失實,其流所及,愈遠愈紛,愈偽愈亂,猶勿自悟,結社要盟,互相標榜,動生毀謗,矯誣上帝,喝佛罵祖,欺滅鬼神,譏呵釋道。正教正宗,誚為異端;仙經佛典,斥為邪說。謂道謂釋,毀棄倫常,豈知若輩,寧惟毀棄,抑且流禍斯世斯民,此何以故?蓋此儒流,為民之望,表之不正,影愈邪焉。然此之輩,是為小儒,為腐為妄。若彼大儒,則必不然,大儒所見,直窺本原,知儒之道,與道與釋,同條共貫,無有二者。儒與釋教,總原於道,道根於性,性仍於天,天無二理,人無三教,教分於三,從後起見,溯原究委,有一無二。大儒知此,罔所分別,各盡其道:事君以忠,因分自盡;事親以孝,竭力趨承;兄友弟恭,視處何位;造端夫婦,以正防淫。事神維誠,治人以仁,愛及草木,恩被蟲昆,畏天明命,履地惕乾,無慚幽獨,克承以謙。知道變化,教匪一端,但辨邪正,無妄譏焉,是為聖賢。道極於天,作君作師,經綸參贊,君臣定位,父子分嚴,友恭道立,兄弟情連,夫婦道正,陰陽無愆。天地以位,萬物熙恬,風雨調和,寒暑以時,嘉祥洊音漸至,沴音戾氣以除,民物仁壽,仙佛何殊!生為世榮,終歸上清,立極天人,與天地存。釋教清微,肇於浩劫。觀空以空,虛無寂滅。昔有至人,名曰然燈,立於中古,轉大法輪,教化度脫,無量眾生,佛傳始盛。次有佛出,號釋迦文,自種民天,降神贍部,是時周昭甲寅之歲。西印度國,有迦維衛,其國王者,名曰淨梵。四月八日,太子斯誕,三十二相,八十種好。以夙願故,舍國修道。雪山六載,精思苦行,鵲巢於頂,藤穿脛,臘月八日,睹明星出,豁然超悟。具六通識,負龍象力。開來繼往,闡教西域,初於鹿苑,繼祗陀林,黃金佈地,佛教崇興,四十九年,應化不一。是時比坵,暨比坵尼,并優婆塞,與優婆夷,凡數千人,俱同聽法,無不得度。有舍利弗,智慧第一,佛嘗因之,宣說法要。有大弟子,名大迦葉,得佛心印,傳佛正宗,佛親授記,是為初祖。又有弟子名阿難陀,多聞第一,於佛滅後,傳佛教典,流佈人間,今之佛藏,皆所宣傳。延及達摩,以大神通,一夕收攝,三十六處,邪魔外道,設洪誓願。自西印度,歷恒沙河,至南贍部,說法演教,宗門大展,授秘密旨,從超悟得,明心見性。佛法無多,一切掃除,片言隻字,參悟本來。凡諸聰明,聞見知識,杜絀不事,渾渾默默,頷音撼領宗旨,悟諦因緣,無無所無,空無所空。內觀此心,如虛空際,如千江月,如鏡如泡,如花中香,如是空空,以無無空,故無所執。一字之妙,通達無礙,前無無前,後無無後,匪由聞見,伭覽超忽,任諸見聞,頹然自喪。以因緣故,得無因緣,禪宗乃熾。又有歷代諸大法師,通經律論,取大法藏,闡譯文字,搜剔妙蘊,傳諸三千大千一切閻浮提界,廣為眾生,說無量因,解諸煩熱,化清涼境,拔諸苦惱,離火宅厄,濟諸幽魂,脫地獄趣,化諸六道,獲天人樂,利賴無窮,象教以昌。流傳既久,厥旨無聞,凡彼緇流,罔得真傳,東西剽竊,言語為宗,機鋒相對,口舌爭雄。所謂「禪」者,闡演秘奧,認本來面,無用浮飾。若究厥弊,貽害後人,迷失真宗,累主人翁,出居故舍,入無何有,渺茫漂泊,墮野狐禪,迷罔狂悖,呵佛罵祖,儼大知識。抑又甚者,謬妄罔悟,以譌傳譌,譌以譌承。我佛如來,法法何法,為究本根,故空諸法,文字不立,非去文字,恐後學流,求文字中,昧失本來,故去文字。豈知文字,正難盡去,去文字者,曾何沿流,作執文字,作文字觀,弗從文字,究佛祕旨,離失真宗,是文字障,斯害道矣!更可憫者,罔知是經,是佛心印,傳流人間,為彼眾生,廣為說法,俾有解悟,即彼下等,愚暗不明,資經懺悔,原令此輩,生恭敬心,朝夕諷誦,久或明生,了生死念,力諸善行,脫輪迴趣,或悟精微,超諸上乘,非第口誦,無悔悟心,便可宥罪。即假口誦,亦獲利益,是彼誦時,生大歡喜,高吟朗咏,令諸幽明,一切眾生,邪魔異類,幽魂餘孽,得聞是經,普沾勝利,咸蒙濟度。非說是經,但假口誦,無持受心,無恭敬心,無誠信心,無踴躍心,無均利心,無無私心,乃為誦經,乃獲功德。自流日下,日下日壞,一切佛典,指為衣食,誦經之家,以虛文求,誦經之人,以虛文應,一切眾生,以虛文故,故輕是經,而諸佛法,罔有存者。要知是經,具大解脫,如廣陵散,化諸煩燥;如摩尼珠,化諸煩惱;如般若船,度諸溺者;如波羅蜜,生諸津液;如漆室燈,燭諸幽暗。具此種種,無量利益。但作文字,草草看過,便如糟粕,曾何所賴。以故禪宗,如此等故,掃除一切。冥心內觀,空內外相,寂坐伭默,領一參頭,究極旨趣,有歸於空,空無所空,以無空故,乃明斯旨。若住暗室,張一焰炬,無物不見,無不明朗,罔所障礙,無障礙故,心體備具,性天完足,與天地俱,不為物囿,不有於物。斯之為梵,梵音清徹,幽明交濟;斯之為禪,禪理淵微。天人悉究,究厥旨者,佛菩提種,如是如是,西來大意,作如是觀,佛法盡矣。若夫道者,開於元始,示諸祕旨,流衍伭綱,道爰生法。法傳靈寶,顯無量應,金科玉律,運御乾坤,統率神人。但彼眾生,罔獲聞道,道法無傳。太上降生,厥多神異,聖母誕育,從左腋下,脫胎靈舍,於祥李下,鬚𩬆皤然,指李為氏。八十一年,始離母腹,與尼山聖,及雪山佛,共出一時,為三教祖。師表群倫,傳法無疆,五千餘言,言言妙諦。隱柱史中,開化群倫,罔有契者。紫氣東來,青牛西度。有一善世,關門尹喜,夙悟真伭,未獲其旨,睹茲靈跡,知有異人。自關而出,爰矢誠悃,膝地頫首,向座乞法,道德秘文,親相授受,傳諸後世,為道宗旨。入世出世,得聞斯言,利賴普被,領其旨要,長生天地,與諸浩劫,脫諸度趣,超證人天,隨乾坤位,匪可年計,與天地同,不與天地,同其荒老。迨後闡教,八十六度,度諸真人,超證伭理,道法廣佈,為諸神仙,被以梯航,能悟之者,靜生圜音圓中,清虛寂淡,悟徹本原,一切作為,搬弄偷換,舉不屑為,自獲真宗,爰正天人,得無量果。迨後道傳,清靜法門,罔或繼者,於是則有修命之說,分合陰陽,交配水火,取坎填離,透闢伭關,開基打汞,安鼎起爐,鍊氣鎔精,鼓舞神元,撰結金丹,涵養孕育,爰受靈胎,以成我相。是以後天,諸種種功,復還先天,本來真體。雖於太上,《道德》真詮,落歸第二,然亦修行,正法眼藏。乃其流遠支派愈紛,遂有種種旁門左道,竊其餘說,創為邪論,充塞正途。則有採取真陰以滋鼎鉛,採取真陽以益鼎汞;則有一種偷陰換陽,吸月呵精,以助之長。於是邪人,妄附遁辭,迺置鼎器,損人利己;更復猖獗,造諸惡孽,巧誘無知,誤墮惡術,迷失真宗,喪失性命,永劫輪迴,深可哀惻。復有一種,妄意大道,其人亦知,此種惡因,爰事正覺,未獲真傳,求諸紙上,一切陳言,誤認糟粕,以為法乳。遂有靜坐,屏氣凝神,於子午中,抽添火候。豈知伭關,一點真竅,本位不明,從何能透,乃至升水,水不可升,提挈真陽,出離本舍,無復收攝,較諸枯坐,一無所事,其禍慘烈。豈知大道,止在清靜,一有作為,弊叢生矣!夫此大道,原諸無極,為太極根,生陰生陽,造化群品,養育生靈,功用浩博,本體如如,無形無像,無色無聲,無臭味法,以無所無,故無所事,清虛淡定,寂靜逍遙,乃於本體,無所障礙,以無障礙,故無損壞,以無損壞,故無所失,以無失故,道體具足,本體圓明,妙用顯行,變化莫測,因應無心,通諸幽明,涵諸天地,貫諸古今,昭諸人倫,無終無始,無鉅無細,無乎不在,無乎不行,出有入無,為物祖根。故知溯流,不如窮源,得其源者,厥流斯晰,若究其流,雖可得源,然流斯極,功反多緒。以故至人,言清靜教,在於玉局,開示真伭,無他作用。獨指本源,俾從伭超,掃除一切,大道乃明。明大道者,無所用心,而實此心,以無用故,故無不得,無不有得,乃無不通,以無不通,是為真人,待斯真人,衍斯妙道。無奈風會,漸漓醇悶,以斯風會,生斯種人,以斯種人,習斯種教,宗儒教者,斥釋與道,縱其論辨,止道其迹,未悉厥原,故所辨駁,自多敗缺。夫究極旨,儒者此命,此心此性,道者亦然,釋亦同然,其始賦受,無有異者。其中功詣,或有不同。為儒為實,先致其知,致知本虛;乃求諸物,格物為實。物情既晰,本知斯致,知體既徹,洞洞怡然,五官之宰,如如照耀,罔所蔽焉,心君泰寧,天命在我。夫此性命,三教合一,豈惟儒流,克明厥德,為釋亦然。但其用功,各有師承。佛教言空,故小聲聞,以斯聲聞,落第二層,此何以故?蓋聲聞覺,弄精神通,用聰明得,以斯所為,若或誤用,易墮他途,反失本性。即無所誤,而尋途轍,終有所係,其於佛法,超然冥契,不存些子,罔所罣礙,究非厥旨,故於文字,一切掃除,獨尋真宗,真宗既徹,萬化通焉。維彼聲聞,即是格致;維彼參悟,即是誠正,誠則必明,又何所事,格致之功,蓋知為道,為夢覺關,而誠與正,人鬼攸分,既意已誠,是脫鬼趣,超正人天,格物致知,曾何所用,是釋入門,途徑較捷,而儒之功,較佛為密,然而成功,則一而已。若夫吾道,本於無為,而究其要,無所不為。參論伭契,博觀廣攬,以究本原,本原既得,無所事焉。是其用功,亦參格致,第所格致,與儒微殊,而所參究,與釋微同。異者不殊,同者不一,然溯所以,曾何別乎?是故三教,鼎分角立,而不可無,微乎顯乎,有一無二,儒以治世,道以濟時,釋以其教,主持斯世,為度眾生,普敦盛會。自開闢來,人皆宗儒,人皆修道,人皆學佛,為聖為賢,孰臻斯詣,為仙為佛,孰造其極。習儒教者,儒冠儒服,儼儒中人,而實非儒,博聞醜記,獵取聲名,修己之業,曾無所事,反諸幽獨,負慚多矣。心地不明,誠理盡喪,揆之詩書,所踐何事,囂然志氣,高談闊論,動引昔賢,巧為依傍,而實大誤,以墮本來。是諸儒者,發清靜心,無墮惡因,無人無我,各盡所事,踐形復性,克履厥言,於君盡忠,於親盡孝,友愛恭順,信實不欺,慈以接眾,仁以育物,不驕不吝,虛中善受,不侮鰥寡,不虐無告,不貪不淫,不拂本性。道之真仙,釋之古佛,不過如是。如是之人,乃能祀神,神即其人;乃能奉佛,佛即等倫。不假修鍊,道體永貞;不假參悟,佛性圓明;不假養氣,大丹自成;不假知悟,禪理印真。在天為天,天尊其名;在人為人,人共尊親,長存三界,俎豆斯馨,萬世永賴,三教師承,是大聖賢,為萬世尊,出入陰陽,理治乾坤,上覆下載,悠久無倫,佛也仙也,釋也道也,無乎不奉,無乎不欽,不生不滅,無等無倫,三教宗師,一炁歸根。爾諸弟子,信受奉行。

玉函妙相真人讚

解徹伭伭妙,三教總歸宗,一元開闢洩宗風。 道法啟鴻濛,萬象咸空,奧典利無窮。

吕袓全書卷十五编辑

清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經下卷编辑

大道之根,原於無始,生天生地,生人生物,無物不有,無乎不存。或靜息機,或動行神。出有入無,為萬化根;入幽出顯,為造物心。古不為古,匪今斯今。微乎微乎,不可以名,名之為道,亦起於人。我聞在昔,太極未闢,一炁渾淪,陰陽交錯,混混沌沌,天地倒亂,五行紛更,乾坤失敘,日月無明,人物銷鑠,世界咸湮,乍無乍有,若浮若沉,惝恍渺忽,汨沒紛紜,或上或下,飄蕩無憑。是諸上聖,仙佛真人,帝天神宰,祖伭高尊,一切金剛,不壞法身,遇茲劫會,感化邅迍,以茲銷鑠,漸喪其神,形神互化,罔保元真,一失永失,盡撥本根,萬年苦行,累劫良因,以斯厄故,無與為存。中有至人,名曰元始,憫茲劫運,大顯威神:攝諸帝釋、上聖高真,暨諸伭宰,佛菩提根,一切聖神,納諸黍米,珠中藏之;又復收攝,萬炁祖根,於一指甲,奉與至人,號曰無象。納諸伭竅,經三萬度,歷一大會,涵養孕育,哺以伭炁,運以神精,轉以靈胎,煦以元意。由子入丑,大炁初凝,伭風漸鼓,元宰陶鈞,始乃一炁,上浮氤氳,於是清輕,凝結渾灝音浩,環轉周輪,如是輪轉,經三萬度,無所停息,轉轉不已,漸次淘勻,而斯一氣,累落渣滓,漸結為地,維重為濁,綱維八極,粗者為峙池上聲,清者為流,以茲流峙,鎔化山河。凡諸一切,五行本質,各以其精,撰形成色,遍佈堪輿,互聚元炁,永固坤貞。維彼昊天,鼓舞盤旋,一氣包舉,重復凝精。以斯地道,亙古無傾,與天對待,化化生生,上者施與,下者順成,靡終靡極,或載或成,無疆之化,天地成能。以斯天地,交感化生,內出盤古,是大至人。憫茲宇宙,混沌不清,氣機尚塞,化育難行,為此之故,特顯化身。一晝一夜,七十二變,變諸種類,各肖其形。終變妙相,厥體具均,頂天履地,是名為人。得理之正,得氣之清,得精之妙,得神之靈,乃為三才角立鼎分,可知生天生地、生人生物各類,無乎不肖,無乎不神,非此至人,奚何有因?是此至人,秉教無象,御居玉清,極之恍惚,無可思議。清微之境,主持一切,天道地道,人道魔道,水澤幽冥,輪迴六道,檢閱劫數,推運乾坤,主持天人,仙佛真宰,黜陟超證,因緣果報,御攝提格,大荒落界,無思無為,運化無心,以無無心,故無無為,以無無為,故無無形,無聲無臭,無等無倫,無無無法,亦無無名,無罣無礙,無無無情,以無思議,至無無神,以無神故,無所不明,無所不屬,無所不行,化無不化,育養適均。是為元始,居於玉清,端拱伭默,運化古今,清虛寂定,杳亡杳存,無物不體,無息不生,主宰伭要,同歸始青。厥生在木,厥成在金,稟象離火、坎水蒙屯,歸極戊土,中和為君,出大神咒,燮理六陰,陰靜而動,陽極斯伸,一陰一陽,五行聚精,妙合闢塞,虛空涵凝。是諸五方,配諸五行,各有一帝,各居其心,各司厥職,各運乃神,各奉伭令,各奏厥成,是諸帝屬,各各有守,以宣元運,以佈皇仁。而此元始,以無量身,度無量劫,保固元氣,任數推遷,無意無必,妙極自然。是此元始,居玉清中,運無量身,極大神通,分身應化,各以其神,入居人身,各各一頂,各一元始,寓居其中,為一身主,為萬氣宗。是此人身,各以所得,元始化身,各顯神通,極諸不可思議之時,無所侵害,無所危殆,無生無滅,無動無靜,神舍安然,無乎不注,以斯之故,故雖劫運,更代遞嬗。而此伭宰,仍無毀壞,各以其所,分化化身,復歸玉清,還集元始,得匪所增,仍圓妙相。故知元始,統於一元,一元分化,極於萬象,萬象森羅,總歸一元,一元變化,無所端倪,無所思維。靜極而動,動亦如如;動極而靜,靜亦如如。一動一靜,一靜一動,任諸動靜,或分或合,或復或離,無不各有一元始相。各以其相,各成妙體,各以其相,無假收攝,各復本來,仍歸一體,而元始相,尊居玉清。微乎微乎!是此玉清,聖境莊嚴,在大羅天,極無上上,至無所擬,於無能名,至虛至伭,絕頂之處,非具金剛,純一妙體,極無所上,功德苦行,為諸天尊,至尊真人,望瞻翹首,渺忽莫憑,終無由至,以無至者,故其伭境,微妙莫測。但以劫運,循環往復,皆所稟受。是故五老,偕諸真宰,上詣玉清,請授要旨,乃見元始,坐玉清中,法座莊嚴,天所希有,是諸法界,無有等者,清虛廣漠,寂淡逍遙,眾所罕睹。俄見其天,五色並麗,忽有罡風,轉如車輪,運行廓外。而此玉清,化諸億萬,莫可度量,此億萬天,各各現化,一元始尊,出眾妙音,如一妙音,普為上下,帝釋真人,說眾妙因,解消厄會,躋斯眾生,或脫苦趣,詣伭都境,講說因緣。蓋此因緣,原諸浩劫,為諸天宰。此種微妙,匪可言傳,惟在學人,各以所得,論於元始,剖析精深。至哉斯境,包含周遍,罔有外者,是諸天人。欲觀斯勝,惟絕思維,端居靜坐,趺坐凝神,空彼眾有,如無此身,如無此心,浩渺,如虛空際,神閒氣靜,息機於密,則有妙境,從坐而開。是諸玉清,一切勝概,星羅碁同棋布,森然具現。而此元始,應化化身,端拱伭寂,坐法座中,現諸法象,與吾神接。蓋此元始,一理撰結,萬氣歸根,至真無妄,為無妄者,乃見其神。微乎微乎!非虛非實,若有若無,無耳口鼻,無聲色味,無意想識,乃契厥微,乃獲睹之,自伭教息,無與言者。我今指示,玉清妙道,學道之士,克體淵源,屏絕思議,默伭靜悟,心不著物,以無無意,解祕密因,參同妙契,於子午時,調息氣機,萬神攝伏,外內太素,攝諸法象,咸歸無有,入黍米珠,觀諸天地,現一切法,日月星辰,山河嶽瀆,萬品億類,大千世界,一切形聲,色相體質,無不具足。外相清好,觀者各以其意得之,出入極外,立乎天根,見諸天地,如一脫粟,是諸色相,各於微塵,剎中現之,無所不有,而實無有,是此伭微,曾何擬議。至哉微乎,誰造其極?我聞元始,為闡此妙,極於無為。觀空非空,空無所空;視有非有,有則俱有。惟空不空,而實空空;惟有不有,而實有有。有乎空乎,空乎有乎。空中之有,有不為有;有中之空,空不為空。空其所有,有其所空,是為真伭,伭而又伭。寓諸天中,為天地根;寓居人中,為人身祖。修性修命,修道之士,修此祖根,祖根完具,萬氣俱凝,氣歸於命,命統乎性,性也氣也,命也道也,伭也真也,祖也根也,是為元始,玉清妙道。夫此妙道,傳於元始,元始下傳,歸本伭要,此伭要機,藏於玉清,清微宮中,紫霞錦囊,非真真人,夙器深重,道根清淨,未可與聞。迺者至人,法號靈寶,憫茲下土,未獲聞此至伭妙道,累劫經生,無由脫解,至於終極,輾轉輪迴。爰現法身,在香林苑,闡演靈章,金科玉律,運化乾坤,拔度天人,利濟群品,拯救幽魂,是諸妙法,廣佈閻浮,流傳濁界,依法持修,超證妙果,遵律虔行,普周六道。然此法典,金格精嚴,持修之士,非清淨體,非清淨心,非清淨行,莫究伭微。蓋斯妙法,變化無端,極恒河沙,亦難比擬。上通於天,極天外天,至無極天,天伭之天,乃無所象,並無能容,無非是法。所周流處,下通於地,極諸扶桑,至虞淵谷,及於地所不載之處,無非是法。流通環轉,放而行之,彌於六合,卷而藏之,退歸於密。云有非有,以無非無,象則成像,空亦如空,匪可思議。究何言說,本之於心,應之無迹,來鮮端倪,去仍罔極,視之不見,聽之無聲,造化由我,天地為因,因應匪測,度數莫尋。微乎妙哉,無古無今,無等無倫,清虛伭密,罔所由明。惟此至人,以至伭道,演至伭法,流通宇內,雖至愚夫,獲聞伭訣,咸得奉行,無有弗應,無有弗靈,無弗如意,無弗從心。故知妙法,無有不欽,無有不伏,無有不承。究厥由來,本于至真,真實無妄,萬法歸身,以身體法,以法衛生,生生不息,法法斯神,神明變化,極乎無因,在閻浮提,為法之師,鬼神敬禮,天人悉欽,宗風以震,役御雷霆,呼風喚雨,救濟群倫,驅邪縛魅,宇宙澄清,人倫以正,道德昌明,入無出有,法法遞承,至道法備,德行崇深,功業廣被,神歸上清。若夫修士,苦參伭奧,養氣鍊形,則有魔王,統率眷屬,來相侵擾,乃仗斯法,收復邪精,爰無所侮,克究伭冥,無所恐怖,無所礙滯,無所障蔽,乃克悉心,鍊氣鎔神,故知斯法,保護諸道,無能外者。然此妙法,是靈寶尊,在上清境,親受元始,伭理所撰,匪所易得,靈寶尊居,上清之境,禹餘宮中,手摶音團太極,分陰分陽,以奇變偶,以偶成三,以三化萬,至億萬萬,以及無算,還以無算,仍復一奇,歸諸太極,無所虧缺,亦無罣漏,並無盈數,以斯之故,睇觀伭微,知此至道,各寓妙法,乃以所見,即成是法,故知是法,皆道之髓,非體道者,是法不傳。微乎妙哉!我昔幸見,禹餘聖境,居天之心,其色炳燿,其象昭明,其形空闊,其體清淨,無物不有,無理不存,紛紜雜遝,萬象森森。靜無所有,而無不有;動無不形,而實無形。千真萬宰,聖賢仙靈,佛菩提眾,罔不在焉。下至凡夫,愚與不肖,莫不各各有一靈寶,至妙至伭,無極變化,至神明法。惟落後天,生種種障,障蔽靈臺,致使一切,妙法神化,無由著見,久乃汨沒,愈失本真,本真既失,萬法湮淪。悲哉嘆乎!一失均失,無有存者,墮落火坑,因仍流轉,與蠢動同,詎不悲乎!夫此上清,具神通界,境致昭嚴,其所具設,無不華美,而禹餘宮,色相莊嚴,上懸華蓋,有五色雲,四面繚繞,放五色光,照燭一切大千世界,皆成五色,祥光瑩徹,無有隱者。其中復出,微妙異香,化為氤氳,和靄之氣,徧佈諸天諸地之處,一切天人,餐是伭氣,皆各滿足,無有厭者。以斯勝概,集諸天人,咸至其下,俄見上清,聖境廓開,現諸樓閣,琪花珠寶,玉樹瓊枝,仙禽異獸,各各一名,罔可形狀。又現一切殿閣樓臺,金碧煇煌,霞彩燦爛,一切真聖,伭宰高士,星冠劍履,環珮琚,往來出入,各顯妙相。復有天真玉女之輩,霞髻雲鬟,瓊珮彩裳,各捧摩尼寶珠一粒,環繞道前,忽現天尊神人之像,猙獰奇狀,各執利刃,弓矢戈戟,現三首眼,各能言視,化六手臂,各有捧持,環立拱護,變化無端,是諸天人,遠觀遐矚音竹,莫能相即,讚嘆希有,無有異者。夫此妙境,罕所覯聞,罕有能至,至伭至妙,幾絕形容,豈知此中,更有伭奧,挹其伭奧,真為叵測,太極渾涵,萬象具足。以一黍米,藏諸世界;以一芥子,納諸須彌;以一毫端,建諸梵剎;以一微塵,現諸法像;以一竅聲,化億萬聲;以一孔氣,變千萬形。俄而日月,任其盤旋;俄而風雷,恣其怒號。以有為無,原無而有,非真非幻,造化無方。是諸靈寶,出大妙音,為諸真宰,啟諸道藏,宣說靈妙無量之法,傳以清靜不二之儀,金符玉篆,科律森嚴,傳授秘密,無上心印,金章玉質,丹黃妙色,無極伭文,轉授天人,流佈塵世,依科修奉,乃者天尊,慈悲度劫,各以所得,靈寶心印,妙法真傳,金科玉律,下度人世,遇諸真人,道德崇高,可與授者。遂設玉局,親相指示,廣被遐裔,流諸後世,罔敢不遵,緣是慈腸,遂各苦行,以衍無疆,歷千萬劫,保固天地,燮理陰陽,調和元氣,養育群品,利賴幽明,超證神仙,安奠五嶽,建宰五方,化及草木,莫有異者。是此妙法,天子得之,建太平治;諸候得之,立齊治本;士庶得之,厥身以正;鳥獸得之,厥性以靈;昆蟲得之,而全其命;草木得之,而遂其生;山川得之,而鍾靈異;湖海得之,而儲其神;修道之士,得此至要,正位天真;儒流得之,而文明盛;釋氏得之,而見性真;凡諸無情,無聲無色,得此妙法,各悟原因;幽明罪眾得之,而永脫乎輪迴。故知妙法,無可思議,無可想像,無可言說,無可指示。以我觀物,以物觀理,以理觀數,以數觀天,以天觀道,以道觀法,因法成象,因象成形,因形成質,因質成名,因名成物,因物成人,因人成教。爰有太上,宗靈寶法,垂範後人,故知上清真境妙法,開道德教,無窮無極,豈不微乎?豈不微乎?是此太上,原於元始,傳於靈寶,降生塵世,示諸靈異,聖躬誕育,鬚皓然,凡諸語言文字伭奧,無用師資,各體其要,各會其微。浩劫之前,一切因緣,各各明了;浩劫以後,一切道法,各各貫通。上極於天,上天之載,一切伭微,各各徹悟;下極於地,至於幽冥,一切秘密,各各了然;中極人事,倫常道德,禮樂國政,度數文章,至理淵微,至道伭要,一切宏綱,細目端委,各各通達,心心印證。至聖尼山,深相讚歎,古今希有,以斯絕倫,妙質殊才,帝觀伭微,具大神通,無邊法力,憫諸眾生,罕聞大道,如聾如瞽,盲心昧志,爰闡靈章,極五千言,發揚道德,清靜無為,至伭真要,奧理昌明,教法廣備,罔有遺旨。爰有至人,誕生其時,隱諸下吏,為關門尹,法諱曰喜。生而靈異,聰慧超群,一瞬息間,千行俱透,博極群書,廣參伭奧,惜乎無傳,一間未達。邇者太上,放太毫光,燭照是處,產此異人,實為道器,可傳斯旨,迺駕青牛,西度函關。惟時至人,默坐伭眄音勉,知有真人,自東而來,爰伸積愫,長跽道旁,丐求伭祕。是時太上,知是傳人,乃著《道德真經》授之。是此至人,言下大悟,豁然了了,遂得天地不傳妙寶,永垂至教,被於無疆,因著《文始真經》九篇,闡揚道德。太上以斯妙道有傳,至教已立,後世永賴,乃復一氣,歸於太清,大赤宮中,為道宗師。是此天宮,在太清境,為諸天地,伭關至奧,一切天尊,帝釋真宰,聖賢仙道,佛菩提祖,皆從此天,印證伭奧,得聞斯祕,乃可得入大羅仙班。是茲天宮,為伭之鍵,一切有為,無為至聖,至神真人,如欲得觀靈寶妙相,乃欲更進,仰窺玉清,聖境莊嚴,必從是天,經歷伭妙,或幸得睹。是此太清,為神仙都,凡諸境界,一切勝境,光景迴異,是諸異卉奇葩音巴香艷,炫睛耀目,素所希見。復有山陵谿谷,怪石異木,靈巖絕壑,藏諸珍禽異獸,虎文豹采,墨麟白鶴,青鳥赤鳳之物,種種不同,變現靈異,各有殊觀,又復各現雲臺方文,綺閣雕楹,朱薨音萌畫檻,白玉為街,黃金甃音縐砌,五色寶石,徧佈諸地。其中復有上伭真宰,天尊大聖,羽士黃冠,金童玉女,各佩五色雲霞之衣,從容雅步,出入逍遙,自然快樂。內復有諸天神雲將,或御虬音求龍,或駕赤虎,各執寶械,環衛諸天。是時太上默坐睇膝,無所宣示,爾乃五帝長跽音忌几前,乞法垂教,頫顖恭恪,未敢遽起。太上慈顏,忽爾開霽,乃為五老指示精微,慨爾言曰:「吾之至教,久著一經,名曰道德,授於尹喜,傳流人世,依教持行,登證仙道。」是時五帝,各白道前:「是此道德、清靜真經,幽深伭遠,下士修道,罕窺其密,伏願聖慈,示以伭要。」爾乃太上,為五帝言:「此至真妙,道之伭微,匪可口授,要諸心參。若或求諸語言之間,人皆泛視,不由師承,妄為臆揣,多墮旁門,故第言其清靜無為,收攝一切,客塵妄動,然後示以至道伭微之所端倪,俾其漸悟,默會真伭,今爾再四求指其要,我為言之,子宜靜聽。蓋此太清,居天之中,為天樞紐,名曰「伭關」,生天生地,生人生物,皆從此天,先地而生,有此一天,然後氣通,無象之始,因無象中,一伭妙理,蘊釀元炁,乃獲長保,先天後天,暨諸天地,山川人物,若非是天圜轉生化,氣機遂息。故諸仙佛聖賢真宰,非通是天,無由會見玉清聖境,此固修士道德具足之時,所宜急講者也。吾昔於世,以我觀天,因見我身,亦由大清至伭之境,其中伭關,統攝諸氣,先天後天,咸於此判,分陰陽界,立水火門,上不於上,必通於下,下不於下,必通於上,上下相通,必經是關;左而會右,右而會左,必通是關。然後歸一,引陰交陽,必度是關;引陽濟陰,必度是關。是諸真水,度關濟火,是諸真火,度關濟水。渾水火而共出一原,會陰陽而歸於太極,判極為兩,合兩為一,總會此關,無有逾者。然此伭關,居臍之中,非上非下,非左非右,非前非後,非淺非深,盼音畔音賚二氣,嘿音默會神精,始由下被,終圖上升,匪虛匪實,非形非聲,形聲俱泯,象態難名。凡諸修士,趺坐屏息,澄清萬慮,調伏元神,內無物擾,外無塵攖,任彼一切,有情無情,魔障相尋,中有所言,亦各無心,極彼分擲,不見不聞,如是清靜,無所緣因,乃得默運,真元之精,由於氣海,上至太清,自太清境,徧歷周身,一切法界,至於上清,禹餘宮中,經乎氣機,至出納司,上會玉清,還乃下濟。至於太清,大赤宮中,與諸一切三寶法物,融結成境,渾為太極,先天之妙,開基空闊,納諸眷屬,無有遺者,爾乃得以收攝元神,居處其中,各家眷屬,環相圍繞,如坐鐵城,如入奧室,如登極頂,如入廣淵,罔有見者,是諸天宮。更現光景,供其娛玩,復獻妙飲,瓊漿玉液,供其啖食,復有祥光,四面繚繞,照燭一切,無為法界,是諸真宰,群相引導,香花徧滿,供具各足,乃獲登於大羅仙班。是此至要,總極伭微,匪所易得。爾諸五老,各以其身,保護斯人,得正妙果。」我昔聞此至伭要道,以為此身此心此理,本之三清,還乃以所始得之身,仍從太清,詣玉清境,是則此身,與天無異,三清妙道,取之於己,各各具足,無或闕焉。但此妙道,傳於太上,至精至微,至伭至奧,雖極顯揚,初學之士,未獲師承,無能致力。我今於世,廣施法乳,開方便門,示以捷徑,為彼三教,各述良因,俾爾後學,按法習行,雖於至道,未悉伭微,然苟力行,亦或有得,是諸弟子,剷淨異同,人我之見,詳視審聽,無生障礙,共證是因。蓋人一身,惟精氣神,固精養氣,心神安寧,藏其伭宰,無俾喪傾。然此功要,先淨六根,六賊既伏,七情無因,既無情識,乃無苦惱,以無苦惱,因無情想,以無情想,因無妄心,乃得此心,清淨無為,若太虛然,無所不有,而如無有,無無有故,始無所障,無所障礙,乃無不靈,惟靈斯神,惟神斯通,通無弗通,遂明伭奧。我示修士,先須主靜,欲靜須誠,欲誠須敬,欲敬須慎:慎無妄言,慎無妄動,慎無妄意,慎無妄因,至無妄因,雖歷煩雜嘈沓之處,罔有妄者。以無妄故,內斯寧謐,主一無適,以存其誠。如是存誠,乃與歸靜,靜之之極,明自生焉。由其能明,是以能行:儒者敦行,一切倫常,罔有愧怍,則可入德,希聖希天;釋者能行,觀空得空,而非頑空,求佛於心,以心印佛,即心即佛,即佛即心,相彼如來,如是如是;道士志人,能敦厥行,始以其神,御諸元氣,既以其氣,收攝其精,精足則一切氣皆足,氣足則一切神皆足,神足其氣,氣足其精,精足其神,如是具足,大丹乃成。是諸三教,分門別戶,究所由來,皆從一極,尋原究委,則彼歸宿,仍會極中,匪惟始終,歸本太極,無二無三,即其功行,由知而行,由敬而誠,由誠而靜,由靜而明,由明而神。其中次第,無所分更,惟彼儒者,多事格物,其教為實;惟彼釋氏,從事靜參,止明性體,不修命元,其教為空;若夫道流,性命雙修,先固本根,後參伭要,虛不為空,實不徒實。故其為教,合天地人,無有外者,至哉道乎!立於無始,生天生地,生人生物,運化古今,磅薄宇宙,入幽出顯,拔度群倫,或儒或釋,為聖為賢,為佛菩薩,皆於斯道,是二是一。以至王侯將相宰臣,修此妙道,福祿爾昌,治國寧民;聖明天子,修此妙道,運祚悠長,綿歷無疆。嘆哉斯道!推運劫會,敦固坤輿,遷流時序,升沉二象,運行陰陽,體統太極,保固天根,視之不見,聽之不聞,因應變化,神乎其神。修道之士,克會伭微,鍊精氣神,立其命原,固其本真,徐悟本來,親見自然,然後積累三千八百,深宏功行,以証金仙,復由太清,清靜無為,受法靈寶,闡揚玉清,元始真一至道,積種種功,行種種行,願盡累劫,立無量無等之功德,於是殊勛懋績完足,迺始親受玉皇誥命,為大羅天,無上無為,至真伭宰,號為天尊,與天地俱。微乎妙哉!爾諸弟子,諦聽斯旨,各各明了至伭至道,微妙因緣,如法修持,生大智慧,無二無疑,乃有十方至真上宰,默為保護,一切魔王,咸為俯首,在世長年,或膺寵祿,位極人臣,或住名山,逍遙快樂,天爵尊榮,無與等者。為演此經,永垂後世。!至哉妙道,法無等亦無倫,一切有無情,咸蒙是經利。

廣化真君讚编辑

寶灋法同虛伭得未曾,元皇演化闢蒼冥。靈應九天開赤炁,萬法歸宗復一元。道德玄微傳象教,混淪濁界露天心。上清蓬噩希觀相,鬱勃婆羅轉法輪。伭炁上升廓碧落,雲篆凝虛現始青。玉符頒御吞浩劫,化化無端徧玉京。蘭林香噴陵谷易,鳥篆虬章定玉衡。根盤結天根固,三十六宮盡含春。真師洩漏伭伭妙,一字因緣證上乘。

柳真師三品真經後記编辑

嘗謂:天經地緯,絢為璀璨之文章;海藏河沙,衍夫伭妙之義蘊。久矣玉局宏開,兩間盡絪縕之氣。聿哉貝書廣譯,三乘極梯筏之言。古今來聖賢心印,仙佛傳燈,載諸金石,播諸行帛,雖徧五千四十八數而增益之,烏足計經典之旨歸也哉!則是仙經伭範之昭垂於宇宙間者,朗朗然炳如日星,煌煌然光被上下,又烏可以燭照而數計也,尚何品之云乎!我孚佑帝師,誓無量度人之願,現身說法,普濟群迷,一片婆心,隨時方便,憫茲下土凡愚,汨沒日甚,斵喪日深,更兼左道狂瀾,肆行妄誕,愈見浸熾,而於三教本原,不特渺焉莫究,且復彼此交譏,互相攻擊,正道之榛蕪,聖言之閼音遏塞,非我孚佑帝師,振臂一呼,大開覺路,幾幾乎墜地斯文,糜爛人心矣。爰於壬午之歲,鶴駕臨凡,降夫夏汭,集眾弟子,結涵三壇,闡演靈章,恢宏正化,歷十餘載,至壬辰歲,始告竣天工,付厥鐫印,其經典之透闢三教宗旨,理致淵深,分者合之,二者一之,晦者明之,疑者晰之,統發乾坤之祕,大彰今古之微,誠希有之真文,實至伭之寶籙,津梁末學,啟迪後人,其功德力,豈棨之所能殫述哉!又豈棨之所敢仰讚也哉!第憶數十年來,凡經營典務,棨幸忝列侍從,得以稍伸贊勷,奔走後先,時親優渥,含哺法乳,餐聽妙音,見聞斯道之萬一於聖側,固屬涵三諸弟子,因緣際遇,然皆我孚佑帝師,惓惓不已,不厭不倦之訓勉,而成斯懋續也。於是大典鐫印之後,我師即證無上玉清之果,而諸子亦被利賴無窮之休。獨惜近念餘年,沿習漸微,廣佈未幾,甚有於斯典計慮者,迺得金陵孫子守恕,夙慕伭宗,久飴道位,獲親餘澤,仰睹鴻文,欣然拜悅,矢力重梓,以廣流通。復慮經軸莊嚴,奉持者未免凜科律之戒,不能朝夕玩索,以期體行,似於聖心博施之功,有所閉礙,遂請易為簡帙,裝訂成函,而其矢誠繕錄者,則上元恪誠解子也,工竣乞誌始末於經後,棨思至人窮神而達化,固無等倫,則其敷演至言,博探而旁搜,應無涯涘。特是道之精湛,雖已洩於探幽鈎隱之際,然而文之昭布,必有賴乎燮綱調紀之人,伭教藩籬,得斯誠信之子,可作東南半壁矣。我孚佑帝師,無量度人之願,不幾有所慰藉乎哉!將見是函之徧惠海隅,使眾生咸聞道要,獲睹真宗,則三品之一而二,二而三,三而窮之十百千萬,俾人人心目中,皆有此三品一典,其功德力,真不可燭照而數計也。孫子流衍之功,與解子臨摹之力,其福蔭又不與斯典常存歟棨幸叨見聞之榮,敢肆筆道其始末,以誌冊尾,將以為天下後世聞知者,勉修厥德云爾,是為記。時旃蒙單閼孟輙上浣方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。