呂祖全書 (32卷本)/卷十六

呂祖全書叅同經小序编辑

參同經之演,始於癸丑,成於己未,前後七年。原議於黔南舉行,乃首事諸子,李克修回豫,屠景誠解組,他如姚如孫如洪,又皆散去,獨予與鄧東岩力肩其事,而東岩又遠遊在滇,初謀不果,復請就鄂完黔。其間往來劻贊者,姪允誠之力為多,一行黃君序之詳矣。《五品經》序有云:「呂祖垂憐三楚,百倍五陵!」在祖慈腸度世,一視同仁,原無岐視。然《八品經》分演各處,獨楚地則一而再,再而三,如《五品》演於棲真,《三品》、《參同》演於涵三,皆在鄂城內外,豈非桃源洞口,岳陽樓上,黃鵠磯頭,靈蹟疊見,素稱仙人出沒之所。而龍沙八百,待時而應,迄今不遠歟。滇南杜羽經,尤服膺是經為醇乎其醇,與六經相表裏。諒哉!

呂祖全書卷十六编辑

叅同妙經序编辑

天下事信有因緣哉?昔初祖達摩航海東來,以因緣在震旦。後遇神光,傳佛心印。至今人知有西來祖意。當呂祖之演《參同經》也,以數省之人一旦因緣聚合,成玆鉅典。究所從來,實肇端於貴陽諸生劉清虛,初隨父宦遊於楚,從宋式南學。式南,涵三始事者也,講藝之暇,語及涵三呂祖道場,演有《清微三品》,《禪宗要典》,清虛聞而慕之。一日隨師謁祖,祖察其有夙因在焉,遂賜之名。未幾歸黔,雍正癸丑,與義陵劉無我、渠陽鄧東岩、澴川屠景誠等,相遇於播,時中州李克修,年耄善外事,亦來黔,聞涵三名皆喜。倩清虛先導,挈李立誠、鄧信誠,於甲寅攝提謁祖,告以請制演典之意。嘻!異哉!曩清虛隨師詣宮時,不圖有此因緣也。及請制回南,不果開演。首事各散去,惟無我堅志靡移,謀於東岩,復令清虛,恪請就鄂完黔,乃欣然就道,不避寒暑,往來跋涉十餘次,由是李本恕、丁存恕、劉悟誠,附會不一其人。己未春,積經始竣,旋即開演。維時劉清惠始之,厥後清虛實終其事。是冬信誠自滇至楚,《參同經》已告成功矣!方甲寅之初聯會也,起經之日,瑞鶴舞於雲端。至演典時,亦復翔集。誠信之所感召,固宜如是其速也。余嘗謂呂祖道場在鄂城者不少,獨涵三數十載罔替。惟始事者誠信作之於前,而其子孫善繼述於後,以致諸君子越數千里而聯會,可不謂極盛歟?余不敏,幸侍法筵,謬承演務,深喜清虛初誠弗懈,而無我諸君,矢願堅確,能相與以有成也。嗟乎!人居各地,業有殊途,即善卜者亦不及料,洵莫之為而為者,詎非因緣有前定耶?玆因參訂全書之暇,備敘演典始末,弁諸經首,辭俚不文,聊以志際會之非偶然云爾!沙羨一行子黃誠恕謹序。

梓潼帝君叅同妙經序编辑

稽自墳典肇興,而經之名,遂燦然於世。蓋古先聖王,舉人倫日用常行之道,著為訓典,於以覺世牖民,使人日遷善改過,臻於上治。後世因尊之為經世之典要云爾,非惟釋、道兩門,始創有經之名,以顯異而駭俗也。然梵帙瓊編,亦皆佛仙啟迪人心,補裨王化。世儒不察,以為與聖道相左,每惑乎愚俗之輩,隨流逐波,而輕肆譏談也。孚佑帝君之演斯典也,合三教以立言,會五典而垂訓,輯四子之微言,集百家之緒論,引經據典,博採旁探,辨疑晰義,條貫參同,其旨顯而深,其詞該而備,發先聖未發之秘,闡佛仙未闡之精,固修證之法言,實訓世之要典!其所以啟迪人心,補裨王化者,豈淺鮮哉!覽斯典者,務宜讀其辭,玩其意,朝諷夕詠,日進於躬行,勿概視為梵帙瓊編,與聖賢書相左也。夫十室之邑,必有忠信!寰宇之大,豈無解人?世有深種善根,明達穎悟之士,能依斯典而力行之,廣為流佈,務使閭閻之內,家喻戶曉,人人有向善之機,則不求福報,而福自駢臻。其所以補益王化,羽翼聖賢者,正賴斯典維持不少也,奚第仙經云乎哉!如以為太上勅演之靈文,帝君開闡之法要,什襲珍藏,終歲不一覽觀,與但習為誦持,而於倫常日用之道,罔克實踐者,豈帝君覺世之慈心也夫!後之覽斯典者,亦當有省於予言。

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義陵無我子劉體恕彙輯

男劉蔭誠清惠、姪劉允誠清虛仝校

沙羨一行子黃誠恕參訂

參同經讚偈

上卷讚

闡微演奧,洩露真伭,會三歸一著言詮。道德總包含,淨業消愆,廣植善因緣。

開經伭妙偈讚

大道伭虛無可名,窈冥恍惚有真精。一元妙理同三教,初判鴻濛象始分。於穆直從心性得,業源清淨善芽生。修持了悟全經諦,法體如如超上乘。

據經引典合參同,訓迪群迷悟本宗。知身色相屬虛幻,萬法包含一字中。悟徹不須多解義,轉經秘要是真工。從玆指出伭伭妙,劫劫眾生挹道風。

太上勅演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經上卷编辑

法會緣起章第一编辑

自昔伭元廣法天尊,既成道已,於正陽聖師前,發宏誓願,溥度閻浮一切眾生。遂歷塵寰,作《指伭》二篇,闡明修煉汞鉛之道,然詩句幽深,世儒不達顛倒陰陽之理,尋天掘地之功,因取伭文二篇,藏諸青城石室,以待識者。嗣於毘陵,開演《八品仙經》,較之《指伭》,固為顯著。然「升降水火」、「嬰兒姹女」之旨,「龍虎爐鼎」之說,多屬取譬,世人弗察,悞入旁門,間有一二聰穎之士,又多執泥文字,不解得言忘象,以意逆志。天尊垂憫,每於翼軫之區,飛鸞闡化,廣結眾緣,或《五品》,或《三品》,先後敷宣,以示大乘精微之旨,不離自性覺明,使修真之子,因文修道,良為慈悲方便,不負初誓。第經文流播未廣,奉持者少,因侍元始法几,聽說太伭無上至真妙道。偶見井鬼分野,有諸戾氣,盤結幽黯,於是天尊俯察劫運,慨然太息。正思啟白元始,說法救度,乃有天尊門下法嗣,啟請天尊,飛鸞羅甸。天尊心切度人,爰生悲憫,哀求元始至尊、玉皇上帝,懇於蠻烟瘴癘之境,溥宣大化。及細按因緣,仍屬鄂渚。於是天尊稽首元始几前,白言:「臣昔請於羅施,開演伭化,救度末劫。今臣檢校天運流行,因緣聚會,當在翼軫分野。臣今改請楚地,敷揚伭功,伏願慈悲,哀憫聽許。」於是元始天尊告曰:「子今所奏,豈不善乎?吾當命更生永命,輔贊元化。爾其明白闡揚,無取陳言,務使愚夫愚婦,皆知修省,歸依正道,了脫生死,出離苦趣,爾之功也。」天尊稽首謝恩。自玉京金闕,駕五色祥雲,白鶴前導,蒼龍捧輿,天花繽紛,瑞霞靉靆,同諸天諸仙,齊詣玉皇駕下,奏請勅旨,復蒙玉帝,憫其慈願,勅允開演,遂與諸真列聖,降神鄂渚涵三道場,為諸天人,並在會弟子,宣說「太上救劫妙經三十二章」。

始炁伭要章第二编辑

於是天尊普告四眾云:「吾今所說,惟談真實,不事枝葉。蓋修道之士,不明根本,徒尋枝葉,雖極精進,如木無根,亦復何益?夫此根本,原於混元一炁:天地未分,日月未光,混沌太無,無象無名,無聲無臭。天得之而為天,四時行,寒暑運,日以之升,月以之恒,雲霞雨露,風雷電雹,皆一炁循環,晝夜無停;地得之而為地,山以之峙,水以之流,載嶽不重,容海不洩。非斯一炁,孰主之乎?人得天地之炁以生,是以秉天之炁而為陽,秉地之炁而為陰,陽健陰順,二炁迭運,如環無端。儒謂『天命之性』,釋參『本來面目』,道究『父母未生以前』,皆指此炁,而理寓乎其中矣!太上曰:『象帝之先。』又曰:『有物混成,先天地生。』從古佛仙聖賢,修身立命,修此而已;著經垂世,明此而已。近世蒸民,不知返本,不務躬行,向外索取,讀盡聖經,繙窮秘典,而於自己一點元陽真氣,任其汨沒,至死不明,良可深悼!吾今為汝時會眾等,顯示修真之要,務在明此先天一炁,是謂『伭真之體』。然斯一炁,又非兀坐枯守,可以明得。惟於行住坐臥,一言一動之時,細為體認。一動也,來不見所從來;一靜也,止不見所從止。恍惚杳冥,莫可測其端倪。如此窮究根原,務宜明徹。則本來一點陽光,忽然發現,自能透底澄清,性天朗照。萬劫積習,一時冰釋;大劫洪災,不能侵損。與天齊年,與聖為侶,出離輪迴,消遙自在!蓋此炁也,無極而太極,生天生地,生人生物。在人一身,藏於黃庭之內,通乎百脈之間,大之則包羅宇宙,小之則不異黍珠。然黍珠雖小,猶有形象,此炁之微,無形無緒,宇宙之寬,猶有究竟,此炁之大,彌綸罔間。微乎深哉!至矣盡矣!吾昔《指伭篇》中,已闡斯旨。而掘地尋天,罕有識者。吾今顯示仙真,第一進修之功,務宜從玆下手,若不究明斯旨,縱經多劫修持,祇名有為,有為即是有漏,去道遠矣!無為斯可無漏,自能與天地合德,日月合明。凡爾修士,欲冀了道證真,非明此先天一炁,其何能之!」

敬畏天地章第三编辑

天尊告曰:「學道之士,欲明心性,先須知得心性從出之原:蓋人物始生,皆由天賦其性,地載其形,故天地謂之大父大母。從古佛仙聖賢,莫不首敬天地。雖人有貧富貴賤男女賢不肖之分,而其戴高履厚,則一也。末俗不知性所從來,命由天定,肆意任心,逆天背理,以致天鑒其惡,或貧或賤,或疾或殀。世愚不察,孽由自作:謂天弗祐,橫出怨謗,是謂『懟天』;假飾己善,妄求非分,是謂『欺天』;暗室作非,遇人掩著,是謂『昧天』;口談仁義,心多荊棘,謂天弗知,謂人罔覺,是謂『誑天』;對諸三光,弗誠弗敬,威儀弗檢,畏懼弗存,是謂『褻天』;己命偶乖,嫉人富有,瞋天弗公,是謂『誣天』;讀書不明,誦經弗解,妄議前人,譏誹有道,是謂『藐天』;即有一二修省之子,略知向善,無如善念未純,善根未固,善果未深,遂希福報,妄延僧道,章奏屢陳,是謂『瀆天』。吾今告爾修士,務宜首敬天地。然所謂敬,又非媚天以邀福也。正直之人,尚不受媚,況天地乎!所謂敬者,蓋從自己性天中,時時省察;於自己心地上,刻刻檢點。一言而弗合於天地,弗言也;一行而弗合於天地,弗行也。以吾神明之性天,仰體乎於穆之天;以吾靜鎮之心地,俯察乎安寧之地。如子輿氏所云:『存心養性以事天』如禮所云:『聞雷而懼,中夜必興。』斯稱敬畏,若末俗凡流,素無實行,矯舉以祭,祗曰謾天,非敬畏也。然心性難明,以敬畏入,雖暗室屋漏,常若天地神明,昭鑒在上,如此存心,則非僻無自而生。非僻不生,則心君泰然,性天朗霽,身口意業,自然清淨,三業清淨,則六根六塵,俱可清淨,而入聖之基,已有體段。然又不可一刻放逸,加以時時洗滌之功。及至陰符消盡,陽神脫現,渾渾默默,天真發光,端坐天廷,隱顯莫測。名之曰佛,佛亦強名;名之曰仙,仙亦強稱。仙乎佛乎?聖耶賢耶?名雖多種,實由一心。惟心與性,是二是一。心性與天,同體不異,是謂三才,與道為一。敬畏天地,功效最神;不知敬畏,漫曰學道,祗是魔精,命終之後,必墮惡趣,永失真道。」

清淨身業章第四编辑

「既知敬畏存心,則三業可淨。然此三業,亦須逐事省察,隨時檢點,方能漸淨。如彼身業,曰殺盜淫,無論貧富貴賤,人皆有之。何謂皆有?即如『殺』業,大之帝王窮兵黷武,武將誅降屠城,文吏草菅民命,輕戮無辜;次之豪貴,非理烹宰,屠兒魁儈,慘割生靈;小之啟蟄之際,戕害昆蟲;方長之初,刈伐草木,此皆殺業之易見者。又如世俗愚氓,與人仇怨,遂欲立殲其軀。瞋憾一萌,殺機旋動,天鑒其罪,註名殺籍,致受殺報,了無解釋。又有一等深文胥役,筆鋒害命,不顧天理,枉法屈刑,殘虐無辜,緣玆殺因,釀成殺果,冤冤相報,無有了期。太上曰:「天之道:不爭而善勝,不言而善應,天網恢恢,疏而不失,能無報乎?」然昔聖戒殺,言其大概,吾今詳為開導。爾諸學人,能淨殺業,即是仰體好生,蓋一切蠢動含靈,與吾同體。自昔聖賢,皆以愛物為心。能愛物,則殺業淨,殺業淨,則太和元氣,在吾一身,而此心與天地通矣!何災不滅,何福不增乎!其一曰『盜』。盜之一字,匹夫匹婦,稍知惜恥者,皆不肯為。似乎甚少,不知所謂盜者,豈必白晝劫奪,昏夜穿窬,方謂之盜?凡官吏侵漁國帑,以及有主之物,不問而取,雖一草一木,一花一菓,一飲一食,皆謂之盜!蓋以其物非己有,我私竊之,欺人於不及知也。是以古之聖賢,非道非義,一介不取。謹小慎微,職此之故。至於學士文人,剽竊文字,掠取虛名,以欺於世,此更盜之尤者。究之天惡其心,神為之鑒。久之敗露,貽譏儒林。此種盜業,世多蹈之,人最難知,實為奸險。其一曰『淫』。淫之一字,舉世易犯,而豪貴文士,其惡為最。從古聖經賢傳,諄諄誡淫,深為剴切。蓋淫之為惡,喪人名節,虧己德行,受害無窮,流毒莫甚。不必顯有其事,始謂之淫。凡創為淫詞,造作淫具,起一淫念,述一淫事,皆是淫機未除,淫根未斷。若妖冶在前,而一心不亂,一塵不染者,世有幾人?昔佛訓諸弟子:「見婦之長者,視之如姊,幼者如女。」所以敬守此心,不使放佚,則雖目觸色境,心離色塵,於此制得,色根自除,不致染著也。然此三業,心為之根!富貴豪強,文人學士,犯者極多。爾諸學人,欲淨身業,務淨其心,業根一除,萌芽不復生矣!

斷除口業章第五编辑

「身業既淨,尤須警戒口業。蓋口業一端,較之身業易犯,雖高人達士,亦多不檢。然非禮勿言,克己之要。昔孔門諸賢,惟三復白圭之彥,至聖獨取,而多才如端木,兼擅言語之科,猶以存魯一舉,致貽美言傷信之歎,況其餘乎?往昔釋迦如來,率諸弟子,渡經恒河,見眾漁人,舉一巨魚,首備百獸之形。諸弟子莫識其因,請於佛曰:『是何惡物,獲如是身,不亦怪乎?』如來告曰:『曩昔劫中,有一僧人,自恃才辯,與人談論,必欲爭勝,稍或拂意,即生瞋怒,徧指獸名,訾詈弗己,究之咒詛於人,祗害己身,積孽愈深,罪報愈重,萬劫寒冰,無能解脫,豈不悲歟!』如是諸大弟子,諦聽斯言,互相誡謹,皆願眾生,永斷口業,無墮惡趣。然業有四端,而妄言綺語,才智者多;兩舌惡口,愚賤者廣。如學士方入儒林,緇流粗通禪教,黃冠羽客,略識導引,輙生矜詡,恣意貢高,大言欺世。習儒者曰:『我得精一執中矣!』為釋者曰:『我得最上一乘矣!』學道者曰:『我得金液還丹矣!』是皆大妄。執迷一己,復誑於人,終身邪慝,罔知醒悟!聽其言,似可頡頏佛仙,媲美賢哲。觀其行,究多闇昧,弗異庸流!若夫綺語,文士尤多,詩歌艷麗,詞藻精工,逞其才華,致犯大戒!更有著為邪說,鼓惑愚民,敗德喪名,傷風亂俗,只圖筆鋒快利,豈知流禍無窮!故綺語一業,其過甚隱,其報最嚴。至於兩舌,不獨匪僻小人,搖唇鼓舌,背亂曲直,以及愚夫愚婦,向此說彼,向彼談此,顛倒是非,方謂兩舌。凡儒者持辯雌黃,朝士建議反復,致使正論紊淆,賢人疏遠。又或邪師胸無定見,依違兩可,貽悞後學,皆兩舌也。所謂惡口,惟彼愚夫,乘人過失,指摘瑕疵,恣肆譏訕,妄行詆讟,表白己長,暴揚人短,上干天怒,隱示之罰,如恒河孽魚之類,良可浩歎!然諸惡業,不獨佛仙經中,諄諄誡訓,示以泥犁拔舌之報,即彼儒氏,亦有明誨:「出口興戎」,載之《尚書》;「慎爾出話」,列於《雅什》。「口是何傷,禍之門也」,銘於《三緘》,第聖賢言,最為簡切。惟佛仙語,備極詳明。吾今更為分晰開示:凡爾在會,並未來一切眾生,依我之言,各凜三緘之誡,靜默持己,毋炫才智,毋逞舌鋒,恪謹語言,時存畏懼,慎之於未言之先,省之於方言之際。妄言不生,綺語不作,戒謹兩舌,永斷惡口。如此洗滌,可以修身,可以事天,進德之基,是為至要!」

防遏意業章第六编辑

「口業淨已,然口所從出,皆起於意。諸意由心生,心為身主,防閑宜嚴。若非平時戒謹,以義制事,以禮制心,則惡孽時萌,便難降伏,身口兩業,俱不克淨矣!意之可畏,喻如駟馬,惟在制御有方,勿令奔放!所以古昔聖賢,訓人謹獨。惟能謹獨,則意之所發,誠實旡妄,貪瞋癡業,無由得生,而意可淨矣!然所謂貪,非特作威苛取,嗜利無厭,棄法通賄,黷貨無涯,始謂之貪。凡商賈網利市廛,多方壟斷,豪強詭謀漁利,錙銖靡遺,皆謂之貪。太上云:『不見可欲,使心不亂;難得之貨,令人行妨。』《曲禮》曰:『分無求多。』蓋貪心一生,則只知利己,罔恤乎人,善念由此而消,惡業緣斯而起!然貪有多端,說不能盡:如所貪在名,則意為之牽,患得患失,無所不至,倘有弗遂,恣怨於人,貪乃化而為瞋;所貪在利,則思奪人所有,飽己之慾,機械變詐,甚於穿窬。子輿氏云:『雞鳴而起,孳孳為利。』即蹠之徒,豈不化而為盜乎?所貪在色,美好是躭,佚樂無度,寡廉鮮耻,帷薄不修,貪更化而為淫矣!凡此貪業,發之於心,見之於行:或恃勢凌人,而脅其順己;或巧肆詐謀,以迫其從心。身口諸業,由斯而集。貪業之害,生生化化,無有窮竟,寧不畏歟!吾今剖晰曉示,爾諸學人,務須潔清自矢,以淨爾意,毋得貪求,致羅惡趣。其一曰『瞋』。瞋之為害,譬如猛火,烈熖一熾,勢同燎原,不可撲滅,不可嚮邇。《陰符經》云:『火生於木,禍發必尅。』是以古昔佛仙,務行忍辱,以除瞋恚之火。太上曰:『上善若水,水善利萬物而不爭,故幾於道。柔勝剛,弱勝強。』《曲禮》云:『狠毋求勝,人能柔弱自下,不求勝於人,尚何瞋乎?』昔儒門賢哲,若顏子之不校,孟氏之自反,皆以瞋為害道,妨功德利。故雖非義之加,橫逆之犯,皆恬然受之而不與計也。世之愚夫,見人忤己,輙思報復,每致仇怨相攻,小則惡口交譏,大則易刃殘殺,遂有一朝之忿,忘身及親之禍。是瞋之一業,潛伏於內,則身口二業,顯肆於外。而愚人迷誤,至死弗知,可不悲歟?其一曰『癡』。所謂癡者,非冥然無識,昏庸暗昧之謂也。蓋人謬執己見,偏向一途,不知大道,不達正理,邪見痼蔽,莫識醒悟。迷性既深,雖遇至人,語以正道,彼終不悔。似此癡人,實為懵懵。更有一等才智之人,明知世事皆幻,繁華易盡,一切所有,咸歸於空,無如愛慾難除,愛情難割,雖欲強制,旋踵即迷,正知正見,無由得開。譬彼杲日,障於雲霧,自性不明,終身迷惑,及至物消形化,始悔從前,晚矣!晚矣!然此身口意業,淨有難易。身口二業,見之於外,猶易檢點。苟有明理者,其或能之。惟意隱而弗露,人不易知,較身口尤為難制。淨玆三業,是謂『十善』。十善周備,即可生天!逞玆三業,是謂『十惡』。十惡輪迴,即沉苦趣!爾諸學人,慎玆三業,可與入道。

究論性本章第七编辑

「既淨三業,務明至道。至道之要,難以名言:無形而能形形,無象而能象象;聲之以聲,而實無聲;色之以色,而實無色;窈冥恍惚,不可以智知,不可以識識。其有也,無物不有;其無也,天地不知。天且弗知,而況於人乎?然斯道也,求之則沖漠無朕,體之則真實不虛。天地此道,人物此道。虛而能實,實而能虛。自無而有,自有而無,無無有無,有有無有,其理深伭,其義奧妙。太上曰:『伭之又伭。』文始帝君曰:『非有道不可言,不可言即道。』然道雖無名,強名曰道,既名曰道,豈終不可求乎?《》曰:『一陰一陽之謂道。』子思子曰:『率性之謂道。』蓋人秉一陰一陽而生,性即吾心而有,修道之要,亦即於一陰一陽中體之。然道本一元,而教有殊途,功亦微異。釋道二門,皆尚伭虛,若夫儒流,惟敦實踐。故《易》云:『仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。』此即教分三門之說也。蓋道之體雖虛,道之用則實。善體道者,直窮性命,精進不已,一旦豁然,無不了徹,此乃一超直入,上根能之;至於中下之人,惟從日用動靜中,躬行實踐,及踐履功深,得遇明師,一點即悟,是為由用得體。下學上達,雖功分難易,而至於明道則一也。若修道之士,能於每日無事,未遇物接時,存心默會,內照反觀,則本原道體,不事他求,即心而存,即性而有。世儒不察,妄詆佛仙虛無寂滅,不合聖學。不知所謂虛者,非盡虛也,虛而能實;所謂無者,非盡無也,無而能有。至於寂滅之旨,亦是寂而能照,滅而常存。試觀草木,其零落也,虛矣無矣,寂矣滅矣,至春發生,依然敷暢。若非寂虛之體,藏之於內,何以滋榮茂盛,先後不異?故知寂滅非斷滅也,虛無非虛偽也,彼認虛靈道體為虛偽,指常寂覺明為枯寂,謬矣!蓋道體本來無形無名,吾道用功,惟究根本,釋教亦然。寧惟釋道,即古聖賢用功,亦復如是。惟中下根多,不能盡語以至道,故特就日用常行中指點,使之有所持循也。爾諸學人,能體斯旨,究其本,自得其末;明乎體,自達於用。儒也、釋也、道也,一以貫之矣!」

修德凝道章第八编辑

「學道之士,務須修德!蓋道為統體,德有萬端。譬之四時,發育長養,收斂退藏,各有不一。而道則渾淪一理,貫四時,主造化。故天地以生物為心,發育萬物,天之仁也!佛仙聖賢,慈愛種種,務使匹夫匹婦,無一不得其所,普惠蒼生,莫非仁德!然佛仙慈悲,與儒惻隱,有以異乎?所欲與眾,己溺己饑,與誓願度人,遍施法乳,無以異也!長幼為禮,先後以時,倫次不亂,佛仙果位,由功而分。大乘小乘,法有漸頓,三千威儀,八萬細行,非禮而何?義之所主,惟宜適中,剛健不屈,舍生取義,佛仙忍辱,毅然自持,亦此義也。智之一德,主於退藏。惟其能藏,微渺莫測!佛仙智慧,幽深伭遠,是謂大智,故莫能識。因此四德,發為萬行,無量度人,方便喜捨:歸『仁』邊際,尊師重道,親善知識;歸『禮』邊際,忍辱無瞋,端潔自守;歸『義』邊際,割愛學道,了脫生死;歸『智』邊際,深明因果,不迷夙緣,守中抱一,弗改厥志,修務實修,證期實證;歸『信』邊際,故天德以信貫四時,而四時之氣,亦以信會歸其極。孔聖云:『人無信不立。』誠以人之所貴,在於有信故也。自昔佛仙大聖,萬德俱備,方證極果。而萬德之中,『仁』居其首,若不先發慈悲,只圖自了,無濟於世。然所謂『慈』,非如姑息溺愛,婦孺之仁也。蓋必體天之心,行己之德,慈則真慈,捨則真捨。悲人之苦,如己受之;喜人之善,如己有之。『四無量心』,實實行去,毋求報,毋退悔。上士眾德俱備,生為正人,歿為明神;下士勤修,人身可固;倘一德不修,無惡不造,三途苦趣,永無出期,莫能解免!故修德乃入道之門,成真之要。從古佛仙聖賢,未有不修德而能凝道者也!雖德之事甚多,德之名亦甚廣,然道惟一理,於統同中有萬殊;德有多端,於分晰中見一本。大眾齊修,吾言非誕!」

敦篤天倫章第九编辑

「道既非德莫凝,而德莫先於孝弟。故四子之書,以孝弟為本。即堯舜之治,亦惟彝倫攸敘,而後平章協和。孝弟之驗,至斯為極!然人有貴有賤,有富有貧,亦惟隨分自盡,供為子職。苟於家庭聚處,飲食起居,知養而不知愛,知愛而不知敬,皆不可為孝也!昔文王為世子時,日朝於王季者,三問左右曰安否?聞安則喜,聞不安則懼,退而不敢自寧。蓋其愛親之心,發於至性,即此一節,人莫能及!載之《曲禮》,可考而知也!今人於父母有疾時,尚不知竭誠省候,盡力醫藥,況其餘乎!孔聖著《孝經》,以明先王至德要道,告成功於北斗,以垂訓後世。世之儒者,童而習之,然能誦讀,而不能躬行,知講說而不知實踐,將此訓世化民之書,作文字讀過,則何益矣!然孝之一道,不特儒書,即佛仙亦諄切言之。未有不孝其親,而能了道成真者;亦未有學為佛仙,而不孝其親者。世愚不察,妄詆釋道,以為棄親割愛,絕先祖祀,謂之弗孝!不知自古佛仙,了脫塵緣,證真之後,九祖超昇,豈但雙親已乎!古人以化親於善為大孝,良有故也。昔孔聖稱舜之孝,首曰:『德為聖人。蓋子有聖德,而致其父曰聖父,母曰聖母,何孝如之?』後之儒者,聖乎否乎?世有妄人,或恃才學,或矜富貴,乃於自己父母之前,傲慢無忌,豈知己之才學富貴,皆從祖宗父母,積善中得來?弗思報本,反滋輕忽,不孝之罪,其可逭歟?從古聖人:孝德之至,真純篤實,視於無形,聽於無聲。是以天地可格,風雷可動,馨香可薦,俎豆可登。孝德之至,莫大於是。至於僧道,離親出家,亦宜自思:親生此身,鞠育之恩,既不能報;菽水之養,又不能承。則須苦志勵行,求證道果,以圖報本。則父母之願,庶幾克遂。若師長教訓,即宜愛敬承順,事之如親,蓋身為法嗣,紹隆先緒,弗可忽也。若彼愚夫,其於父母,亦惟生則盡養,沒則盡哀,祭則盡誠。詩曰:『夙興夜寐,勿忝爾所生。』此之謂也。若家本饒裕,甘旨何嫌於鼎烹;家實寒薄,饔飧不厭於蔬食。惟愛敬之宜篤,何豐儉之可分?若夫儒者,既明詩書,須知盡孝!苟愛日之訓,弗顧於生前;蓼莪之什,罔念於歿後。雖列鼎而祭,祇是虛文;廬墓而哀,徒為欺世!謂之為孝,天其許乎?至於昆弟,同氣連枝,古人喻如手足,詩曰:「豈無他人,不如我同父?」是友于之誼可弗敦乎?況父母之所愛者,莫如己子。子雖有賢不肖,而父母愛子之心則一。凡我昆弟,縱有貧富貴賤之不同,而我友愛之心,胡可少易?是以姜被之風,古今共羨;煮荳之咏,賢哲所悲!可弗慎歟!即僧道之於同儕,亦有昆弟之義,少者務加以慈愛,長者宜待以謙和,盡斯友恭,方能於善知識前受益。若惟恃己貢高,戕賊同類,上負父母生身之恩,又失師友訓誨之德,見誚儒林,奚為之過?爾諸眾生,體斯孝弟而力行之,則根本既立,而進德修真,可不難矣!」

竭盡忠藎章第十编辑

「人秉五行之秀,匪親何生?匪君何成?然親以天合,君以人合。以天合者,根之於性;以人合者,本之於義。二恩並重,未有區分。但子之於親,能知劬勞者,尚思報本;而臣之於君,靖共匪懈者,每不易覯。不知一登仕版爾俸爾祿,皆君之賜;一飲一食,盡君之恩。上而榮及祖先,下而庇蔭後嗣,不思報稱,臣節多虧,能自安乎?至於奸邪之人,竊君威福,廣植私門,以及獻媚取容,阿諛固寵,弗畏天道,罔恤人言,不思盡己之忠,惟圖一時之貴,究之盈廷指摘,公議難容。一旦名敗身喪,禍不旋踵,悔何及乎?故居保傅之位者,上以格君之非,務盡輔弼之任;下以進賢為事,勿懷媢嫉之心。職司明刑,則宜平允持法,寬恤以重民生;或司教化,則務移風易俗,開陳以導民善;有官守者,敬事後食,隨分効忠;居廉訪者,問政巡方,觀察詳敏;身居言路,則思納約自牖,以靖朝綱,啟沃獻替,以重國脈。君有善,則將順其美;君有過,則匡救其失。寧為謇謇之忠,勿蹈唯唯之諛!如職任封疆,則宜正己率屬,勿苛虐以陵下,勿剛愎而僨事,勿違道以沽名。或身寄專閫,則思保固疆域,寍謐社稷,食君之祿,忠君之事。即守一郡,刺一州,宰一邑,惟宜各盡厥心,各修厥職。毋謂民事為可忽,毋謂民命為可輕。毋曲意上官,以希容悅;毋恣婪賄賂,以剝民膏。體君之心,奉君之令;敷君之仁,惠君之土。斯為循吏矣!所以從古忠烈之臣,殺身成仁,臨難弗奪!忠貞貫乎日月,正氣徹於乾坤。青史標名,千秋享祀。至於士庶,雖未受爵於朝,然而設官分職,布令垂條,務使盜賊無驚,閭閻樂業,皆君恩也。而況積逋有蠲,凶荒有賑,養老有典,節孝有褒,能無念乎?國有常賦,則宜輸納以時;國有興作,則務趨承恐後。此亦忠之屬也。蓋忠孝二端,為天地間第一根本!凡修道之士,尚須歷劫苦行,而後成真證果。惟大忠大孝,命光一謝,遂獲生天!即極樂國中,上品上生,亦惟忠孝居多。故忠孝之人,朝廷褒之,史冊傳之,天道祐之,鬼神敬之。以視不忠不孝,顯被刑誅,陰遭鬼責,萬世貽譏,永沉惡趣者,奚啻霄壤。故凡疫癘刀兵,水旱饑饉,皆不忠不孝之所招也。爾諸學人,若欲決志修行,而不敦子臣之道,妄冀成真,必無是處!」天尊說是十章已。諸仙真宰,一時踴躍,歡喜讚歎,異口同聲,而作頌曰:巍巍無上尊,救劫廣慈仁。宣演微妙法,開章洩伭真。太極一元理,三乘秘密文。言言皆透徹,字字極精深。大道本庸常,先須淨業根。敬天昭感格,敦倫踐實行。修善獲生天,作惡墮沉淪。民彝共物則,五典與三墳。同參能實證,躋聖入伭門。眾生含佛性,自性有靈明。願登大法航,莫負聖慈心。妙哉導師言,億劫永欽遵。於是諸仙真宰,說是頌畢,普集天尊座前,稽首禮謝,同時侍衛神將,咸各喜躍,歎未曾有。於是龍鶴翔空,雲霞散彩,寶旛絳節,隊仗前軀,擁衛鸞輿,復還無上。其時在會諸弟子等,各各禮謝,信受奉行。

编辑

悲心度世,廣法慈尊,敷揚天道顯人倫。盡性有常經,忠主孝親,奕世永為箴。

吕祖全書卷十七编辑

叅同經讃偈编辑

中卷讃编辑

慈航普渡,接引群迷,伭關要訣絕支離。直指本原機,法體真如,參學莫遲疑。

開經偈编辑

天門開處降金仙,鸞馭重臨講法筵。第一義中宣妙諦,最深伭裏說伭伭。

太上勅演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經中卷

明理釋疑章第十一编辑

爾時天尊,欽奉玉旨,宣演伭文,周十章已,回鸞謁陛,再降法筵。於是諸仙聖眾,或駕蒼虬,或乘靈鶴,簇擁仙仗,步虛而來,散諸寶華,天樂鳴空,卿雲繚繞,瑞氣氤氳。天尊宴坐良久,諸天真宰,希聆法音。時有左掖仙真,出班奏曰:「往昔天尊於花石城,演說忠孝寶訓,歷引前聖先賢事實,昭示後人,垂萬餘言,詳明剴切。迄今習誦無聞,遵行罔見,狂瀾愈盛,慈筏空施。以弟子愚昧思之,於道似無所補!」於是天尊慨爾歎曰:「是何言歟!是何言歟!昔太上居景室山,與五老上帝,闡發天地陰陽,九靈長生諸經,百萬餘篇。復降神蜀都,談伭玉局,瓊篇盈積,至今流播,罔有淪替。釋迦如來說法,多至三藏,教不一乘,宗亦各別,奚必人盡能行。太上曰:『吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。蓋說法在我,從違在人!』寧得因人信慢之不一,易吾救濟之慈心乎?況忠孝友悌,根諸賦畀,謂之民彝物則。無奈世風日下,正教不興,民罔信道,乖氣致殃,以致凶災癘疫,饑饉洊臻。吾今所說,正欲輔翼王化,挽回劫運,救拔眾生,開導群迷,務期人人醒悟,依實踐履。且天心仁愛,無非欲民返淳歸樸,復還性初。若使人皆嚮善,家敦仁敬,世有淳風,和氣致祥,寧非盛世!若拘說法常例,則吾曩昔所演諸經,詮釋伭要,已暢厥旨!試觀宇宙之大,賢愚貴賤,人不一類,安得人盡學仙?人盡學佛?是以觀音大士《普門品》中,三十二應,隨根說法,良有以也!若有實心修道之士, 吾自開陳引導,務使了脫塵緣,證位上真。」於是諸仙真宰,踴躍歡喜,咸稱善哉,靜默冥心,聽候宣揚。

慎事師友章第十二编辑

天尊宴坐瓊臺,告諸真人曰:「人生在三之節:君親而外,師道為尊!蓋子臣之誼,雖人所當盡,然是非之介,邪正之分,差諸毫釐,謬以千里,辨於幾微,不可不慎。故必藉明師開陳義理,討論切磋,則行無差忒,庶幾忠為純忠,孝為純孝,不蹈陷君陷親之失。古人進德修業,必延訪明師,以為學道之資。然師友不同,有見聞廣博之師,有道德軼群之師,有品望著隆之師,又有方外超邁之師。昔黃帝師廣成,堯師尹壽,舜師務成,文王師鬻熊,太上師容成,即孔聖問禮,皆有所師。太上曰:『吾非聖人,蓋學而知者!』自古聖賢佛仙,罔非從師授業,而後悟道。書曰:『能自得師者王,謂人莫己若者亡。好問則裕,自用則小。』帝王且然,況凡民乎?太上曰:『自見者不明,自是者不彰』人惟自見自是,所以得少為足,不能虛以受人。不知人匪生知,蓋由師傳。三教雖殊,尊師則一。即吾門修煉,若不親受真師口訣,縱熟習丹書,焉能得知切實下手工夫!雖極力施功,決無成就。故釋門亦以親善知識,為菩薩法樂。趙州九十行腳,蓋大事未明,參求真師耳,若夫友所以輔仁。《易》曰:『麗澤兌,君子以朋友講習。』詩曰:『他山之石,可以攻玉。』古人於理有未明,義有未晰,則必進問於師,退質於友。務使所蓄之疑,渙然冰釋;所修之功,怡然理順。昔復聖顏子,聞一知十,資極敏悟。尚以能問於不能,以多問於寡。蓋其心中,真見得道理無有窮盡,學問原無底止,方能如是虛衷諮詢。後世愚妄,每多自滿自驕,自大自傲,不能虛衷受善,雖先達在前,亦不屑問,況於友乎?所以正人日疏,匪人日密,邪師損友,便僻佞柔,助虐為非,聚成敗類,師友道廢,良可慨矣!即吾昔時,若非正陽聖師,傳授心法,安得超凡入聖,證位上真?大眾靜聽,修禪修道,希聖希賢,不求明師益友,以砥礪觀摩,是猶北轍南轅,愈趨愈遠,道不可得矣!

戒重化源章第十三章编辑

「有天地而後有萬物,有男女而後有夫婦,有父子,有君臣。則夫婦者,彝倫之首,造化之源,人道之始也。故天地和,則二氣絪縕,萬物化醇,雨暘時若,品物咸亨。夫婦和,則男正位乎外,女正位乎內,一倡一隨,而後家道正,生育蕃,顧不重歟?然夫婦一道,所關甚重,大而國家,小而閭閻,治亂興衰,皆基乎此!考之虞肇溈汭,夏始塗山,商周之興,君后一德,齊戒雞鳴而起,衛刺終風而亂,良有以也。自有天地以來,夫婦之道尚矣。然人道造端於夫婦,若無禮義以節制之則蕩,制之不得其宜則乖,所以閨閣之內,幃幙之間,不失於狎暱,即失之乖違,鮮有能得其正者。昔人慮其狎也,而戒其如賓如友;懼其乖也,而喻之如鼓瑟琴。詩美刑于,易利女貞,能無念乎?昔聖人作易,上經首乾坤,下經首咸恒,乾坤一陰陽也,陰陽一夫婦也,故乾為天為父,坤為地為母,陰陽合德而剛柔有體,一奇一偶,是生變化。由是而長男、中男、少男,長女、中女、少女,六子生焉。所謂獨陽不生,獨陰不長,闔闢之道,陽施陰受,本諸此也。然乾之道,曰萬物資始,乃統天;坤之道,曰萬物資生,乃順承天。人於夫婦,亦若天地,夫以剛健之德統乎婦,婦以柔順之德承乎夫,一統一承,而後家道成焉,男女生焉。文始帝君曰:『一夫一婦而生一子,形可合;一夫一婦而生眾子,形可分。一合一分之機,天地生生化化之妙,秘蘊於其中矣。』至於伭門,修煉鉛汞,升降水火,喻如夫婦,亦取陰陽交媾,而後能結聖胎。即釋氏空色兩忘,而亦以法喜為妻。蓋一切助道法,皆所以內固身心,而始得成聖哲,紹隆佛種,亦如婦主內政,助夫成家。是以詩始關睢,書稱釐降,禮重大婚,春秋慎重逆女,則夫婦一倫,匪細故也。人能和於夫婦,夫訓其婦,婦勉其夫,彼此相勸於善,學為琴瑟之好,勿貽谷風之怨,共圖舉案之樂,勿蹈說音脫幅之譏。則翕兄弟,順父母,皆自斯而致之耳。苟夫不和其室,婦不敬其夫,則乖違之氣,鍾於一家,殊失化源之宜,又何以望後嗣之有賢者?能孝於親,能友於昆弟者乎?至於暱牀笫、私妻子、忘父母,此實敗德,天地所惡,鬼神所瞋,倡隨之義,豈如是乎?」

葆守真元章第十四编辑

「古人設庠序學校,以明人倫,為日用常行之道。本人人性中自有之理,初無奇特,亦無難行。惟人視為庸常,不能篤實踐履,不知大聖大賢,俱從綱常倫理中實心行去,以造至其極。即吾門亦云:『欲修仙道,先修人道。人道不修,仙道遠矣!』然綱常倫理,在人固所當盡,若不知惜精養神,以保固形體,則無以卻疾延年,亦非攝生之道。太上曰:『塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救。』故又當慎起居,節嗜慾。於大寒酷暑,迅雷烈風驟雨陰霾之時,上弦前,下弦後,晦朔之際,或時令愆候,俱宜避忌,保守其身,勿縱慾以喪精,勿逞忿以耗氣,勿嗜飲以傷神。子輿氏曰:『守身,守之本也。』蓋人一身,惟精氣神。精氣即是水火,又名鉛汞。然火性好炎,宜制之使不燥;水性易走,宜防之使不泄。丹書曰:『順則人,逆則仙。』蓋水本流下,逆之使升;火本炎上,降之使下。一升一降,顛倒陰陽,而成既濟。然非清靜,任運自然,不假作為,亦不易得。廣成仙師曰:『必靜必清,勿勞爾形,勿搖爾精,乃可長生。』慎汝內,閉汝外,多知為敗。蓋內景不出,則心不外馳,神藏於中;外景不入,則邪氣不干,精神完固,百骸調理,可以養生,可以延年。太上曰:『見素抱樸,少私寡慾,攝生之道,莫要於此。』至於多知,雖與外誘不同,然亦足紛其心思,耗其神氣。況貪求多知,則無守約之功,愈多愈離,與道違背。是以孔聖不貴多聞,而戒朋從之思。《維摩經》云:『法不可見聞覺知,若行見聞覺知,非求法也!』所以善攝生者,內境不漏於六根,外境不淪於萬有,湛然清淨。凡一切憂懼煩惱妄想,不繫於心,內守真元,惟恐滲失。夫人之身,譬之於木,若內朽無實,一遇暴風,立見摧折。是以不善攝生之人,一遇天時寒則畏寒,熱則畏熱,水不上升,火不下降,故寒暑不能卻,水火不能濟,攝生之道,可弗究歟?欲求攝生,務要逆修,而使水升火降,山頭藥秀,海底日紅。《黃庭經》曰:『內守堅固真之真,虛中恬淡自致神,急守精室勿妄泄,閉而葆之可長活。』至哉言乎!人能慎守其身,以處於世,則疾可卻,年可延,而長生可幾矣。」

修崇善行章第十五编辑

「人生世間,能知內守真元,以攝養此身,如堅貞之木,真精內含,本實固矣。然雖有根柢以厚於內,尤貴枝葉蕃茂以充於外,方能承受雨露之養。人身亦然,既知內守精氣,若不力崇善行,以積於外,譬諸無枝之木,雖生不蕃,何以邀雨露之養乎?傳曰:『樹德莫如滋。』樹者種植之義,滋者培養之深也,故德宜種更宜培。然德有萬端,而以濟人利物為先。若人於平日,好義樂施,遇人有急,存心周之;聞人有失,方便救之。力所能施,委曲濟之;力有未能,設法處之。見人理有未明,事有多滯,宛轉以開導之。善則鼓勵之,不善則力止之。念念為人,時時方便。太上曰:『富者贈人以財,仁者贈人以言。』贈人以財,固屬濟人;贈人以言,是為法施,饒有利益,盡人可為。世人所以不能者,為人我之見,固執於中。不觀之西銘語乎:『民吾胞也,物吾與也』,人能體會得民物皆我胞與,則萬物一體,何善不可崇?何德不可修?《》曰:『君子以順德,積小以高大。』所以先聖老安少懷之願,真有與天同大之量。自古佛仙,視一切眾生,猶如赤子。釋氏謂『蠢動含靈,皆吾性中所有之物。』人能體佛仙聖賢之心,以崇善行,即未必能如聖賢,而此心亦即作聖賢之基。即未必能如佛仙,亦與佛仙不異矣!至於存心好善,其平時寧遂無過?惟知有過則宜速改。《易》曰:『不遠復,旡祇悔,元吉。』能改一過,即獲一善。語云:『行善之人,譬彼春園之草,不見其長,日有所增。』蓋善為人所固有,行之在我,亦惟勤勤懇懇,不騖名,不求報。太上曰:『上德若谷。廣德若不足,處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。』《易》曰:『君子以厚德載物。』昔之聖賢,己立立人,己達達人。佛仙自度,亦即度人,若楊子為我,孟子闢之。世儒不察,妄詆吾道為楊墨之學,不知吾道慈悲廣大,無人不度,特不信者難度耳!楊子不能利人,豈吾道比乎!況修道之士,先須種德。故丹經云:『若非積德累功,動有群魔作障。』人能行善,天道必祐,神明眷顧。書曰:『作善降之百祥,若作善而不獲報,必其善有未純。如有真正好善之士,未有不獲報者,善行既久,則慶流子孫,澤綿後世。』詩所謂『受天百祿,降爾遐福』也。人能內保真元,外崇善行,終身弗懈,而不得道者,無有是處。」

嚴辨真儒章第十六编辑

「若有眾生,專習儒業,不事他岐,則當如前所說,內守身心,外崇德行,先究根本。於天人性命之旨,極力窮研;仁義道德之蘊,盡心探索。慎守惟危之人心,毋令放逸;時惕惟微之道心,務深涵養。閑邪以去其非,主敬以立其誠。忠以持己,恕以待人。其進德也,效湯銘之日新又新;其修業也,法說命之遜志時敏。謙以自牧,虛以受人。學問本無盡藏,勿恃才而傲物,省身常患不及,勿文過而飾非。常思羹牆之見,勿貽衾影之慚。積厚者自然流光,貴在持之以讓,若顏氏之有若無,實若虛。發邇者自能見遠,尤在居之以約,念端木之貧無謟,富無驕,沉潜於六經之府,歷究夫四子之文,讀聖賢書,體聖賢心,行聖賢事,為聖賢人。以伊尹堯舜之樂,為必可學;以孟子願學孔子之志,為必可師。此實儒者,所當盡之本務。蓋『儒』字從人從需,則上以接乎先聖道學之傳,下以啟迪後人承繼往開來之統,為世人所必需也。若夫子史,亦足以資見聞,擴耳目,廣心思,充才識。亦宜旁搜博採,去其蕪取其精,疑者闕之,信者存之。古人居一室之中,而能知天下之大,千百年事之得失者,恃有書也。然楊子之書,語多險僻。荀子論性惡,已昧其本!獨論經國數章,尚有可取。六朝之史,是非多詭於聖人,亦可因此而知世之治亂,此亦儒者所宜究心。至於艷麗之詞,與無益身心之書,徒為玩物喪志!昔賢所戒,須慎之耳!蓋名之為儒,不特儒冠儒服。即儼然為儒中之人,務宜篤儒行,立儒品。求為真儒,勿為偽儒;為通儒,勿為拘儒;為大儒,勿為小儒。寧岸然自守,為聖道之干城,勿詭隨流俗,作鄉愿而敗德。洗心藏密,以希聖希賢;存理遏慾,以盡性至命。達則行之,雖安富尊榮而不矜;窮則守之,縱泉石幽壑而不變。此真儒之本領,士品之所貴也。吾昔亦學儒業,淹通經史,後方入道,證位天仙。故三教雖殊,其實一理。一者何?『心』也。太上曰:『勿起分別,勿起執著。』孟子曰:『夫道一而已矣!』先聖後聖,其揆一也。特俗儒拘守章句,不究根本,徒執名相,強為分別耳!不知觀喜怒哀樂未發時,氣象與釋道兩門,教參本來面目,豈有異乎?況孔聖為萬世儒宗,至今證位天帝,亦受佛稱!顏曾四配,天宮顯爵,三千弟子,永無落劫,豈非為儒即為佛仙之因!真儒即佛仙之所深契者乎!世有真儒,吾當開陳以接引之。何分儒?何分道?何分釋?」

伭關秘密章第十七编辑

「若有眾生,厭棄塵緣,心慕伭風,志求了脫,欲明長生久視之道,修煉返還之功,必先識得伭關一竅,方有親切直捷工夫,不致誤入旁門。然此一竅,隱於一身,虛無之中,空空洞洞,至伭至妙,非心非腎,非口非鼻。或指泥丸,或指臍內,或指兩腎中間,種種亂道,皆非真也!不遇明師指授,何由得知。丹經云:『饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫浪猜!』蓋此一竅,上通乎心,下通乎腎,為真息往來必由之所,故謂伭關,亦謂橐籥。修丹之士,於此伭關之中,撰結聖胎。太上曰:『天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。』良以此真息之機,宛如爐篝之有橐籥,一機鼓盪,而一身之經絡營衛,百脈九竅,皆由此以為出入迴還,往復上下,周旋一晝夜間,運行周天三百六十五度,氣機無息,運用不窮。或又謂之伭牝。太上曰:『伭牝之門,是為天地根。綿綿若存,用之不勤。』然伭,陽也;牝,陰也。《心印經》云:『出伭入牝。』蓋真氣出入,左旋右轉,運動於中,晝夜不息之謂也。《易》曰:『闢戶之謂乾,闔戶之謂坤,一闔一闢之謂變,往來不窮之謂通。』然是氣息,一呼也,為出為闢,為升為陽,於一呼而接天根,故謂之乾;一吸也為入為翕,為降為陰,於一吸而接地根,故謂之坤。陰陽闔闢,而成變化,莫不由此伭關一竅。微乎!微乎!伭矣!妙矣!修仙之士,先修此也。然此一竅,至虛至靈,居乾坤之中,為金公木母,相併之地,為嬰兒姹女交姤之鄉,為四大五行不著之處,歸根復命,安爐立鼎,皆係乎此!因其幽深伭渺,故曰伭;以其空中一穴,故曰牝。名雖多種,其實一也!以有心求之,恍惚無象,不見其有;以無心求之,氣機充周,不竟為無。惟是屏息萬緣,滌除塵慮,默默體認,於不著有不著無中,自然得之。此關一開,中有無相真人,往往來來,化凡體為金液,而築基煉己之功,次第施行,毫無阻礙矣!然金丹大旨惟上根能之;中下之資,或未能行。但能慕道修真,雖資格分有多品,若果真誠奉道,初終弗懈,則品品可以出塵躋真,法法可以延年度世。曩昔吾於沔水,曾演天地人三仙修煉之法,各數十條,『天仙』按周天三十六品,『地仙』、『人仙』,取配二十四氣,並七十二候之數。惜其書秘藏沔水,未經傳世。然有志學道,或常住宮觀,誦經焚修,心無塵垢,亦屬本分全真。若徒飾黃冠羽服,茫然不知大道所歸之處,罔明脫離生死之要,吾恐無常迅速,森羅殿上,轉輪藏中,非恃道貌可免!一失人身,萬劫難復。凡俗無知,罔明大道,迷失人身,猶歸其咎,於未知修真之故!若既入吾道,而不能專心向上,苦志修行,悠悠忽忽,輕慢此生,即如輕慢吾道,沉淪億劫,永失人身,寧不悲歟?寧不慟歟?在會眾生,各宜猛省人身難得!」

火候藥物章第十八编辑

「修道之士,既明伭關,須知藥物!然產藥有川源,而藥即鉛汞之說也。鉛產西方,西方屬兌金,金為水母;汞產東方,東方屬震木,木為火母。以金召水,以木召火,而生坎離。故太上曰:『知其母,復知其子;既得其子,復守其母。』此即知川源之說也。採本無採之採,以火為採。丹經云:『鉛遇癸生須急採,金逢望遠不堪嘗。』入藥有造化,煉藥有火候。然火候不一,有文武先後緩急,次第用功之不同。丹書云:『至人傳藥不傳火,從來火候少人知。』非不知也,以其一心運動於內,子午抽添,火烈則抽,火寒則添。其添與抽,隱而無形,微而弗覩,非如薪炭有形之物,可以易知。吾今為世人指點藥物,雖有黃芽白雪龍虎,種種異名,只一汞鉛盡之。即汞鉛亦是異名,只一水火盡之。水火之象,取諸坎離。蓋心居南方為離,離為火,而元神居之;腎居北方為坎,坎為水,而元炁居之。真氣為真精所化,真精乃真氣所融。真氣即藥物,用元神之真火,御元氣之藥物。煉藥須用爐鼎,爐鼎亦是異名,即伭關之地,虛中一竅,有爐象焉。於無象中有象,即於此若有象若無象之中,升降水火,即謂之烹煉。太上曰:『養其無象,象故長存;守其無體,體故全真。全真相守,可以長久。』此火候之大要也。以神運氣,以氣引精,默默任運,身心泰定,致虛守靜,寂淡無為。其運氣也,息息歸根,勿忘勿助,其下手施功,全用逆修,使元神內守,精氣凝結。煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,虛無自然,聖胎斯成。然後溫養乳哺,全用靜體默護。自未結胎以前,常用武火,以退陰符。及陰符退盡,已露純乾陽剛之體,只用文火,溫養保固,使之泰然安處乎中。蓋武火譬之戰爭,至已成聖胎,則如天下泰平,惟宜偃武修文,焉用武事?太上曰:『佳兵者不祥之器,不得已而用之,故恬澹為上。』工夫至此時,只宜恬澹自守,切戒助長。久久純熟,嬰兒長養時至,自然脫胎神化,自在逍遙。居一室之中,可以遨遊乎四海九州之大;在塵寰之內,可以騰身於霄漢溟漠之間。《易》曰:『美在其中,而暢於四肢,發於事業,美之至也。』孟子曰:『睟然見於面,盎於背,施於四體,四體不言而喻。』蓋還丹一得,返老還童,實有此景。《度人經》所云:『說經十過,枯骨更生。』皆此修煉之所致也。若中年入道,外藥已失,須用接命延年之方,以補後天之所不及。然雖有真功,而先天不完,聖胎難結!如志念堅固,保守神氣,依時吐納,朝夕罔間,即不能至脫胎神化,入聖超凡,而築基煉己,確有實功,亦可住世長年,與凡流迴異。其根元自當劫劫常在修煉之門,而善因道緣,亦不虛負,此所謂趁早下種子也。人欲長生,急須早為修省,勿致老來,後悔莫及!」

禪宗向上章第十九编辑

「昔釋迦佛說法,大迦葉同舍利弗,俱繫精於長生之學,淹貫丹書,各率弟子來歸。後皆授記作佛;神光以道學而歸達摩;黃梅五祖,前生為栽松道人,曇鸞焚仙經而修淨土,此由道而入釋也;許真君,曩劫師定光佛為釋子,至普師諶母,授以金丹大道,拔宅飛昇;李長鬔初為僧,頑空盲煉,經予指點,得證天仙,此由釋而入道也;丹霞棄選官而學佛,後因得悟,此由儒而入釋也;即予亦習儒業,因遇正陽聖師,授以伭妙,此由儒而入道也。於此見修佛修仙,初無一定,學道學釋,悉由乎人。但發願在彼,即於彼中苦行;發願在此,即於此中力修。是以專習儒業,則應如前所說,學為聖賢。聖賢而外,無所可學。若修仙道,則應深究返還之功,以及誦持之門,求其了脫塵緣。宜思名為全真,則當全此真一不二,無滅無生。如有一毫私念雜於其中,非真也。天之所以與我,本屬完全,若一亳未全,則非全受全歸之義。『全真』二字,豈易名乎?若有眾生,心慕禪宗,好樂佛法,割愛出家,則宜拋卻塵緣,志求向上,於西來大旨,拌俗作拼一死工夫,往前行去。果能於藏典,研窮精義,朝探夕索,有未徹處,求善知識,指引開導,切勿自是,妄生臆度。昔華嚴法界品,善財遍參五十三大善知識,至上與諸佛頡頏,是何如志願!凡居方丈之內,或坐禪牀之間,而塵垢不消,世緣不斷,於本元真心未明,妄認緣心為自真心,則一生如在雲霧中舉步,欲見晴空朗霽之象,胡可得也!《楞嚴經》曰:『心生則種種法生,心滅則種種法滅。』蓋緣心因前塵而起,有生有滅,是為妄心。妄心乃幻化無端,真心則常住不動。季世禪學,多不明真心,乃率性而有,但認應事接物之緣心,以為本來之真心,不知向前力修。若肯於行住坐臥,四威儀中,勘這點緣心,生從何處起?滅向何處去?於有生滅中,求不生滅真心,一旦打破迷關,洞見根本,則知幻即離。不假方便,離幻即覺,亦無漸次,此與儒門克復相似。蓋克得己,即復得禮,知離幻,即覺真。初無異也,然欲離幻即真,須假戒定工夫。若不嚴持戒律,則心多散亂,遇事牽引,不得大定。能由戒入定,心不妄動,久久斂束,至於純一,則真常之心,自然發現。故予嘗曰:『真常須應物,應物要不迷。』正謂此也。即儒門顏子,四勿工夫,亦是持守身心之戒,初無兩樣。若能堅持戒律,恪遵佛語,以求自了,而後向上一機,方能進步。若不依戒律,或受戒而不能守戒,求其了明心地,定且無有,慧於何生,不二法門,未許通徹也,有志參禪,極力猛省。」

警示禪流章第二十编辑

「欲求作佛,須明佛性。此佛性者,得之生初,人人本有,聖凡不異。或曰『大乘』,或曰『最上乘』,總指此性。性元無二,功有不同,其不同者,根不齊也。然根之不齊,由於氣稟有清有濁,故上根之資,一聞輙會,便解修持,參學亦易;中下之資,較諸上根,聞不易解,然辦苦功,終能醒悟,特較上資,為覺難耳。至於三根,固有不同,而修持之功亦殊,是以《楞嚴》圓通果位,其入手有二十餘種差別;即《圓覺》三觀,每一觀有單修雙修,先後齊修等之各異;即《華嚴》十住十信十回向,以及四十一心之階級淺深,種種不一,此所以宜究心經論,精研伭微也。雖佛叱多聞,不及修行無漏。然又曰『菩薩常念廣學多聞,增長智慧』,可見佛未嘗盡棄多聞,特以『渡河須用筏,既渡不須執』耳。故執經論以求佛法為不是,離經論以求佛法,亦不是也。若只圖參學,不事經論,則如來何故說法四十九年,臨湼槃時,又以教典付囑阿難尊者,則知空抱一知半解,而叱淹貫藏典為非,終屬得少為足,增上慢一流人。不知昔人於竺乾之教,窮極伭奧,辨明宗旨,非仗論以闡經,藉經以顯法,安得大徹?所以永嘉閱《維摩》而悟心宗,天台誦《法華》而得三昧,載之傳燈者,多屬雄才博識之衲子,罔有淺見眇聞之高僧。但佛門垂教,歸元無二,方便多門,故經有頓漸,乘有大小。根器敏捷者,於漸中亦得頓悟;根器濁鈍者,於頓教而亦漸通。如『三獸渡河』,此為下中之根,說小乘喻也;然『三車出宅』,見喻於《法華》,則由漸而說頓,開權智之方便。而顯實智之一乘,故佛法以《法華》會三歸一,為極至之談。是以諸大弟子,先後授記作佛,不論男女,不論人天,不論老少,咸與授記。此所謂在坑滿坑,在谷滿谷,即儒家所云『無物不有,無時不然』者也。但佛性雖聖凡不異,若不窮究參悟,又何得超凡入聖?昔六祖為居士時,腰石舂米,極修苦行,後人似此磨勵者,能有幾許?即如參求之外,尚有誦持;誦持而外,復有淨土。自遠法師開堂盧山,由念佛而脫輪迴,生極樂者,備載《淨土傳》內。因誦經而發明心性,見諸高僧傳者,亦不知凡幾!俗世緇流,參禪者動鄙念佛,不知大勢至菩薩,亦緣念佛而證圓通;普賢菩薩,以親覩如來無量光,現前授我菩提記,而為勸發。豈小果乎?惟是僧眾,或喜誦持,則務如說修行,於誦持中究明心性;或喜宗乘,則宜屏息萬緣,直參向上,於禪觀中究明心性;或喜淨土,則務以佛心念佛,一心不亂,於念佛中究明心性,若心性未明,正好極力參求。如客子返鄉,必到家而後安;如輕帆渡河,必陟岸而後快。若中途而止,畫地自限,欲求超凡,凡烏可超?欲求入聖,聖何可入?初果尚難,況四果乎?初禪未能,矧四禪乎?如此修行,終身莫能徹悟,於西來祖意,必不可得。斯之謂袈裟底下失腳難復一輩人也。」

會三歸一章第二十一编辑

於時法筵仙眾,聞是說已,齊起於坐,白天尊曰:「自昔上世,睿哲挺生,神明間出,墳典未作,瓊編未啟,梵帙未著。初不聞有儒道異名,何況於釋?文教既開,憲典斯作,垂之宇內,昭若日星,中古而降,淳樸斯漓。人罔知道,多迷性宗,多昧至理,而後三教同興,以開聾瞽。然支派各分,愈分愈遠。語曰:『道不同,不相為謀。』韓子曰:『入者主之,出者奴之。出乎彼,則入乎此,勢使然也。』今謂三教同一至道,不應有三教之名。既儒釋道攸分,則不應云三教一理!畢竟同中,有所以異。惟願天尊,顯為宣說,使後代眾生,知所趨向,免墮疑障。」天尊言曰:「昔者鴻濛初開,文字未立,結繩而治。天垂象,有日月星辰雲霞之章,燦然昭著於上。聖人則之,觀星斗而作字,法雲霞而作篆,察鳥跡而成文,作為書契,以利民用。方是時也,儒且無名,況釋道乎!然教雖未立,而體段已備。蓋自河圖洛書生成之數,為庖羲畫卦之始;而乾坤坎離之義,陰陽五行之旨,實開精一執中之傳,為三教之宗。況《》曰:『一陰一陽之謂道。』伭篇種種說陰陽,豈有異乎?且修煉之士,先明水火升降,而未濟既濟,《易》已先言之矣!岐伯告於黃帝之言,亦以天一生水。河圖之秘,配諸鉛汞,即釋氏稱為金仙,金乃水母,此即河圖生成之數,原為統同一理。至於道之與儒,尤為易曉。長生之功,有外六十四卦者乎?伏羲之卦,始於先天,乾南坤北等。惟文王後天之學,乾始西北,坤位西南。修丹之士,於乾坤之中,安爐立鼎,以後天藥物,修還先天。其中虛無空洞之中,即一畫以開天也,將謂上古聖人,儒耶?釋耶?道耶?惟中古聖人,知後世之人,不能全體皆備,不得已分出三教名目。名雖各異,理實一焉。故曰『千百世以上,有聖人出焉,此心此理同也;千百世以下,有聖人出焉,此心此理同也』。所以佛說《法華》:『日月燈明佛之後,復有日月燈明;威音王佛之後,又有威音王佛!』豈但如是,即盡未來劫,三教殊途而同歸,非吾一人之私言,乃先聖後聖之公言也!昔至聖以『猶龍』之言稱太上,可謂尊之至矣!是至聖未嘗闢道也。《太上西昇經》曰:『吾師天竺古皇先聖在焉,吾將逝矣。』是太上未嘗闢佛也。況釋迦如來,往昔劫中,師事長壽仙人,聞《法華經》於靈鷲大會,自述以告學人,是如來亦未嘗闢仙也。三教聖人,此心此理,原無異也。惟其無異,故無分也。人之習學,豈必盡明三教!悟徹一原,然能於心性之中,深究明了,無論學儒學釋,與夫學道,至於悟徹之時,自得三教一原之理。故儒須真儒,釋須真釋,道須真道。真者何,以至誠之心,體至誠之理,修至誠之功,真一不二。則聖可希,佛可學,仙可幾也。佛經云:『所謂眾生者,即非眾生。』若徒循跡相,互相譏訕,甘作三教罪類,是名眾生也。」於是諸仙聞已,稽首讚歎而作頌曰:天尊大慈悲,為說三教理:心性同一原,天人契妙旨。如鏡鑒空明,如月印止水。透發示宗乘,修行有根柢。是儒與釋道,究何分彼此。證果大圓通,方能解斯語。普願諸眾生,毋使疑障起。諸仙說是頌畢,一時徧散天華,繞座三匝,作禮而退,信受奉行。

呂祖全書卷十八编辑

義陵無我子劉體恕彙輯

男劉蔭誠清惠、姪劉允誠清虛仝校

沙羨一行子黃誠恕參訂

參同經讚偈编辑

下卷讚编辑

法言湛寂,鉅典幽深,參調元化運慈心。解義指迷津,普濟群倫,合參達上乘。

開經偈编辑

香雲縹緲覆中天,靈鶴翩翩繞法筵。真帝廣宣三十二,佛伭儒教永流傳。

太上勅演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經下卷

保劫惟善章第二十二编辑

爾時天尊,宣演三教合一之理,傳昔聖未傳之祕。因罷法座,同諸仙眾,恭詣彌羅天宮,玉清聖境。奏報既畢,退居無上宮,怡養神真,同瓊宮仙子、瑤島真卿,講說清淨修持之功、太乙含元之道。正講論間,忽而歎曰:「吾觀下界生民,迷惑者多,了悟者少;背道者多,行道者少;談道者多,得道者少。無怪水火疫癘,大厄洪災,不能解免。然欲挽劫運,須明至道。欲明至道,當先修心。若不以修心之法,多方化度,彼諸眾生,寧知趨避?吾當不辭煩勞,代天宣化,濟度群迷。」於是天尊復駕五色祥雲,降神鄂渚。於斯時也,林木初下,金風凜冽,杲日映空,丹霞流景,山嶽靜默,紫氣騰輝,群仙慶悅,共侍法筵,願聞至要。天尊言曰:「吾觀神州之內,禹甸遐邇,種種不正之氣,或旱或澇,或水或火,或蝗或疫,所災之處,人俱不知受報業緣,反多乖戾,以致日復一日,不能解釋。吾按道書,自子至寅,為一小劫;十二辰紀,共四小劫;積諸小劫,為一大劫。於是凶荒起焉,疫癘生焉,刀兵作焉,旱澇頻焉,災異出焉。又或日月失經,星辰失度,山崩水溢,饑饉洊臻,種種不祥,雖曰氣運,實由人事。所以古人遇災而懼,側身修行,上至君王,下及兆庶,皆不敢忽。是以人君修德罔愆,則彗星弗現,日月當食弗食;官吏清潔自持,則蝗不入境,虎皆渡河,反風滅火,事載史書,極為顯著。昔有一城,皆種夙孽,數當屠戮。經嶽府申奏,上帝弗忍,因舉龍顏於雲端觀察,惟見城中黑氣毒雲,結聚不散,焂忽之間,祥光一道,自城隅起,直衝帝座。帝曰:『善哉!此孝子光也。城既有此,屠可免焉。』因命貪狼星君,持節往護,遂得一城免於屠戮。事載《文帝勸孝錄》中,可考而知也。夫一城當屠,劫之最大,災之極重者也。乃因一孝子獲釋,可見挽劫在人,不盡關乎氣數。書曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。』此其驗也。今人於天災流行,不知修省,勉力為善,妄事邪禱。末矣!更或恣肆奢靡,作為無益,是為逆天!子輿氏曰:『順天者存,逆天者亡。』順者順乎天理,非違道以邀福也。又書曰:『欽若昊天。』欽者敬畏之極,若者信順之篤也。若遇災而能修德行仁:一家善,可免一家之災;一方善,可解一方之厄。若諸眾生,能即吾言而深味之,精思力行,以進乎善,斯上帝可格,災可免,厄可釋,雖積愆宿垢,譬諸雲霧散於烈風,冰霜消於杲日。慎勿惑於妖巫邪覡,妄行非分之禱,不特無益,反滋罪孽!慎爾厥躬,篤爾善行,實消除劫厄之要道也。」

天人理一章第二十三编辑

天尊復告大眾曰:「天有沴運,可以移之;星有失度,可以轉之。是天道轉移,在乎人事,則人之一生,或富或貴,或賤或貧,或窮或通,或壽或殀,亦無一定。修德之至,則賤者可貴,貧者可富,殀者可壽,窮者可通;若極惡之人,其獲報反此。故人之得失,主之於天,雖人定可以勝天,而天定更可勝人。天人交感,其理一也。夫『川』本流也,防之可以使止,其流也,暢於形體之通;『淵』本渟也,決之可以使行,其渟也,拘於形器之隘。惟人亦然。方其未達,若一無所能,一無所為,故行則拂亂,而有空乏饑餓,困心衡慮之苦;及其既達,則有經天緯地之功,驚世駭俗之事。究之祇一人之身,非能於後,而弗能於前。蓋時命阨之也,然富貴貧賤,循環無端。青門種瓜人,舊日東陵侯,富貴可常恃乎?居朝參知政事之人,即昔日被人譏之瞌睡漢,貧賤可以欺乎?是以聖人體天之道,執天之行,居富貴而不驕,處貧賤而不憂,樂天知命,心若太虛,真氣貫四時,聰明並日月,其行事與天合德,故其序易也:否泰相循,剝復相乘。蓋天地之氣,剝不終剝,剝極而復。人事亦然,泰不常泰,泰過則否。太上曰:『天之道,其猶張弓乎?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。』人之道亦然:福兮禍所倚,禍兮福所伏。孰知其極,其無正耶?正復為奇,善復為妖。故人之一身,與天道相表裏。《陰符經》云:『天性人也,人心機也。立天之道,以定人也。天人合發,萬變定基。』故凡希聖希仙,先須明此天人合一之旨。則『宇宙在乎手,萬化生乎身。』可以彌綸天地之道,輔相天地之宜,是為最上一乘之理。然此天人合一之旨,乃盡性之極功,至命之能事。初學之士,如何能之?亦惟於自己心性中,時時體認。蓋人一心,本具有天理,人心即是天心。天有太極,人心亦有太極;天有中和;人心亦有中和。子思子曰:『道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。』蓋人心外無道,道外無心。凡人修道,即修心也,修心即修道也。道有異乎?心有異乎?人人有此一心,即人人各具一天;人人同此一心,即人人同此天,同此道也。但世人汨於嗜慾,自蔽其天,自昧其心,不能於聲臭俱泯中,求取帝載之天。即吾心一念未動時,直與於穆之天,呼吸相通,非捨一心之外,別有所謂道理合之也。若離此心以求合天,是即邪說誣民,非正道也。昔予曾謂『點金一術,恐誤五百年後人』,正為此心,不敢自欺以欺天,故蒙聖師接引成真。即今之飛鸞演化,亦是運此慈心,代天行道。若是眾生心同予心,天必祐之,予亦鑒之,至道可得矣。」

持盛在德章第二十四编辑

「羽屬三百六十,鳳為之長;毛屬三百六十,麟為之長;倮屬三百六十,人為之長。宇宙之內,萬有不齊,飛走各殊,靈蠢各異。亦惟各隨所稟,自生自育於天地之間。若欲比而同之,胡可得也!寧惟品物,雖天地之大,日月之明,宜其無不覆載,無不照臨。然而天不滿東南,地不滿西北,朔方極陰之處,日月所不能照。故子思子曰:『天地之大也,人猶有所憾。』屈子曰:『日安不到,燭龍何照?羲和之未暘,若華何光?』夫以天地之大,日月之明,尚有不足之處,而況於人乎?昔總真王真人,師事麻姑元君,元君告曰:『接待以來,滄海三變桑田,蓬萊水又淺矣!』故光陰瞬息,隙駒電影,不足為喻;王質樵柯,轉盻千歲;漁郎浦口,再返迷津。蓋六合之內,無非幻境;一切有情,悉是幻身。以幻歷幻,奇異怪變。自古以來,莫可殫述。若究其極,天地亦屬幻化,終有敗壞。故曰誠者物之終始,天地亦一物也。特天地悠久,人弗及爾!然天地亦無全盛之時。試觀之日月,日中則昃,月盈則虧。盈虧之道,隨時循轉;觀之山川,水滿而溢,土滿而頹,頹溢之理,因物運行;觀之百物,朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,靈蠢之性,雖微亦異。孟夏之月,百卉繁殖,草木暢茂,而靡草先死,此可解乎?孟春之月,雷乃發聲,百果草木皆甲折,而桃李爭相敷榮;至薰風一煽,榴火增妍,芙蕖香馥,回視桃李,黯然無色;金風一動,白露初凝,黃花晚節,興動幽人,菱荷無香。清池水碧,昔之芙蕖,亦復何在?諦觀四時,寒暑迭運,榮枯消長,莫可紀極!夫物之不齊,物之情也。走者不能強之使飛,蠢者不能必之使靈,其性然也。南華帝君,論欲齊之,非謂物之齊也,乃合初終計之,其歸根復命,若齊焉耳。是以至人,遠取諸物,近取諸身,知盈虛消長,本屬輪替之道,此豐彼嗇,亦無全盛之理。是以素位而行,不願乎外。如處極盛之時,常凜傾覆之戒。故居上位而不驕,所以長守貴也;處豐阜而不滛,所以長守富也。是以聖人序《》,於『大有』之後,繼之以『謙』。蓋有『大』而能『謙』,所以長保其有,不特居於全盛之時為然也。昔孔聖嘉衛公子荊善居室,特以其知足耳!太上曰:『知足不辱,知止不殆,可以長久。』佛經曰:『知足之人,雖貧如富;不知足者,雖富而貧,常為知足者之所憐憫。』詩曰:『不忮不求,何用不臧?』蓋一不知足,則貪心生;貪心生,則忮求之念重,而於處遇之道,盡失之矣!況處全盛之時乎!所以處盛則喜心生,而驕奢起焉;若偶有一事之拂意,則憂心生,而瞋斯作矣。此相循而至之道,所必然也。宇宙之寬,古今之遙,寍盡無全盛者乎?姑不盡述,如晉之八郤,五大夫三卿,可謂盛矣!不數傳而其子孫皆耕於野。如唐之汾陽,功復帝業,名載青史,貴極人臣,簪笏濟濟,可謂盛矣!亦不數傳,而其所居賜第,已為他人所有。全盛之勢,果安在乎?故處盛之道,惟在守之以謙,居之以約,保之以德。至於盛衰之數,聽之於天,安之於命,若欲居全盛之勢,永無一失,自古以來,未之有也。」

因緣明驗章第二十五编辑

「道之化也,虛化神,神化氣,氣化形,形生而萬物塞焉!何以塞?塞於形氣之礙也。人之一身,目司視,耳司聽。其視也、明也、聽也、聰也,其形各殊,其用別也。今夫雞羽類也,於晝則明,於夜則昏;鴞亦羽類也,於晝則昏,於夜則明。鴞鷄之各為異也,滯於形氣之礙也。今試觀之虛空,虛空非有也,而有道者,可以履虛空;觀之金石,金石非無也,而有道者,可以貫金石。人之一身,五官四體,不能交相為用也,而如來神力,目可為耳功德,耳可為目功德,其轉塞為通者,何也?化也。道無乎不化,亦無乎不神。今夫五行,土本制水,而水滋復能傷土,土為之淤;木本生火,而火烈復能燬木,木為之灰。其生也、尅也、變也、化也。其變也,自無而有,非無因而有也;其化也,自有而無,非無因而無也,有因緣在焉。昔釋迦說法,種種因緣譬喻,而憍陳如等,俱以因緣得悟,《法華》說因緣一周,而富樓那等,俱得授記。不特古聖佛祖,即予昔以妙行真人,降神呂氏,亦有因焉。若無夙因,何以得降生於其家乎?即遇正陽聖師,授以《度人經》一卷,亦由聖祖少陽帝君,語以因緣,故得度也。且聖祖周人,於漢時始度正陽,亦由太上指令下山,於要路候之,度歸仙洞。聖祖以度正陽功,證東華紫府少陽帝君。後聖師亦以度予之功,證正陽傳道垂極帝君。若無因緣,則自周迄漢,歷數百載;自漢至唐,又數百載,何能不期而遇乎?故宇宙之大,若無前因,覿面失之;若係夙因,雖千里萬里,不為遠也!昔東土初祖,承西天二十七祖命曰:『汝之因緣,在於震旦。』遂航海而至,適梁武帝天監年中,因舉帝論弗契,退歸少室,面壁九載,後遇神光,授以偈曰:『一花開五葉,結果自然成。』傳至六祖,適符一花五葉之數,豈非因緣有前定乎?即予闡演毘陵,及棲真各處,或因緣宜久則久,宜速則速,未有無因而得遇也!然予奉玉清靈寶之簡命,彌羅金闕之靈符,於大千世界,普度有緣,慈悲之心,期無人弗度,故一日大赴三千場,又豈僅一方一處而已乎!然願固洪深,因由夙植,譬之『雨露之養,不能滋無根之木。』故因小緣小,因大緣大,未有善因而惡緣者,亦未有惡因而善緣者,即如楚中所建予壇,不知凡幾!況自唐至今,歷有千載,海疆之大,予壇幾千百萬,然今之好予道者,即前劫曾有奉予之因。其緣深者,因深也;緣淺者,因淺也。爾諸弟子,幸今聚此一壇,非偶然之因,宜各修省,即是善因,同結善緣。若能修持不退,至於因深緣熟,了道成真,方可自信。昔舍利弗,於威音王時,即在釋迦佛往因中為弟子,劫劫相依,未嘗少替,後於釋迦會中智慧第一。爾諸弟子,但辦誠心,深信因緣,善芽日新,善業斯懋,慎毋迷昧,自墮岐徑。」

罪福報應章第二十六编辑

「上古之世,淳氣未漓,聖哲在上,化成天下,人皆有善而無惡;中古之世,淳氣既漓,為惡者多,作善者少,故聖人以神道設教,明善惡報應之趣,生死輪迴之理,使人遷善而改過。然世之儒者,不知天道好旋,惠迪吉,從逆凶,亳髮不爽,聞佛仙所說報應神驗之事,率以為荒渺無稽,至謂佛法未入中國以前,並無所謂『碓舂磨研』者。不知地獄苦報,載諸仙經者,歷歷可考,豈但佛經已乎?況修善者生天,積惡者三途苦趣,聖有明訓。特事屬幽渺,人未及見耳!太上曰:『天之道,不爭而善勝,不言而善應。』豈盡無稽乎?即佛經碓舂磨研,種種地獄變相,亦只為下根之人,難以理訓,不得不明示三途苦趣,以儆惕之。實佛氏慈悲,不得已耳!《維摩經》云:『此方之人,剛強難化,故佛為說剛強之語以調伏之。』非謂修善之人,亦有碓舂磨研之苦報也!故於上中之資,則惟宣說明心見性之功,於罪福報應,祇戒其勿犯耳!然報應之理,不特佛仙諄諄誥誡,即載之儒書者,亦難枚舉!如《春秋》一書,古聖垂訓之大經大法。然《春秋》事載於前,報應驗之於後,二百四十二年之間,其為報應彰彰者何限?試舉數事言之:齊襄公實死魯君,及魯人問罪,而推其罪於公子彭生。至崔杼之亂,公見豕人立而泣曰:『公子彭生也。』因驚走,遂遇難。鄭國鬼禍,語兆於明年殺段之前,事驗於次年殺段之際,詎非冤仇相報於死後者乎!齊桓公葵邱之會,初命曰:『無易樹子,無以妾為妻。』而內嬖如夫人者六人,以致死後,五子爭立,不得殮,屍蟲迸於寢門之外,此非背誓之慘報乎!晉獻公假道滅虢,謀極陰險,而天亦以陰險報之。獻公納驪姬,而生奚齊卓子,滅人之國而納其女,仇人在側,迷而弗知!以致殺申生,走重耳,懷惠出,幾喪其國。寧謂陰謀詭計,天弗知乎?若魏顆之結草退敵,感其從父治命嫁父妾,以恩報之於地下,誰謂鬼神盡渺茫乎?然昌黎韓子,大儒也,亦謂左氏浮誇;柳子厚,才人也,於此種亦多不信,況下此者乎?古今來善惡報應亦不止此,如呂不韋,以孕妾獻秦王,欲其子為天子,後為始皇,故秦帝以呂易嬴,然不韋卒死其子之手。不韋可謂巧矣!而天之報施,尤為巧焉!春申君以娠妾進楚王,亦欲其子之為王也,而卒見殺於其妾。是謀人者終被人謀,害人者卒為人害,禍不旋踵也。然此猶為報復之在人類者。至於秦將武安君,坑長平軍四十萬,至今身墮畜生道中,未有了期!夫以秦之暴虐,白起以暴虐佐之,視數十萬蒼生,不啻一犬豕!天道好生,宜其受斯苦報,萬劫難復也!至於野史所載,與夫《功過》《勸善》諸書,或得之傳聞,或得之目擊,其事蹟縱極怪異,俱屬可信,非盡虛誕,荒渺無稽。蓋宇宙之大,理之所無,每為事之所有,焉可誣也。詩曰:『神之格思,不可度思,矧可射思。』又曰:『天維顯思,陟降厥士,日鑒在玆。』又曰:『上帝臨汝,勿貳爾心。』凡爾在會弟子,若聞人有一善報,則宜欣然喜曰:『我胡弗如是乎?』喜則憤,憤則思欲效之,而善心生。聞人獲一不善報,則宜愓然懼曰:『我或有如是乎?』惕則戒,戒則畏蹈之,而不善之心止。故語曰:『見賢思齊焉,見不賢而內自省也。』若見善而不知勸,見不善而不知懲,或聞善報而生忌心,聞不善之報而有歡心,此種意見,恐惡因日積,惡報反在自身矣!慎勿蹈迂儒一偏之見,謂佛仙報應之語,為不足信,而以經中生死輪迴,地獄苦趣,俱屬子虛,甘心墮落,死而無悔也!」

鬼神徵驗章第二十七编辑

「在昔鳩摩羅什,將入滅時,對佛誓曰:『我所翻譯經論,悉遵梵本。如有一字不契佛心,舌即燬壞。』所以闍維之際,萬目共擊,全身俱燬,獨舌不壞,如紅蓮華。至今所譯經論,鬼神欽仰,仙宮海嶠,天龍擁衛,香華供養,豈屬誣妄之談?怪異之論?為不經之書乎!世之儒者,習聞淺陋識見無多,生長一隅,罔明三教同源之理。情竇甫開,溺於愛慾,婚嫁未畢,景薄桑榆,不識一身之四大皆空,焉知觸目之有情盡幻!而乃迷真逐妄,輕肆譏談,訶斥仙經,慢侮佛典。指福善禍淫之道,為無可憑;訕生死輪迴之說,為不足信。究之自性不明,理解罔透,問其貫徹性命,則昧昧然也。考其敦篤倫常,則泛泛然也。處屋漏而多慚,對衾影而滋愧,尚何敢以鬼神為虛誕,視佛仙為荒渺乎!李路問『事鬼神』,至聖以『未能事人,焉能事鬼!』答之。正所以切實啟發,不聞有不信鬼神之說也。又至聖有曰:『死生亦大矣!』蓋生死之理,雖賢聖弗免。《》曰:『原始返終,是故知生死之道;精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。』精氣者,神來而生;游魂者,魄降而死。知其情狀,則輪迴之理明矣!張子厚曰:『知死之不亡,可與言性。』生死之名,從肉軀而得,非謂心性有生有死。蓋身有敗壞,性無敗壞。譬如草木,枝葉雖枯,其根在地,至春復萌。凡人修福而生人天,造業而墮惡道,亦猶是也。若謂生死之理,屬於斷滅,如金縢之書,載周公以身代王之事,有曰『予仁若考多材多藝,能事鬼神!』則周公所祝告於三王者,不幾與世儒斷滅之論,相背謬乎!論周公代王而死,則形亦朽敗,神亦飄散,雖多材多藝,尚何能事鬼神?且鬼神亦已散滅,又何能得為周公所事乎!夫祭祀之禮,先聖所重。若謂鬼神無憑,所云菲飲食而致孝乎鬼神者,不為迂乎!即謂祭祀乃子孫承接祖宗之氣,以氣合氣,所以感格,則如天子祭祀嶽瀆山川,既非其子孫,何以能感格乎?子輿氏曰:『使之主祭,而百神享之,將謂舜禹是百神之子孫乎?』故鬼神之道,雖渺而難知,而生死之理,則明而易見。其感應之機,捷於桴鼓;輪迴之報,運轉如車,至神速也。設無善惡報應,鬼獄輪迴,則造物何以處復聖?上帝何獨私魏武乎?至於《真誥》一書,後人偽撰,不足信也!假如福善禍淫,漫無可據,則修身勵行,兢業一生者,反不如躭慾嗜利,造作惡孽之人,僥倖苟免,為得計也。世風日下,人心日漓。眼前惡報昭彰,猶然愍不畏死,而況於身後地獄苦趣!焉知信受,毋惑乎生不知來,死不知去,虛生浪死,日在輪迴中而不自知也。世人機巧用事,以為幽隱之際,舉心動念,鬼神未必即知。豈知法界自心,原非二物!自心一動,雖十方三界,亦能盡知。是以《中庸》,首以戒懼慎獨之功,訓迪學者,良以鬼神雖渺不可見,杳不可聞,而吾人自心中之鬼神,弗可欺也!爾諸在會弟子,各宜惕勵自修,勿以生死輪迴為虛誕,勿以鬼神報應為荒渺。則戒懼之心生,而善因漸結,惡業漸消,明德以薦馨香,神其享之矣!」

法體一如章第二十八编辑

「真常之道,各具於當人之身。凡人之動靜語默,皆此真常為之妙用,應事接物,曲當弗遺,儒謂『至誠無息』,道謂『真常得性』,釋謂『常性真心』,其理一也。然道本真,則宜以無偽體之;道本常,則宜以有恒求之。若無而為有,虛而為盈,妄念紛擾,則失其所以真。一日暴之,十日寒之,見異而遷,則失其所以常。故天地之道,恒久不已;君子之道,立不易方。然此真常之道,亦即《玉經》《清淨》真一不二之道。生出萬法,故曰『法門』。《易》曰:『成性存存,道義之門。』蓋許多道理,從玆而出,有門之義焉。故曰『一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽。』一者何,誠也。二儀於此分,三才於此定,萬物於此生育。故天地之道,為物不二。是以生物不測,天地此一,人物此一,聖賢佛仙同此一,上帝亦此一也。此真一不二法門,最為靈寶,最為清淨。元始位座說法,明此一也;玉帝應身降誕,本此一也;普明香巖山中修道,修此一也;成佛成帝,全此一也。以事論之,光嚴妙樂國土,係上帝示生之處;普明山中,係修真之所。以道言之,光嚴妙樂,即人莊嚴之身,普明香巖,亦即光明心地也。上帝棄國修行,亦如釋迦,捨梵王太子不居,而於雪山修道。雪山香巖,同一取其潔淨也。然上帝修行,何以每劫,皆云『八百』?吾試言之:初八百劫捨國,所以明八背捨,釋門六度,亦以布施為先;次八百劫,明轉八識為大圓鏡智,蓋欲修道,非智慧無由入也;再八百劫,所以表八正道,即六度萬行,皆道之極正;後八百劫,捨己血肉,所以表八解脫。蓋前之修行,尚執有人法,至捨己血肉,則人法兩忘,故三千二百劫而證金仙。然昔釋迦成佛,經億萬劫,豈上帝止三千二百劫乎!蓋『三千』者,所以表超出三界,了達三乘;『二百』者,二諦圓通也,此正成佛之因。故果如其因,佛號大覺,又曰『法王』,而上帝亦稱『覺王如來』,但悲心廣大,退佛不居,修菩薩行。又經億劫,始證玉帝,其功德力,不可思議!而玉女清淨之身,亦與帝同,何也?蓋一陰一陽,同謂之道。玉女修諸妙行,修此道也;上帝普放神光,明此道也。所以玉女身出微妙解脫之香,六道眾生,普沾勝利。昔舍利弗疑龍女成佛,謂女身垢穢,尤有五障,而得成佛,此正色相未忘!蓋大道不分男女,不可以色見音聲求也。然玉帝放光,遍照無極世界,而金仙菩薩,亦皆飛香散花而至,所以明仙佛同源,無二理也!昔釋迦說法,放光動地,諸天上帝,咸皆雲集,亦復如是。然上帝有無量光明,而止名十七光,何也?蓋自古佛仙修道,先發慈悲喜捨、四無量心,而後至於聖神功化之極。故帝之十七光,始於大慈悲光,而終之於無能勝光也。然此光明眾生中亦非盡無,特人有之,而自蔽之;聖哲有之,而或未至其極;惟上帝全之,為極大耳。至高虛清明天主,乃九天生神之第八天,豈有不知玉帝之事?而元始天尊,猶謂汝等,尚以結習,不睹是帝慈顏,蓋為眾生結習障重,不能見性,故假訓天主之詞,以教世人斷障耳!斷障之要,莫先於發大悲心,惟悲心方能度世,故菩薩於一切眾生,皆思以無餘湼槃而滅度之。凡疑惑是非,人我貪瞋,驕慢淫慾,種種諸障,皆生死輪迴根本。經曰『斷障』,即佛謂『度生』,儒謂『克己』。修持之法,以是為先,若持是經,人能斷障以祛其私,冥心以守其正,不驕不詐,盡忠全孝,皈奉至道,斯謂之『正一真人』。非謂口頭讀誦,而即可自命真人。爾在會諸子,恒誦此經,若於經內所說諸障,一一能除斷之,以求至於無障可斷,斯為體道之極功,入聖超凡之至要也!」

詮釋經義章第二十九编辑

「佛仙兩門,教典各殊,其修持亦多各異。然予觀《玉經》旨趣,多與釋經相同,如經稱『十方化身玉帝,普皆來集元始會下,如無邊明鏡。』此與釋迦分身十方,至欲開多寶佛塔,則三變淨土,容受十方,分身諸佛,同開寶塔同也;『清明天主,所獻天寶奇花,旋結成蓋』,與『毘耶離,五百長者子,各持七寶蓋,用以獻佛,佛令諸寶蓋,合成一蓋』同也。蓋一而不分,無以見萬化之神;分而不一,無以見一元之妙。至於釋迦應身,降自種民天宮。按諸道藏,釋迦亦即玉帝化身,特全藏人未之見,故弗知耳!所以示跡受生,與修證之神化,大略相同。所不同者,惟五方誥命。蓋上帝布化行政,寧謐水土之事,與佛不同,然五方誥命,與赤書靈文,元始天尊,謂其生於浩劫之先,混沌之初,二儀待之以分,日月待之以明。試思兩儀未判,日月未明,此靈文生於何處?於此悟得,方稱透徹。然人知五老上帝,叩請元始,開《玉匱》科,傳《靈寶》法,而不知經稱五老,所以顯人稟五行之炁,皆歸於元。《玉匱》靈文,載人心性之內,孰謂《玉經》止談上帝本行之事,而非闡道之書乎!凡修持之士,能依經先斷諸障,後依《五方靈文》如法行持,持之既久,自有天真護持,群魔束形,十二身可以自證三十種功德,不求而自至矣!特患人妄緣不除,塵障未淨,若果諸念不生,萬緣頓息,則塵沙惡業,隨心消散。若但誦讀而不能修持,終屬有漏之因,非經義也。寧惟《玉經》,凡誦諸經,皆當如是體會。今時奉道之士,未嘗不多,結會誦經,亦未嘗少!或禮三元,或奉北斗,或依佛法,或慕伭風,種種不一。然僅知有禳災度厄之功能,而未達學道希仙之大果,以致誦經者多,明經者少。試再將三元諸旨趣,剖晰言之。即如三元,人知為雲臺山上,有此三帝君,於都會府中,發號施令。以事蹟論之,則臺山在北海之中,都會府係三聖出治之所。如此見解,是泥於文辭!三聖訓世之心,失之遠矣!惟以義求之,則三聖同一太極,不離當人之身。所謂海者,智慧性海也,雲臺山,亦即雲臺方寸心地,雲即心中發現之慧光也,都會府,亦即此身靈妙之府,泛應曲當之原。子輿氏曰:『萬物皆備於我矣,非都會而何?』況上元九炁,九陽之炁:於行為木,於時為春,故上元誕於正月,乘春炁也;於常為仁,仁主慈愛,故其功用為賜福;於人生神,為胞命元之炁,中元七炁,七陽之炁;於行為金,於時為秋,故中元誕於七月,乘秋炁也;於常為義,義主決斷,故其功用為赦罪;於人生神,為魂命元之炁,下元五炁,五陽之炁;於行為水,於時為冬,故下元誕於十月,乘水炁也;於常為智,智能消障,故其功用為解厄;於人生神,為魄命元之炁。夫此三元,在人一身,主應泥丸、丹田、洞房之宮,凡人起一意念,即能知之,以其神明之相通也。得道之士,皆從三元保舉,為上帝樞密,職掌善惡報應之臣,權衡修道之士,黜陟群仙,總理諸神,其勳偉,其權重也。然仙經雖傳世久遠,奉持者多,昔未申明其旨,以致世人莫知。吾今不惜洩漏,剴切指示,務期人人如法持誦,以我之心,合帝之心,則三元帝君,隨心而應,祈福福至,禳禍禍消。昔法達誦《法華經》,至滿三千部,一日參謁六祖,祖問以經義,達不能對。祖曰:『汝名法達,未能達法。』祖因開示佛之知見,達於言下省悟,因呈偈曰:『經誦三千部,曹溪一句亡。』祖曰:『爾前誦經,只是為經所轉,未能轉經,於玆方可稱誦經僧也!』爾諸在會弟子,及未來一切眾生,凡誦諸經,務能轉經,勿為經所轉,則善矣!」

尊信聖教章第三十编辑

「古人著書立說,以垂訓後世,於意有未盡,言不能顯者,設為譬喻,以暢厥旨,使人自得於意言之外。佛經云:『諸有智者,要以譬喻得解。』故三教之書,多有取譬。然寓意遙深,人多錯會。如《周易》一書,聖人立象以盡意,《繫辭》以明吉凶。但其取譬幽深伭遠,如:誡陽極於上,盈不可久,則曰『亢龍有悔』;其誡陰極於上,至於陽爭,則曰『龍戰于野』;其血伭黃,誡持疑不決,則云『載鬼一車』;誡事不續終,鮮克有濟,則云『狐濡其尾』。六十四卦之辭,多屬取譬,若非至聖作為象傳,以發明其義。後之儒者,何由而知?昔文始帝君,瞻紫氣自東而西,知有異人。因遇太上,求著《道德》二篇,闡發秘密之旨,大無不包,小無弗備。然其中所言治國用兵之道,多屬喻言,即佛經亦以莊嚴佛國為清淨心地。太上之言治國,理此身心也;即用兵亦喻戰退陰魔,克去私慾之害心者。如《易》曰:『震用代鬼方,三年有賞於大國。』《陰符經》云:『絕利一原,用師十倍;三返晝夜,用師萬倍。』同一義耳!至於經中:『將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。』此乃天運之自然,如日將入而返照,歲將寒而忽熱,人將死而倏強,燈將滅而復爆,無異理也!然此理人最難知,故謂『微明』。欲人於此種事,豫知禍福之將至,而先審其幾焉!世儒不察,以為列國分爭之事,縱橫捭音擺閤之術,不亦繆乎?又云:『和大怨,必有餘怨,安以為善?』亦正為狃於小安,而忘遠慮者,下一痛棒!與《易》曰:『君子以思患而預防之。』同一切要,若周鄭交質於前,而即交惡於後,非明徵乎?世儒以為勾踐與吳之事,不知此經之作,在吳越未搆怨之前,而以和怨之語,為吳越事誤矣!至謂道德之後,流為刑名,而以太上所著之言,為機械變詐,不尤誣乎?昔至聖問禮於太上,出謂門弟子曰:『吾觀老子,其猶龍乎?』聖如至聖,尚以『猶龍』譽之,後之儒者,鄙以見小,豈反愈於至聖乎?昔叔孫武叔毀仲尼,端木氏以不知量責之,而世儒之闢太上,詘道德者,亦祇為不知量耳!究之於太上,無所損也。然世之註《道德》者,不啻數十家,即羅什法師,才識過人,其註《道德》,猶以其未曾說心而病之,況其餘乎?但經中『不見可欲,使心不亂』之語,正戒其妄心,而慎守其真心也。『聖人無常心,以百姓之心為心。』與古佛偈云:『心本無生因境有。』寧有異乎?又如太上曰:『禮者忠信之薄,而亂之首』,此非指禮之本,為薄為亂。蓋忠信為禮之本,若世所謂禮,特儀文之末耳。書曰:『享多儀,儀不及物。』此所謂忠信之薄也。新莽謙恭下士,而致篡漢祚,非亂之首乎?太上此語,實為後世之龜鑒!而世儒以為廢棄禮義,不亦過乎?予昔讀《道德》,深以不獲透徹經旨為憂,雖有河上公以下諸註釋,然皆各執一見,鮮有能發其蘊者。幸自成真以來,日與群聖討論,方悉其妙。今因宣演,略與爾在會諸子,講明一二。爾諸弟子,勿效世儒,妄肆詆誹,為無忌憚之人。至經中尚有不盡剖晰之語,各以義會,無拘於語言文字。若徒執文字,不達太上立言本旨,則無怪絕學無憂之語,人多錯會。釋門認為無學,儒流詆為屏棄詩書,幾等人道於馬牛也!爾諸弟子,能尊信予言,不起一毫偏知偏見。依於義,不依於語;依於智,不依於識。如此參究,可以遍閱仙經,旁通貝典,與儒書不相悖也!」

瞻禮星斗章第三十一编辑

「人生宇宙之內,稟天地陰陽之炁,父母精血而成形。無論貧富貴賤,皆有靈明覺性,為歷劫種子,而其命則實係乎天。天有七政,所以總司群曜,紀綱造化,為人身之主宰,壽殀窮通,吉凶禍福,罔不由之以為權衡。然七政又賴璇璣玉衡所齊,方無愆度。而此璣衡之妙,幹旋四時,主張劫運。是以昔之聖帝,首命羲和,歷象日月星辰,察璇璣玉衡,以齊七政;後之聖人,因設神道教化,而有瞻星禮斗,禳災解厄之儀。故《玉樞經》,有『免三災九橫,於靜夜稽首北辰』之訓。太上於蜀都,有《五斗真經》,並《斗姥心經》之傳。嗣是而後,制為禮斗位科者,不啻數十家。然亦各據其神化感格之處,著為規則,而有詳略不同。如『三元禮尊帝二星』之法,極為簡要,人每因其太略,奉行者少;『大梵統章』之類,未免冗繁,而少妙蘊;文帝所演『斗儀』,宜於文士,不能徧益庶類。故禮斗之門甚多,即歷代修真了道之士,由禮斗而躋仙阼者,不知凡幾。然遍閱藏典,釋門禮法,較伭門尤勝。即梵音一道,與予伭科,更為祕密。故禪門亦有行持,而得明心見性者。至於世傳斗科,僅有禮拜之儀,而乏祕密之訣。予嘗有偈云:禮斗多門路,收來一線針。默默復寂寂,暗裏謁星君。于前壇裡靜,勿使亂紛紜。先從源海竅,繼可上崑崙。玉皇斗姥誥,合參達上乘。金丹由此得,嬰兒頃刻成。予此斗訣,傳世最久,人無行者。蓋世人祇知有璇璣宮中之北斗,而不知吾一身之內,自有玉斗在焉,每日週身轉運,流動百脈,自子至亥,未嘗暫停。惟高明之士,先認本命星斗,不離一身運用,所以了道成真。然此止可為上根言之,亦惟上根能行之。何以北斗只在一身?蓋白玉龜臺,即吾心之靈臺,神獬寶座,即一心之神化也。璇璣玉府,即此心之虛靈,所以運役五炁者耳!丹經曰:『何必天邊尋子午,身中自有一陽生!』故人於夜半子時,一陽初動,不啻斗杓之轉運。人於此時,至心禮斗,乘一陽初生,法天行健,依義行持。予今為禮斗之士,宣一捷要祕密之法:務於禮斗之先,齋戒虔潔。夜靜先入斗室,屏息萬緣,叩齒九聲,端拱而立,面北稽首。恍如天姥金容,臨之在上;九皇二帝,侍立左右,群聖羅列。萬緣俱空,存神靜默。然後起禮,心欲極專,神欲極靜,氣欲極肅,色欲極莊,貌欲極恭,聲欲極平,音欲極調,韻欲極清,疾徐有度,進退有則,跪拜有節,起止有儀。或在家庭,或在壇廟,或一人獨禮,或結社同朝,皆當如是。謹飭身心,勿令紛擾。先拜睿號,次持梵音。然斗姥梵音,考諸佛藏道藏,共有數十餘種,不能徧持。吾試將藏經所載,最切要者,莫如《心咒》。爾諸弟子,各宜諦聽,吾為述之:斗姥心咒曰:曩謨即“南無”引音畧長囉怛曩二合梵一字譯華二字,二字仍一滾念多囉念來夜野一句怛你也二合念拖一句阿迦摩枲念徙三句摩迦摩枲四句阿度摩枲五句念朴缽囉二合摩枲六句摩訶攴缽囉二合摩枲七句阿怛䭾曩摩枲八句摩哩攴野摩枲九句曩謨念崴二合十句囉乞念吉(口乂)念槎二合囉乞(口乂)二合念牟十一句娑縛薩怛縛二合上聲平聲十二句娑縛怛囉十三句娑縛娑喻十四句缽捺念蠟二合吠毘藥娑縛二合十五句南無三漫多沒念母䭾喃唵嗎念麻念利念即娑訶。是《大陀羅尼咒》,出自《斗姥心印》,能摧一切邪道,能除一切重病,能驅一切惡獸,能消一切厄難,能解一切毒蟲,能離一切惡人。其功德力,說不能盡。爾等皆當至心誦持,不可間斷。又北斗心咒曰:唵連口旁字念,囉咀吽倣此𠯜除口字念,哪等字俱倣此(口底)哪平聲吸吸哪囉嘍哪,唶呾念答哪𠯽唶哪反念𠮹薄(口頭)哪,(口拔)㖿㖿,唵吽念汞吽吽,(口俱)胝帝賒蘇吒,阿若念惹密吒,嗚嘟吒,(口俱)嗜念耆吒,啵𡃤啼吒㖿,微若吒,(口俱)囉啼吒,嗜摩吒,𠻿婆訶。是《大梵北斗心咒》,乃三界大魔之隱名。太上宣說,以教修真之士,誦持不退,則群魔懾伏,百邪避路,惡鬼殄滅,不能為殃。是此梵音,最為伭妙,能愈一切沉痾痼疾,能禳一切災星惡煞。若人命宮,運限參差,或年災月厄,剋戰刑沖,誦之可以解免。惟在誠敬,則感應之妙,至靈至神。夫人身面有七竅,內應乎心。魄有七真,受魄於斗。故斗竅原通心竅,人心即是天心。凡人頭上皆有三台北斗,錄人罪過。蓋世人頂門之上,各各俱有自性光明,或紅或紫、或黃或白,其色不同,惟有道之士,其光高大。為善之人,其色紅黃;至於作惡之人,則頂露黑氣,性光隱晦,不能發現。故北斗於其頭上,驗其光之有無,而定人之善惡。然此頂光,惟神明知之,人弗知也。禮斗之法,較之修煉金丹,雖為弗及,若兼而行之,亦可了脫輪迴,證位列仙。故《斗姥心經》曰:『凡修煉九還七返大丹者,持此頓悟伭關,靈光現前,自然生榮。』此與釋門念『阿彌陀佛』,求生淨土,皆得妙果相似,豈非超證之一捷徑乎!」

統明修證章第三十二编辑

天尊曰:「吾今所說,皆日用常經,修真之要道,入聖之筌蹄。初非險僻,亦無詭異。上士可行,即中下之資,亦無難為之事。然事固非難,而自人視之,恒亦不易。昔烏巢禪師,謂『諸惡莫作,眾善奉行』之語,三歲孩童知得,百歲老翁行不得,正此不難為之事,而盡人不易為。如公孫丑所云:『高矣美矣,宜若登天者也。』但受持之士:第一要發『正信心』。知三業當淨,則慎爾威儀,謹爾話言,淨以信盡,知天地當敬;則曰明日旦,罔敢戲渝,敬以信生,事君宜忠;則靖共爾位,忠以信人,事親宜孝;則明發有懷,孝以信成,昆弟友恭。惟信斯真,夫婦和睦;惟信斯敦,交友之道,篤信全倫。奉師之教,遵信欽承。鬼神雖渺,信不可欺;因果雖微,信不為謬;聖人之言,信不敢侮;佛仙之訓,信不敢輕。第二要發『堅固心』。勿始勤而終懈,勿見異而思遷,勿畏人之譏刺,而易其素履,勿惑人之浮議,而改其清操。勿以善小為無益而不為,勿以惡小為無傷而弗去。勿畫地以自限,勿進銳而退速。第三要發『永遠心』。《易》曰:『不恒其德,或承之羞。』故千尋之綆,可以斷木;一丈之霤,可以穿石,惟其久也。語曰:『涓涓不絕,終為江河;毫末不拔,將執斧柯。』詎非久遠之所致乎!若人能發此三心,自始至終,罔有間斷,念玆在玆,弗得弗措,則身體之勤,力行之永,雖愚必明,雖柔必強。以此入道,道不難入;以此希仙,仙不難希!可以救劫,可以消災,可以祈福,可以解厄,可以保命,可以延生,可以證真,可以成聖,皆由此經!然此經也,集儒釋之精,備三教之理。或有迂儒,妄指予言,為援儒入釋,援釋入道,致起譏訕,或生訾議,而未達三教同源之理。故予旁引儒書、竺墳道帙,會三歸一,以垂訓誡。爾在會弟子,及天下後世眾生,苟能深信予言,味乎旨趣,真修實證,不特予願克慰,即上帝勅演之聖心亦無負矣!」於是群仙聞已,稽首讚歎而作頌曰:妙哉伭元大導師,宣演修真之鉅典。慈心廣度諸末劫,恒沙世界法輪轉。始炁原於混沌初,天道昭明理最顯。事天全憑一敬心,忠孝兩倫心所展。友弟相親同氣生,夫婦宜家詩所欽。信交朋友麗澤義,尊師重道人之倫。五常無缺修之本,內葆真元精氣穩。若再積功並累行,為善最樂人自省。三教由來本一宗,心性原屬聖愚同。休言因果無憑據,善惡何嘗少吉凶。惡自餘殃善自吉,鬼神報應一重重。仙經佛典多明示,勿效愚人罔知忌。謗佛謗仙恣口舌,泥犁苦報真惡趣。悟者改絃速易轍,遵信天尊之所說。猛力汲汲好自修,金丹大道用心求。並於玉笈勤探索,工夫不遠在心頭。我聞仙師之奧旨,不覺踴躍心歡喜。普願末劫諸眾生,欲脫輪迴須念此。誦持不輟日復日,了得心性萬事畢。此經總括諸道藏,要得超凡惟心習。習成妙諦如明鏡,返本還元一太極。虛空粉碎更何如,實實虛虛道惟一。於是諸仙說頌已畢,天尊復謂在會弟子:「爾等諸子,宜各依教奉行,廣為流佈。」天尊說經既畢,隨起法座,於是天花散佈,瓊香浮虛,伭鶴𡄸𡄸,瑞靄盈室。在會弟子,稽首信受奉行而退。

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參同妙蘊,括盡諸經,窮源究本指修行。誠潔禮星辰,救劫消氛,遐邇樂昇平。

一行子斗姥心咒北斗心咒說编辑

斗姥,係龍漢祖劫中天竺國人,所說梵咒與佛咒同,俱屬梵音梵字。東土人不識梵字,故前代師真照儒字翻譯,然復不類儒書,難以正音讀,往往同是一音,譯有不同:即如「曩謨」二字,有作「(口曩)嗼」、「捺謨」、「喃謨」、「哪嚒」、「(口捺)嗼」、「南無」,種種不一;又如「曩謨囉怛曩多囉夜野」一句,別咒有作「㖠(口謨)(口刺)噠囉野㖂」者,有作「哪嚒囉嗒哪嗒囉吔」者,有作「喃(口謨)囉(口丹)𠺶(口特)囉吔㗼」者,有作「曩謨來特那特來也耶」者,皆同一音;但「你也他」一句,有作「答的也答」者,有作「答的牙答」者,有作「啲㗳啲」者,亦同一音;「南無三漫多沒䭾喃」一句,有作「曩謨三滿多沒䭾喃」者,有作「三滿哆沒哆喃」者,有作「哪嚒(口三)𠼦㗳(口没)噠喃」者,有作「捺麻薩曼怛勃苔喃」者,有作「捺麻薩曼怛莫捺喃」者;「嗎哩嗟𠴏娑訶」一句,有作「嚒唎唧𠴏」者,有作「麻哩唧𠴏」者,亦同一音。蓋梵音同也,註引字者,音略悠長。二合者,原梵字只一字,譯人翻作兩字,仍一滾念。囉音來,他音拖,枲音徙,攴音朴,粹音歲,乞同吉,(口乂)音槎,(年含)音近牟,亦有音蒙者,縛俱讀韈,難讀上聲,左讀平聲,捺讀奈,唵讀菴亦讀翁,嗟字照唧字念,嗎字照麻字念。再斗姥,在佛經謂之「摩利天菩薩」,在道經謂之「斗姥」,係南極天皇北極紫微並北斗七元之母,又謂之佛母。因紫微上帝在佛經為「金輪熾盛光佛」故也。「斗母」梵音多種,經內係呂祖擇其簡要心咒垂訓於世。其北斗梵咒除「唵羅咀吽」等字,連口字念餘,如「𠯜(口底)」等字,俱不照口字念,凡咒多用口字俱倣此,哪讀平聲,咀念答,(口扳)音近薄,若俱念惹,嗜念耆。再呂祖演此咒時,曾示斗姥法像云:「四頭八臂,中天人相。身披天青雲錦法服,首上寶髻有黃金塔一座,共九層,塔頂放曼優缽陀羅尼華,名曰『無憂華』,顏色殊勝於曇華,香麗莫比。中兩手結印,旁六手:一手托日,一手托月,一手執戟,戟上有旛,旛上有金字曰:『九天雷祖大帝』,一手持杵,一手把弓,一手撚箭。身坐蓮華寶座,座下白玉龜臺,臺左右有玉梵、妙梵二天王侍側,萬聖千真擁護。」茲因詳明梵音句讀,故并敘述於後。