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繫辭下卷八之二 周易正義
繫辭下卷八之三
孔穎達
繫辭下卷八之四

是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。材,才德也。彖言成卦之材,以統卦義也。

[疏]正義曰:「是故易者象也」者,但前章皆取象以制器,以是之故,易卦者,寫萬物之形象,故云「易者象也」。「象也者,像也」者,謂卦為萬物象者,法像萬物,猶若乾卦之象,法像於天也。「彖者,材也」者,謂卦下彖辭者,論此卦之材德也。

爻也者,效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。夫少者,多之所宗;一者,眾之所歸。陽卦二陰,故奇為之君;陰卦二陽,故耦為之主。

[疏]正義曰:「爻也者,效天下之動」者,謂每卦六爻,皆仿效天下之物而發動也。「吉凶生而悔吝著」者,動有得失,故吉凶生也。動有細小疵病,故悔吝著也。「陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也」者,此夫子將釋陰陽二卦不同之意,故先發其問,云「其故何也」。「陽卦多」陰,謂震、坎、艮一陽而二陰也;「陰卦多陽」,謂巽、離、兌一陰而二陽也。「陽卦奇,陰卦耦」者,陽卦則以奇為君,故一陽而二陰,陽為君,陰為臣也。陰卦則以耦為君,故二陽而一陰,陰為君,陽為臣也。故《注》云「陽卦二陰,故奇為之君;陰卦二陽,故耦為之主」。

其德行何也?辨陰陽二卦之德行也。

[疏]正義曰:前釋陰陽之體,未知陰陽德行之故。故夫子將釋德行,先自問之,故云「其德行何也」。

陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。陽,君道也。陰,臣道也。君以無為統眾,無為則一也。臣以有事代終,有事則二也。故陽爻畫奇,以明君道必一;陰爻畫兩,以明臣體必二,斯則陰陽之數,君臣之辨也。以一為君,君之德也。二居君位,非其道也。故陽卦曰「君子之道」,陰卦曰「小人之道」也。

[疏]「陽一」至「道也」。○正義曰:「陽一君而二民,君子之道」者,夫君以無為統眾,無為者,為每事因循,委任臣下,不司其事,故稱一也。臣則有事代終,各司其職,有職則有對,故稱二也。今陽爻以一為君,以二為民,得其尊卑相正之道,故為君子之道者也。「陰二君而一民,小人之道」者,陰卦則以二為君,是失其正,以一為臣,乖反於理,上下失序,故稱小人之道也。○注「陽君」至「道也」。○正義曰:「陽,君道」者,陽是虛無為體,純一不二,君德亦然,故云「陽,君道也」。「陰,臣道」者,陰是形器,各有質分,不能純一,臣職亦然,故云「陰,臣道也」。案《經》云「民」而《注》云「臣」者,臣則民也。《經》中對君,故稱民,《注》意解陰,故稱臣也。

《易》曰:「憧憧往來,朋從爾思。」天下之動,必歸乎一,思以求朋,未能一也。一以感物,不思而至。

[疏]正義曰:此明不能無心感物,使物來應,乃憧憧然役用思慮,或來或往,然後朋從爾之所思。若能虛寂,以純一感物,則不須憧憧往來,朋自歸也。此一之為道,得為可尚,結成前文陽爻以一為君,是君子之道也。《注》云「天下之動,必歸乎一。思以求朋,未能一也。一以感物,不思而至」矣。

子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮,天下何思何慮?夫少則得,多則感。塗雖殊,其歸則同;慮雖百,其致不二。苟識其要,不在博求;一以貫之,不慮而盡矣。

[疏]正義曰:「子曰:天下何思何慮」者,言得一之道,心既寂靜,何假思慮也。「天下同歸而殊塗」者,言天下萬事,終則同歸於一,但初時殊異其塗路也。「一致而百慮」者,所致雖一,慮必有百。言慮雖百種,必歸於一致也;塗雖殊異,亦同歸於至真也。言多則不如少,動則不如寂,則天下之事,何須思也?何須慮也?

日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。

[疏]正義曰:「日往則月來」至「相推而歲成」者,此言不須憂慮,任運往來,自然明生,自然歲成也。「往者屈也,來者信也」者,此覆明上日往則月來,寒往則暑來,自然相感而生利之事也。往是去藏,故為屈也;來是施用,故為信也。一屈一信,遞相感動而利生,則上云「明生」、「歲成」是「利生」也。

尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。精義,物理之微者也。神寂然不動,感而遂通,故能乘天下之微,會而通其用也。

[疏]正義曰:「尺蠖之屈,以求信」者,覆明上往來相感,屈信相須。尺蠖之蟲,初行必屈者,欲求在後之信也。言信必須屈,屈以求信,是相須也。「龍蛇之蟄,以存身」者,言靜以求動也。蛟蛇初蟄,是靜也;以此存身,是後動也。言動必因靜也。靜而得動,亦動靜相須也。「精義入神,以致用」者,亦言先靜而後動。此言人事之用,言聖人用精粹微妙之義,入於神化,寂然不動,乃能致其所用。「精義入神」,是先靜也;「以致用」,是後動也。是動因靜而來也。

利用安身,以崇德也。利用之道,由安其身而後動也。精義由於入神,以致其用;利用由於安身,以崇其德。理必由乎其宗,事各本乎其根。歸根則寧,天下之理得也。若役其思慮,以求動用,忘其安身,以殉功美,則偽彌多而理愈失,名彌美而累愈彰矣。

[疏]「利用」至「德也」。○正義曰:此亦言人事也。言欲利已之用,先須安靜其身,不須役其思慮,可以增崇其德。言「利用安身」,是靜也;言「崇德」,是動也。此亦先靜而後動,動亦由靜而來也。○注「利用之道」至「崇其德」。○正義曰:云「利用之道,皆安其身而後動」者,言欲利益所用,先須自安其身。身既得安,然後舉動,德乃尊崇。若不先安身,身有患害,何能利益所用以崇德也。云「精義由於入神,以致其用」者,言精粹微妙之義由入神寂然不動,乃能致其用。云「利用由於安身,以崇德」者,言欲利益所用,先須自安其身,乃可以增崇其德也。

過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。」

[疏]正義曰:「過此以往,未之或知也」者,言精義入神以致用,利用安身以崇德,此二者皆人理之極。過此二者以往,則微妙不可知,故云「未之或知」也。「窮神知化,德之盛」者,此言過此二者以往之事。若能過此以往,則窮極微妙之神,曉知變化之道,乃是聖人德之盛極也。

[疏]正義曰:《易》曰:「困于石」至「勿恒凶」,此第四章,凡有九節。以上章先利用安身,可以崇德,若身自危辱,何崇德之有?故此章第一節引困之六三危辱之事以證之也。