唐右補闕梁肅文集序
敘曰：皇甫士安志好閑放，不榮軒冕，導情適誌，作《高士傳》，讚記遺韻，風猷尚在。而公早從釋氏，義理生知，結意為文，志在於此，言談語笑，常所切劘，心在一乘，故敘釋氏最為精博，與皇甫士安之所素尚，亦相放焉，則今天台大師元浩之門弟子也。摳衣捧席，與餘同焉，故能知其景行，收其制作，編成二十軸以為儒林之綱紀云。若夫明是非，探得失，乃作《西伯稱王議》。宗道德，美功成，作《磻溪銘》、《四皓讚》、《釣臺碑》、《圯橋碑》。絜當世，激清風，作《先賢讚》、《獨孤常州集序》、《觀講論語序》。美藝文，善章句，作《李補闕集序》、《隱士李君遺文序》。備教化，彰諷詠，作中書侍郎贈太子太傅《李公集序》開國公《包君集序》。總名實，樹遺風，作《常州獨孤公遺愛頌》、《太常卿常山郡開國公崔公神道碑》。惡戎鬼，思康濟，作《兵箴》。敘宗係，思祖德，作《述初賦》。病流濫，悅故居，作《過舊園賦》。明大道，宗有德，作《受命寶賦》。其餘言志導情，記會敘別，總存諸集錄。歸根復命，一以貫之，作心印銘。住一乘，明法體，作《三如來畫讚》。知法要，識權實，作《天台山禪林寺碑》。達教源，周境智，作《荊溪大師碑》。大教之所由，佛日之未忘，蓋盡於此矣。若以神道設教，化源旁濟，作《泗州開元寺僧伽和尚塔銘》。言倍事，齊律儀，作《過海和尚塔銘》、《幽公碑銘》。釋氏制作，無以抗敵，大法將滅，人鮮知之，唱和之者或寡矣。故公之文章，粹美深遠，無人能到，此事可以俟於知音，不可與薄俗者同世而論也。餘之仰止，未盡其善，蓋釋氏之鼓吹歟？諸佛之影響歟？餘所不者，道其窮歟？常懷不言之歎，杳冥之恨，爾後之人，識達希夷，意通響象，知我之言之不怍耳。若以敘人倫，正裦貶，則人皆知之，非獨情至而稱其制作也。大約公之習尚，敦古風，閱傳記，硜硜然以此導引於人，以為其常，米鹽細碎，未常掛口，故鮮通人事，亦賢者之一病也。夫子所謂：「君子多乎哉？不多也。」故無適時之用，任使之勤，餘故以皇甫士安比之，若管夷吾、諸葛亮，留心濟世，自謂棟樑，則非公之所尚也。所謂善古而不善今，知賢而不知俗，故論讚碑頌，能言賢者之事，不能言小人之稱。享年若干，以某年月日，終於長安某裏。朝廷尚德，故以公為太子侍讀；國尚實錄，故以公為史館修撰；發誥令，敷王猷，故以公為翰林學士。三職齊署，則公之處朝廷，不為不達矣。年過四十，士林歸崇，比夫顏子黃叔度，不為不壽矣。其碌碌者，老於郎署，白首人世，又何補哉！於達者不可以夭壽之歎，而病於促數焉。公遺孤歿後而生，今巳成立，則友朋之知臧孫之後，存於此也。
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