四友齋叢說/卷32

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古人論保養雲:安樂之道,惟善保養者得之。孟子曰:「我善養吾浩然之氣。」太乙真人曰:「一者少言語養內氣;二者戒色欲養精氣;三者薄滋味養血氣;四者咽精液養臟氣;五者莫嗔怒養肝氣;六者美飲食養胃氣;七者少思慮養心氣。人由氣生,氣由神住。養氣全神,可得真道。」凡在萬形之中,所保者莫先於元氣。攝養之道,莫若守中實內。以陶和將護之方,須在閑日。安不忘危,聖人預戒,老人尤不可不慎也。春秋冬夏四時陰陽,生病起於過用。五臟受氣,蓋有常分。不適其性而強雲為,用之過耗,是以病生。善養生者,保守真元,外邪客氣不得而幹之。至於藥餌,往往招徠真氣之藥少,攻伐和氣之藥多。故善服藥者,不如善保養。康節先生詩雲:「爽口物多終作疾,快心事過必為殃。知君病後能服藥,不若病前能自防。」郭康伯遇神人授一保身衛生之術,雲但有四句偈,須是在處受持。偈雲:「自身有病自心知,身病還將心自醫。心境靜時身亦靜,心生還是病生時。」郭信用其言,知自護愛,康強倍常,年幾百歲。

古人飲食調治方雲:主身者神,養氣者精,益精者氣,資氣者食。食者,生民之天,活人之本也。故飲食進則谷氣充,谷氣充則氣血盛,氣血盛則筋力強。故脾胃者,五臟之宗也。四臟之氣皆稟於脾,故四時皆以胃氣為本。《生氣通天論》雲:氣味辛甘發散為陽,酸苦通澀為陰。是以一身之中,陰陽運用,五行相生,莫不由於飲食也。若少年之人,真元氣壯,或失於饑飽,或多食生冷,以根本強盛,未易為患。其高年之人,真氣耗竭,五臟衰弱,全仰飲食以資氣血。若生冷無節,饑飽失宜,調停無度,動成疾患。凡人疾病未有不因八邪而感,所謂八邪者,風寒暑濕饑飽勞逸也,為人子者得不慎之。若有疾患,且先詳食醫之法,審其疾狀以食療之。食療未愈,然後命藥,貴不傷其臟府也。凡百飲食,必在人子躬親調治,無縱婢使慢其所食。老人之食,大抵宜其溫熱熟軟,忌其粘硬生冷。每日晨朝,宜以醇酒先進平補下元藥一服,女人則平補血海藥一服。無燥熱者,藥後仍食羊膂粟米粥一杯壓之,五味蔥薤鶉膂等粥皆可。至辰時眼人參平胃散一服,然後次第以順四時軟熟飲食進之。食後引行一二百步,令運動消散。臨臥時,進化痰利膈人參半夏丸一服。尊年之人不可頓飽,但頻頻與食,使脾胃易化,谷氣長存。若頓令飽食則多傷滿,緣衰老人腸胃虛薄,不能消納,故成疾患。為人子者深宜體悉,此養老人之大要也。日止可進前藥三服,不可多餌。如無疾患,亦不須服藥,但只調停飲食,自然無恙矣。

太乙真人七禁文,其六曰:「美飲食,養胃氣。」彭鶴林耜雲:夫脾為臟,胃為腑。脾胃二氣,互相表裏。胃為水谷之海,主受水谷。脾為中央,磨而消之,化為血氣,以滋養一身,灌溉五臟。故修生之士,不可以不美其飲食。所謂美者,非水陸畢備異品珍羞之謂也,要在於生冷勿食,堅硬勿食,勿強食,勿強飲。先饑而食,食不過飽;先渴而飲,飲不過多,以至孔氏所謂食饣壹而偈魚綏而肉敗不食等語,凡此數端,皆損胃氣。非惟致疾,亦乃傷生。欲希長年,此宜深戒,而亦養老奉親與觀頤自養者之所當知也。

食治方雲:凡飲,養陽氣也。凡食,養陰氣也。天產動物,地產植物,陰陽稟質,氣味渾全。飲和食德,節適而無過,則入於口達於脾胃,人於鼻藏於心肺。氣味相成,陰陽和調,神乃自生。蓋精順五氣以為靈,若食氣相惡,則傷其精。形受五味以成體,若食味不調,則傷其形。陰勝則陽病,陽勝則陰病,所以謂安身之本必資於食,不知食宜,不足以存生。古之別五肉五果五菜,必先之五谷。以夫生生不窮,莫如五谷為種之美也。茍明此道,安腑臟,資血氣,悅神爽誌,平痾去疾,何待於外求哉?孫真人謂醫者先曉病源,知其所犯,以食治之;食療不愈,然後命藥。陳令尹書:食治之方,已備續編。糜粥之法,已詳此卷。所編諸酒諸煎諸食治方,有草木之滋焉。老人平居服食,可以養壽而無病,可以消患於未然。臨患用之,可以濟生而速效也。

食後將息法雲:平旦點心訖,即自以熱手摩腹,出門庭行五六十步,消息之。中食後,還以熱手摩腹,行一二百步,緩緩行,勿令氣急。行訖,還床偃臥。顆蘇煎棗,啜半升以下。人參伏苓甘草等飲,覺似少熱,即以麥門冬行葉茅根等飲量性將理。食飽不宜急行及走,不宜大語遠喚人,嗔喜臥覺。食散後,隨其所業,不宜勞心力。腹空即須索食,不宜忍饑。生硬粘滑等物多致霍亂。秋冬間暖裹腹,腹中微似不安,即服厚樸生姜等飲。如此將息,必無橫疾。

養情篇雲:雞鳴時起,就臥床中,導引訖,櫛漱即巾正坐,量時候寒溫。吃點心飯若粥,若服藥先飯食。服藥吃酒消息訖,入靜室燒香誦經,洗雪心源,息其煩慮。良久事了,即出,徐徐步庭院散氣。地濕即勿行,但屋下東西步,令氣散。家事付與兒子,不宜關心,平居不得嗔叫用力。飲酒至醉,並為大害。四時氣候和暢之日,量其時節寒溫,出門行三二裏及三百二百步為佳。量力行,但令氣乏喘而已。親故相訪問,同行出遊百步或坐,量力談笑,才得歡通,不可過度耳。人性非合道者焉能無悶,須蓄數百卷書易老莊等。第一勤洗浣,以香霑之,身數沐浴,令潔凈,則神安道勝也。左右供使之人,得清凈子弟小心少過謙謹者,自然事閑,無物相惱,令人氣和心平。凡人不能絕嗔,若用無理之人,易生嗔怒,妨人導性。

太醫孫君昉字景初,自號四休居士。山谷問其說,四休笑曰:「粗茶淡飯飽即休,補破遮寒暖即休,三平二滿過即休,不貪不妒老即休。」山谷曰:「此安樂法也。夫少欲者,不伐之家也。知足者,極樂之國也。」四休家有三畝園,花木郁郁,客來煮茗談上都貴遊人間可喜事。或茗寒酒冷,賓主皆忘。其居與余相望,暇則步草徑相尋。故作小詩遣家僮歌之以侑酒茗。詩曰「太醫診得人間病,安樂延年萬事休。」又曰「無求不著看人面,有酒可以留人嬉。欲知四休安樂法,聽取山谷老人詩。」

山谷四印雲:我提養生之四印,君家所有更贈君。百戰百勝,不如一忍;萬言萬當,不如一默。無可簡擇眼界平,不藏秋毫心地直。我肱三折得此醫,自覺兩踵生光輝。團蒲日靜鳥吟時,爐薰一炷試觀之。四休四印,老少富貧,普同受用。

論玄關一竅雲:天地相去八萬四千裏,自天以下三萬六千裏,應三十六陽候。自地以上三萬六千裏,應三十六陰候。所謂天上三十六,地下三十六,中間一萬二千裏,乃陰陽都會之處,天地之正中也。人身心腎相去八寸四分,自心以下三寸六分屬陽,自腎以上三寸六分屬陰。中間一寸二分,乃水火交媾之處,人身之規中也。虛閑空沿,內藏玄元之氣,乃元神所居之穴,即所謂真土也。外則應兩眼,所以眼為飛土,人生則此神存。故目光明,人死則此神去。故目光滅,百姓日用而不知。此之一竅,乾坤不能喻其大,日月不能喻其明。倘能識此,攪黃河為酥酪,變大地作黃金,將見神靈則氣清,氣清則欲寡,欲寡則性正,性正則情忘,情忘則心死。故心死神方活,神全心自閑。

明道雜誌雲:劉幾,洛陽人,年七十余。精神不衰,體幹清健,猶劇飲。予素聞其善養生,因問之。幾曰:我有房中補導之術欲授子。予曰:方因小官,家惟一婦,何地施此?然見幾每一飲酒輟一嗽口,雖醉不忘,因此可以無齒疾。晡後食少許物輒已。幾有子婿陳令,頗知其術,曰暖外腎而已。其法以兩手掬而暖之,默坐調息。至千息,兩腎融液如泥淪入腰間,此術至妙。

回回教門善保養者無他法,惟暖外腎使不著寒。見南人著夏布袴者,甚以為非,恐涼傷外腎也。雲夜臥當以手握之令暖,謂此乃生人性命之本根,不可不保護。此說最有理。

陳書林雲:余司藥市,倉部輪差諸君請米受籌。鄉人張成之為司農丞,監史同坐。時冬嚴寒,余一二刻間兩起便溺。問曰:「何頻數若此?」答曰:「天寒自應如是。」張雲:「某不問冬夏,只早晚兩次。」余諗之曰:「有導引之術乎?」曰然。余曰:「旦夕當北,面因暇叩請。」荷其口授曰:某先為李文定公家婿,妻弟少年遇人有所得,遂教小訣:臨臥時,坐於床,垂足,解衣閉氣。舌拉上咢,目視頂門,乃提縮谷道。以手磨擦兩腎腧穴,各一百二十次,以多為妙。畢即臥。如是三十年,極得力,歸稟老人,老人行之旬日,雲真是奇妙。亦與親舊中篤信者數人言之,皆得效。

東坡雲:揚州有武官侍真者,官於二廣十余年,終不染瘴。面色紅膩,腰足輕快。初不服藥,唯每日五更起坐,兩足相向,熱磨湧泉穴無數,以汗出為度。歐公平生不信仙佛,笑人行氣。晚年雲,數年來足瘡一點,痛不可忍。有人傳一法,用之三日,不覺失去。其法垂足坐,閉目握固縮谷道,搖貼為之。兩足如氣球狀,氣極即休,氣平復為之。日七八,得暇即為,乃般運捷法也。文忠痛己即廢,若不廢,常有益。又於王定國書雲:摩腳心法,定國自己行之,更請加工不廢。每日飲少酒,調節飲食,常令胃氣壯健。

其穴在足心之上,濕氣皆從此入。日夕之間,常以兩足赤肉更次,用一手握腳指,一手磨擦。數目多時覺足心熱,即將腳指略略動轉。倦則少歇,或令人擦之亦得,終不若自擦為佳。陳書林雲:先公每夜常自擦至數千,所以晚年步履輕便。仆性懶,每臥時只令人擦,至睡熟即止,亦覺得力。鄉人鄭彥和自太府丞出為江東倉,足弱不能陛辭。樞筅黃繼道教以此法,逾月即能拜跪。霅人丁邵州致遠,病足半年不能下床。遇一道人,亦授此法,久而即愈。今筆於冊,用告病者,豈曰小補之哉。

明道雜誌雲:世言眉毫不如耳毫,耳毫不如老饕。此言老人饕餮嗜飲食,最年老之相也。此語未必然。某見數老人皆飲食至少,其說亦有理。內侍張茂則每食不過粗飯一盞許,濃膩之物絕不向口,老而安寧,年八十余卒。茂則每觀人,必曰且少食無太飽。王晰龍圖造食物必至精細,食不盡一器,食包子不過一二枚耳。年八十卒,臨老尤康強,精神不衰。王為余言,食取補氣,不饑即已,飽生眾疾。至用藥物消化,尤傷和也。劉幾秘監食物尤薄,僅飽即止,亦年八十而卒。劉監尤喜飲酒,每飲酒更不食物,啖少果實而已。循州蘇侍郎每見某,即勸令節食,言食少即臟氣流通而少疾。蘇公貶瘴鄉,累年近六十亦康健無疾,蓋得此力也。蘇公飲酒不飲藥,每與客食,未飽已拾匕箸。

東坡治脾節飲水說雲:脾能母養余藏,養生家謂之黃婆。司馬子微著天隱子,獨教人存黃氣入泥丸,能致長生。太倉公言,安谷過期,不安谷不及期,以此知脾胃全固,百疾不生。近見江南一老人,年七十三,狀貌氣力如四五十人。問其所得,初無異術,但雲平生習不飲湯水耳。常人日飲數升,吾日減數合,但只沾唇而已。脾胃惡濕,飲少胃強,氣盛液行,自然不濕。或冒暑遠行亦不念水,此可謂至言不煩。周曼叔比得腫疾,皆以利水藥去之。中年以後,一利一衰豈可囗乎?當及今無病時,力養胃氣。若土能制水,病何由生。向陳彥升雲:少時得此疾,服當歸防己之類皆不效,服金液丹灸臍下乃愈。此亦固胃助陽之意。但火力外物,不如江南老人之術。姜桂辣藥,例能脹肺,多為腫媒,不可服。

鄺子元由翰林補外,佗傺無聊遂成心疾。每疾作,輒昏憒如夢,或發譫語,或言真空寺有老僧,不用符藥能治心疾。子元往叩之,僧曰:相公貴恙起於煩惱,煩惱生於妄想。夫妄想之來其幾有三,或追憶數十年前榮辱恩仇悲歡離合及種種閑情,此是過去妄想也;或事到眼前可以順應,卻乃畏首畏尾。三番四覆,猶豫不決,此是見在妄想也。或期望日後富貴榮華皆如其願,或期望功成名遂告老歸田,或期望子孫登庸以繼書香,與夫一切不可必成不可必得之事,此是未來妄想也。三者妄想,忽然而生,忽然而滅,禪家謂之幻心。能照見其妄而斬斷念頭,禪家謂之覺心。故曰不患念起,惟患覺遲。此心若同大虛,煩惱何處安腳?又曰:「相公貴恙亦原於水火不交。凡溺愛冶容而作色荒,禪家謂之外感之欲。夜深枕上思得冶容,或成宵寐之變,禪家謂之內生之欲。二者之欲,綢繆染著,皆消耗元精。若能離之,則腎水自然滋生,可以上交於心。至若思索文字,忘其寢食,禪家謂之理障。經綸職業,不告劬勩,禪家謂之事障。二者之障,雖非人欲,亦損性靈。若能遣之,則心火不至上炎,可以下交於腎,故曰塵不相緣,根無所偶,返流全一,六用不行。又曰:苦海無邊,回頭是岸。子元如其言,獨處一室,掃空萬緣,靜坐月余,心疾如失。

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