因明注解立破義圖序
蓋聞一消一息，範圍天地之儀，大哉！至哉！變通爻畫之紀，理則未宏於方外，事乃猶拘於域中，推渾元而莫知，窮陰陽而不測。豈聞象係之表，猶開八正之門；形器之先，更宏二智之教者也？故能運空有而雙照，冥真俗而兩夷，泛六度於愛河，駕三車於大宅。是知法王法力，超群生而自在；自覺覺人，摧眾魔而獨悟。業運將啟，乃雷震而電耀；化緣斯極，亦火滅而薪盡。觀其應跡，若有去來；察此真常，本無生住。但以宏濟之道，有緣斯應；天祚明德，無遠不臻。是以萌蒂疇昔，神光聊見於曩時；祥瑞有歸，淨土鹹歎於茲日。
伏惟皇唐之有天下也，運金輪而臨四有，握璿極而撫萬方，耀慧日於六天，蒸法雲於十地。西越流沙，遂荒妙樂之地；東漸於海，奄有歡喜之都。振聲教於無邊，通車書於有頃。遂使百億須彌，既鹹頒於望秩；三千法界，亦共沐於皇風。故令五印度國，改荒服於槀街；十八韋陀，譯梵文於秘府。
乃有三藏元奘法師者，所謂當今之能仁也，聰慧夙成，該覽宏贍，德業純粹，律禁翹勤，實三寶之棟梁，四眾之綱紀者也。每以釋教東遷，為日已久；或恐邪正雜擾，水乳不分。若不稽實相於迦維，驗真交於摩竭，何以成決定之藏，為畢竟之宗者乎？幸逢二儀交泰，四海無塵，遂得拂衣元漠，振錫蔥嶺。不由味於蒟醬，直路夷通；豈藉佩於杜衡，遙途近易？於是窮源河於西域，涉河水於東維，采貝葉於鷲山，窺金文於鶴樹。所曆諸國，百有餘都，所獲經論，向七百部。並傳以藩驛，聿歸上京，因得面奉聖顏，對揚宗極。此因明論者，即是三藏所獲梵本之內之一部也。理則包括於三乘，事乃牢籠於百法，研機空有之際，發揮內外之宗，雖詞約而理宏，實文微而義顯。學之者當生不能窺其奧，遊之者數載不足測其源。以其眾妙之門，是以先事翻譯，其有神泰法師、靖邁法師、明覺法師等，並以神機昭晰，誌業兼該，精習群經，多所通悟，皆蒙別敕，追赴法筵，遂得函丈請益，執卷承旨，三藏既善宣法要，妙盡幽深。泰法師等是以各錄所聞，為之義疏。詮表既定，方擬流通，無緣之徒，多未聞見。
複有棲元法師者，乃是才之幼少之舊也。昔棲遁於嵩嶽，嚐枉步於山門；既筮仕於上京，猶曲眷於窮巷。自蒙修攝，三十餘年，忉怛之誠，二難具盡。然法師節操精潔，戒行冰霜，學既昭達於一乘，身乃（闕一字）局於十誦。才既睹其清苦，時以開遮折之。但以內外不同，行已各異，言戲之間，是非鋒起。師乃從容謂才曰：「檀越複研味於六經，探賾於百氏，推陰陽之愆伏，察律呂之忽微。又聞生平未見太元，詔問須臾即解；由來不窺象戲，試造旬日複成。以此有限之心，逢事即欲穿鑿，但以佛法元妙，量謂未與彼同。雖複強學推尋，恐非措心之所，何因今將內論，翻用見譏者乎？」法師後逢因明創行，義趣幽隱，是以先寫一通，故將見遺。仍附書云：「此論極難，深究元妙，比有聰明博識，聽之多不能解。今若複能通之，可謂內外俱悉矣。」其論既近至中夏，才實未之前聞。恥於被試，不知為複，強加披閱，於是依極成而探義深，憑比量而求微旨，反覆再三，薄識宗趣。後複借得諸法師等三家義疏，更加究習。然以諸法師等雖複序致眾富，文理會通，既以執見參差，所說自相矛盾，義既同稟三藏，豈合更開二門？但由釁發蕭牆，故容外侮闚測。然佛以一音演說，亦許隨類各解，何必獨簡白衣，不為眾生之例？才以公務之餘，輒為斯注。至於三法師等所說，善者因而成之，其有疑者，立而破之；分為上中下卷，號曰破注解。其間墨書者，即是論之本文；朱書者，以存師等舊說；其下墨書注者，是才今之新撰，用決師等前議，凡有四十餘條，自鄶已下，猶未具錄。至於文理隱伏稍難見者，乃畫為義圖，共相比較，仍更別撰一方丈大圖，獨存才之近注。論既外無人解，無處道聽途說。若言生而知之，固非才之望也。
然以學無再請，尚曰傳燈，聞一知十，方稱殆庶。況乎生平不見，率爾輒事含毫，今既不由師資，注解能無紕紊？竊聞雪山夜義說生滅法，邱井野獸歎未曾有。苟令所言合理，尚得天仙歸敬，才之所注，庶幾於茲。法師等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而從，不簡真俗，此則如來之道，不墜於地；宏之者眾，何常之有？必以心未忘於人我，義不察於是非，才亦扣其兩端，猶擬質之三藏。
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