因明注解立破義圖序

因明注解立破義圖序
作者:呂才 
本作品收錄於《全唐文/卷0160

蓋聞一消一息,範圍天地之儀,大哉!至哉!變通爻畫之紀,理則未宏於方外,事乃猶拘於域中,推渾元而莫知,窮陰陽而不測。豈聞象係之表,猶開八正之門;形器之先,更宏二智之教者也?故能運空有而雙照,冥真俗而兩夷,泛六度於愛河,駕三車於大宅。是知法王法力,超群生而自在;自覺覺人,摧眾魔而獨悟。業運將啟,乃雷震而電耀;化緣斯極,亦火滅而薪盡。觀其應跡,若有去來;察此真常,本無生住。但以宏濟之道,有緣斯應;天祚明德,無遠不臻。是以萌蒂疇昔,神光聊見於曩時;祥瑞有歸,淨土鹹歎於茲日。

伏惟皇唐之有天下也,運金輪而臨四有,握璿極而撫萬方,耀慧日於六天,蒸法雲於十地。西越流沙,遂荒妙樂之地;東漸於海,奄有歡喜之都。振聲教於無邊,通車書於有頃。遂使百億須彌,既鹹頒於望秩;三千法界,亦共沐於皇風。故令五印度國,改荒服於槀街;十八韋陀,譯梵文於秘府。

乃有三藏元奘法師者,所謂當今之能仁也,聰慧夙成,該覽宏贍,德業純粹,律禁翹勤,實三寶之棟梁,四眾之綱紀者也。每以釋教東遷,為日已久;或恐邪正雜擾,水乳不分。若不稽實相於迦維,驗真交於摩竭,何以成決定之藏,為畢竟之宗者乎?幸逢二儀交泰,四海無塵,遂得拂衣元漠,振錫蔥嶺。不由味於蒟醬,直路夷通;豈藉佩於杜衡,遙途近易?於是窮源河於西域,涉河水於東維,采貝葉於鷲山,窺金文於鶴樹。所曆諸國,百有餘都,所獲經論,向七百部。並傳以藩驛,聿歸上京,因得面奉聖顏,對揚宗極。此因明論者,即是三藏所獲梵本之內之一部也。理則包括於三乘,事乃牢籠於百法,研機空有之際,發揮內外之宗,雖詞約而理宏,實文微而義顯。學之者當生不能窺其奧,遊之者數載不足測其源。以其眾妙之門,是以先事翻譯,其有神泰法師、靖邁法師、明覺法師等,並以神機昭晰,誌業兼該,精習群經,多所通悟,皆蒙別敕,追赴法筵,遂得函丈請益,執卷承旨,三藏既善宣法要,妙盡幽深。泰法師等是以各錄所聞,為之義疏。詮表既定,方擬流通,無緣之徒,多未聞見。

複有棲元法師者,乃是才之幼少之舊也。昔棲遁於嵩嶽,嚐枉步於山門;既筮仕於上京,猶曲眷於窮巷。自蒙修攝,三十餘年,忉怛之誠,二難具盡。然法師節操精潔,戒行冰霜,學既昭達於一乘,身乃(闕一字)局於十誦。才既睹其清苦,時以開遮折之。但以內外不同,行已各異,言戲之間,是非鋒起。師乃從容謂才曰:「檀越複研味於六經,探賾於百氏,推陰陽之愆伏,察律呂之忽微。又聞生平未見太元,詔問須臾即解;由來不窺象戲,試造旬日複成。以此有限之心,逢事即欲穿鑿,但以佛法元妙,量謂未與彼同。雖複強學推尋,恐非措心之所,何因今將內論,翻用見譏者乎?」法師後逢因明創行,義趣幽隱,是以先寫一通,故將見遺。仍附書云:「此論極難,深究元妙,比有聰明博識,聽之多不能解。今若複能通之,可謂內外俱悉矣。」其論既近至中夏,才實未之前聞。恥於被試,不知為複,強加披閱,於是依極成而探義深,憑比量而求微旨,反覆再三,薄識宗趣。後複借得諸法師等三家義疏,更加究習。然以諸法師等雖複序致眾富,文理會通,既以執見參差,所說自相矛盾,義既同稟三藏,豈合更開二門?但由釁發蕭牆,故容外侮闚測。然佛以一音演說,亦許隨類各解,何必獨簡白衣,不為眾生之例?才以公務之餘,輒為斯注。至於三法師等所說,善者因而成之,其有疑者,立而破之;分為上中下卷,號曰破注解。其間墨書者,即是論之本文;朱書者,以存師等舊說;其下墨書注者,是才今之新撰,用決師等前議,凡有四十餘條,自鄶已下,猶未具錄。至於文理隱伏稍難見者,乃畫為義圖,共相比較,仍更別撰一方丈大圖,獨存才之近注。論既外無人解,無處道聽途說。若言生而知之,固非才之望也。

然以學無再請,尚曰傳燈,聞一知十,方稱殆庶。況乎生平不見,率爾輒事含毫,今既不由師資,注解能無紕紊?竊聞雪山夜義說生滅法,邱井野獸歎未曾有。苟令所言合理,尚得天仙歸敬,才之所注,庶幾於茲。法師等若能忘狐鬼之微陋,思句味之可尊,擇善而從,不簡真俗,此則如來之道,不墜於地;宏之者眾,何常之有?必以心未忘於人我,義不察於是非,才亦扣其兩端,猶擬質之三藏。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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