基督教與中國人
(一)
编辑凡是社會上有許多人相信的事體,必有他重大的理由,在社會上也必然是一個重大的問題。基督教在中國已經行了四五百年,奉教的人雖然不全是因為信仰,因為信仰奉教的人自必不少,所以在近代史上生了許多重大的問題。因為我們向來不把他當做社會上一個重大的問題,只看做一種邪教,和我們的生活沒有關係,不去研究解決方法,所以只是消極地釀成政治上、社會上許多紛擾問題,沒有積極地十分得到宗教的利益。現在若仍然輕視它,不把它當做我們生活上一種重大的問題,說它是邪教,終久是要被我們聖教淘汰的,那麽,將來不但得不著它的利益,並且在社會問題上還要發生紛擾。因為既然有許多人信仰它,便占了我們精神生活上一部分,而且影響到實際的生活,不是什麽聖教所能包辦的了,更不是豎起什麽聖教的招牌所能消滅了。所以我以為基督教的問題,是中國社會上應該研究的重大問題,我盼望我們青年不要隨著不懂事的老輩閉起眼睛瞎說!
(二)
编辑在歐洲中世,基督教徒假信神、信教的名義,壓迫科學,壓迫自由思想家,他們所造的罪惡,我們自然不能否認。但是歐洲的文化從哪裏來的?一種源泉是希臘各種學術,一種源泉就是基督教,這也是我們不能否認的。因為近代歷史學、自然科學都是異常進步,基督教的“創世說”“三位一體說”和各種靈異,無不失了威權,大家都以為基督教破產了。我以為基督教是愛的宗教,我們一天不學尼采反對人類相愛,便一天不能說基督教已經從根本崩壞了。基督教的根本教義只是信與愛,別的都是枝葉。不但耶酥如此,《舊約》上開宗明義就說:
有害你們生命流你們血的,無論是獸是人,我必討他的罪。人與人是弟兄,人若害人的生命,我必討他罪。凡流人血的,人也必流他的血。因為上帝造人,是按著自己形像造的。(《創世記》第九章之五、六)
所以基督徒或是反對者,都別忽略了這根本教義。
(三)
编辑基督教在中國行了幾百年,我們沒得著多大利益,只生了許多紛擾,這是什麽緣故呢?是有種種原因:(1)吃教的多,信教的少,所以招社會輕視。(2)各國政府拿傳教做侵略的一種武器,所以招中國人的怨恨。(3)因為中國人的尊聖、攘夷兩種觀念,古時排斥楊、墨,後來排斥佛、老,後來又排斥耶酥。(4)因為中國人的官迷根性,看見《四書》上和孔孟往來的人都是些諸侯、大夫,看見《新約》上和耶酥往來的,是一班漁夫、病人,沒有一個闊佬,所以覺得他無聊。(5)偏於媚外的官激怒人民,偏於尊聖的官激怒教徒。(6)正直的教士擁護教徒的人權,遭官場憤恨、人民忌妒;邪僻的教士袒疵惡徒,擴張教勢,遭人民怨恨。(7)基督教義與中國人的祖宗牌位和偶像顯然衝突。(8)白話文的《舊約》《新約》,沒有《五經》《四書》那樣古雅。(9)因為中國人沒有教育,反以科學為神奇鬼怪,所以造出許多無根的謠言。(10)天主教神秘的態度,也是惹起謠言的引線。
上列十種原因當中,平心而論,實在是中國人的錯處多,外國人的錯處不過一兩樣。他們這一兩樣錯處,差不多已經改去了,我盼望他們若真心信奉耶酥最後的遺言——《馬太傳》的末章最後二節所說——今後不要再錯了。我們中國人回顧從前的歷史,實在是慚愧;但現在是覺悟到什程度麽?我盼望尊聖衛道的先生們總得平心研究,不要一味橫蠻!橫蠻是孟軻、韓愈的態度,孔子不是那樣。
(四)
编辑我們今後對於基督教問題,不但要有覺悟,使他不再發生紛擾問題;而且要有甚深的覺悟,要把耶酥崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感培養在我們的血裏,將我們從墮落在冷酷、黑暗、汙濁坑中救起。
支配中國人心的最高文化,是唐虞三代以來倫理的道義。支配西洋人心的最高文化,是希臘以來美的情感和基督教信與愛的情感。這兩種文化的源泉相同的地方,都是超物質的精神衝動;他們不同的地方,道義是當然的、知識的、理性的,情感是自然的、盲目的、超理性的。道義的行為,是知道為什麽應該如此,是偏於後天的知識;情感的行為,不問為什麽只是情願如此,是偏於先天的本能。道義的本源,自然也出於情感,逆人天性(即先天的本能)的道義,自然算不得是道義,但是一經落到倫理的軌範,便是偏於知識、理性的衝動,不是自然的、純情感的衝動。同一忠、孝、節的行為,也有倫理的、情感的兩種區別。情感的忠、孝、節,都是內省的、自然而然的、真純的;倫理的忠、孝、節,有時是外鑠的、不自然的、虛偽的。知識、理性的衝動,我們固然不可看輕;自然情感的衝動,我們更當看重。我近來覺得對於沒有情感的人,任你如何給他愛父母、愛鄉裏、愛國家、愛人類的倫理知識,總沒有什麽力量能叫他向前行動。梁漱溟先生說:“大家要曉得,人的動作不是知識要他動作的,是欲望與情感要他往前動作的。單指出問題是不行的,必要他感覺著是個問題才行。指點出問題是偏於知識一面的,而感覺它真是我的問題都是情感的事。”梁先生這話極有道理,但是他說:“富於情感是東方人的精神。”又說:“這情感與欲望的偏盛是東西兩文化分歧的大關鍵。”他這兩層意思,我都不大明白。情感果都是美嗎?欲望果都是惡嗎?情感果能絕對離開欲望嗎?只有把欲望專屬物質的衝動,情感專屬超物質的衝動,才可以將它兩家分開。其實情感與欲望都兼有物質的、超物質的兩種衝動,不能把它們分開,不能把它們兩家比出個是非高下。欲望、情感的物質的衝動,是低級衝動,是人類的普遍天性(即先天的本能,它自性沒有善惡),恐怕沒有東洋、西洋的區別。欲望情感的超物質的衝動,是高級衝動,也是人類的普遍天性,也沒有東洋、西洋的區別。所以就是極不開化的蠻族,也有他們的宗教。所以我以為:西洋、東洋(殊於中國)兩文化的分歧,不是因為情感與欲望的偏盛,是在同一超物質的欲望、情感中,一方面偏於倫理的道義,一方面偏於美的、宗教的純情感。東洋的文化自然以中國為主,阿利安人(Aryan)的美術、宗教,本是介在這兩文化系間的一種文化,與其說他近於中國文化,不如說他近於西洋文化。至於希伯來(Hebrew)文化,更不消說的了。
中國的文化源泉裏,缺少美的、宗教的純情感,是我們不能否認的。不但倫理的道義離開了情感,就是以表現情感為主的文學,也大部分離了情感加上倫理的(尊聖、載道)、物質的(紀功、怨窮、誨淫)彩色。這正是中國人墮落的根由,我們實在不敢以“富於情感”自誇。
中國社會麻木不仁。不說別的好現象,就是自殺的壞現象都不可多得。文化源泉裏缺少情感,至少總是一個重大的原因。現在要補救這個缺點,似乎應當拿美與宗教來利導我們的情感。離開情感的倫理道義,是形式的不是裏面的;離開情感的知識,是片段的不是貫串的,是後天的不是先天的,是過客不是主人,是機器、柴炭,不是蒸汽與火。美與宗教的情感,純潔而深入普遍我們生命源泉的裏面。我主張把耶酥崇高的、偉大的人格,和熱烈的、深厚的情感,培養在我們的血裏,就是因為這個理由。
(五)
编辑我們一方面固然要曉得情感的力量偉大,一方面也要曉得它盲目的、超理性的危險。我們固然不可依靠知識,也不可拋棄知識。譬如走路,情感是我們自己的腿,知識是我們自己的眼或是引路人的眼,不可說有了腿便不要眼。
基督教的“創世說”“三位一體說”和各種靈異,大半是古代的傳說、附會,已經被歷史學和科學破壞了,我們應該拋棄舊信仰,另尋新信仰。新信仰是什麽?就是耶酥崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感。
不但那些古代不可靠的傳說、附會,不必信仰,就是現代一切虛無、瑣碎的神學、形式的教儀,都沒有耶酥的人格、情感那樣重要。耶酥說:
我告訴你們,現有一比神殿更大者在此。(《馬太傳》十二之六)
又說:
我不為祭祀而為憐憫。(《馬太傳》十二之七)
猶太人殺害耶酥罪狀,就是因為他說:
我能破壞這神殿,並且三日內造成。(《馬太傳》二十六之六十一)
我們應該崇拜的,不是猶太人眼裏四十六年造成的神殿,(《約翰傳》二之二十),是耶酥心裏三日再造的、比神殿更大的本尊。我們不用請教什麽神學,也不用依賴什麽教儀,也不用借重什麽宗派;我們直接去敲耶酥自己的門,要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感與我合而為一。他曾說:
你求,便有人給你;你尋,便得著;你敲門,便有人為你開。(《馬太傳》七之七)
(六)
编辑耶酥所教我們的人格、情感是什麽?
(1)崇高的犧牲精神。他說:
我是從天降下的活面包,吃這面包的人永生。為了人世的生命,我所貢獻的面包就是我的肉。(《約翰傳》六之五十一)
我的肉真是食物,我的血真是飲物。(《約翰傳》六之五十五)
吃我肉飲我血的人,與我合一,我也與他合一。(《約翰傳》六之五十六)
愛父母過於愛我的人,不配做我的門徒;愛子女過於愛我的人,不配做我的門徒。(《馬太傳》十之三十七)
不背著他的十字架隨我的人,不配做我的門徒。(《馬太傳》十之三十八)
想保全他的生命的人,將來必失去生命。他為我失去生命,將來必得著生命。(《馬太傳》十六之二十五)
耶酥在將要被難之前,知道他的十二門徒中,有一人要賣他,他舉起酒杯向他們道:
請你們滿飲此杯,因為這是我的血,為誓約、為眾人赦罪流的血。(《馬太傳》二十六之二十七、二十八)
(2)偉大的寬恕精神。他說:
你們寬免別人的罪,天父也要寬免你們的罪。(《馬太傳》六之十四)
悔改與赦罪將由他的名義從耶路撒冷起,宣傳萬國。(《路加傳》二十四之四十七)
一人悔罪,天使大喜。(《路加傳》十五之十)
我告訴你,那婦人許多罪惡都赦免了,因此她愛也多。被赦免的少,愛也少了。(《路加傳》七之四十七)
神歡喜一個有罪的人悔改,過於歡喜九十九個正直的人無須悔改。(《路加傳》十五之七) 別人告訴你們:愛你們的鄰人,恨你們的敵人。我告訴你們:愛你們的敵人,為迫害你們的人祈禱。這樣才是天父的兒子:他的日光照善人也照惡人,他降雨給正義的人也給不義的人。(《馬太傳》五之四十三、四十四、四十五)
勿敵惡人:有人打你右邊臉,你再把左邊向他。有人到官告你,取去你的上衣,再把外套給他。(《馬太傳》五之三十九、四十)
我不是為無罪的人而來,乃為有罪的人而來。(《馬太傳》九之十三)
(3)平等的博愛精神。他說:
使瞎子能看,跛子能走,聾子能聽,有癩病的人潔凈,死的人復活,窮人得著福音。(《馬太傳》十一之五)
尊敬你的父母,愛鄰人如愛你自己。(《馬太傳》十九之十九)
賣你所有的東西,送給窮人,如此你將得著天國的財寶。(《馬太傳》十九之二十一)
富人入天國,比駱駝穿過針孔還難。(《馬太傳》十九之二十四)
第一盡全心、全精神、全意愛你的神,第二愛鄰人如愛你自己,一切法律、預言者,都是遵這兩大誡。(《馬太傳》二十二之三十七、三十八、三十九、四十)
你們須相愛,你們須相愛如同我愛你們。(《約翰傳》十三之三十四)
窮人少的布施,多過富人多的布施,因為富人布施的是他的有余,窮人布施的是他的不足,是盡其所有。(《路加傳》二十之三、四)
Pharisee人與學者譏誚耶酥和稅吏及罪人同食,耶酥對他們說道:
你們堂中,誰有一百只羊?若失去一只,他不離開這九十九只,去將那失去的尋得嗎?尋得了,是要喜歡地把它背在肩上。他回到家裏,他要邀集他的朋友、他的鄰人,對他們說,恭喜我尋回來了我失去的羊。我告訴你們,神喜歡一個有罪的人悔改,過於喜歡九十九個正直的人無須悔改也是這樣。(《路加傳》十五之一至七)
這就是耶酥教我們的人格,教我們的情感,也就是基督教的根本教義。除了耶蘇底人格、情感,我們不知道別的基督教義。這種根本教義,科學家不曾破壞,將來也不會破壞。
(七)
编辑耶酥說:“聽到我的話而不實行的人,好比一個愚人把房屋做在沙上。風吹,雨打,洪水來了,這屋是要傾覆的,這是很大的傾覆。”(《馬太傳》七之二十六、二十七)
現在全世界的基督教徒都是不是愚人?把傳教當飯碗的人不用說了,各國都有許多自以為了不得的基督教信者,何以對於軍閥、富人種種非基督教的行為,不但不反抗,還要助紂為虐?眼見“萬國人祈禱的家做了盜賊的巢穴”,不去理會,死守著荒唐無稽的傳說,當做無上教義,我看從根本上破壞基督教的,正是這班愚人,不是反對基督教的科學家。大傾覆的責任,不得不加在這班愚人身上!
中國的基督教狀況怎麽樣?恐怕還是吃教的人占多數。
最可怕的,政客先生現在又來利用基督教。他提倡什麽“基督教救國論”來反對鄰國,他忘記了耶酥不曾為救國而來,是為救全人類的永遠生命而來;他忘記了耶酥教我們愛鄰人如愛我們自己;他忘記了耶酥教我們愛我們的敵人,為迫害我們的人祈禱。他大罵無產社會是“將來之隱患”,“大亂之道”,他忘記了基督教是窮人的福音,耶酥是窮人的朋友。