大乘大集地藏十輪經/卷05

大乘大集地藏十輪經
卷第五

大乘大集地藏十輪經卷第五

無依行品第三之三

　　爾時，地藏菩薩摩訶薩復白佛言：「大德世尊，若有真善剎帝利、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善婆羅門，如是等人，能自善護，亦善護他，善護後世，善護佛法出家之人。若是法器，若非法器，下至無戒，剃除鬚髮被袈裟者，普善守護，恭敬供養。又能善護聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法，恭敬聽聞，信受供養。於住大乘，具戒富德，精勤修行，乃至住果補特伽羅，能善守護助其勢力，咨問聽受，歡喜談論，遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧。於窣堵波，及僧祇物，終不自奪，不教他奪，亦不自用，不教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱；尊重安慰諸出家人，信受護持佛所說法，終不破壞諸窣堵波，亦常護持僧伽藍舍。於剃鬚發、被服袈裟、出家人所，終不毀廢。於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪。具學先王治國正法，紹三寶種，常令熾盛，恆樂親近諸善知識，慈心撫育一切國人，隨其所宜方便化導，令舍邪法，修行正法。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，得幾所福？滅幾所罪？」

　　佛言：「善男子，假使有人，出現世間具大威力，於日初分，積集七寶滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾；於日中分，亦集七寶滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾；於日後分，亦集七寶滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾；如是日日相續佈施，滿百千年。此人福聚，寧為多不？」

　　地藏菩薩摩訶薩言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及。唯佛能知，余無知者。」

　　佛言：「善男子，如是，如是，如汝所說。若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，所獲福聚，過前福聚，無量無邊，不可稱計。

　　「又善男子，假使有人，出現世間具大威力，為四方僧營建寺宇，其量寬廣等四大洲，上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥，資緣充備，令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾，止住其中，精進修行種種善品，若晝若夜無有懈息，經百千俱胝那庾多歲，供給供養相續不絕。此人福聚，寧為多不？」

　　地藏菩薩摩訶薩言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及。唯佛能知，余無知者。」

　　佛言：「善男子，如是，如是，如汝所說。

　　「又善男子，假使有人，出現世間具大威力，為四方僧營建寺宇，寬廣量等十四大洲，上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥，資緣充備，令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾，止住其中，精進修行種種善品，若晝若夜無有懈息，經百千俱胝那庾多歲，供給供養相續不絕。此人福聚，寧為多不？」

　　地藏菩薩摩訶薩言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及。唯佛能知，余無知者。」

　　佛言：「善男子，如是，如是，如汝所說。

　　「又善男子，假使有人，出現世間具大威力，為佛舍利起窣堵波，嚴麗高廣量等三千大千世界如前所說，為四方僧造寺福聚類此所說，為佛舍利起窣堵波，所獲福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分算分、計分喻分，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

　　「又善男子，假使有得波羅密多，具八解脫靜慮等至大阿羅漢，遍滿三千大千世界，如稻、麻、竹葦、甘蔗、叢林，一切皆被堅縛五處，經百千年，時有一人出現於世，具大威力，樂福德故，悉解被縛諸阿羅漢，香湯澡浴，奉施衣缽，經百千年，給上房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥，種種所須如法資具，諸阿羅漢般涅槃已，供養焚燒收取捨利，以妙七寶起窣堵波安置其中，復以種種寶幢、幡蓋、香華、伎樂而供養之，如前所說，為佛舍利起窣堵波，所獲福聚，類此所說，解阿羅漢供養福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分算分、計分喻分乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。

　　「善男子，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，所獲福德，過前福聚無量無邊，不可稱計。如生福數，滅罪亦爾。

　　「善男子，若有真善剎帝利王，及諸真善宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等，於未來世後五百歲法欲滅時，能善護持我之法眼，能自善護，亦善護他，善護後世，善護我法出家弟子，若是法器，若非法器，下至無戒剃除鬚髮被袈裟者，普善守護，恭敬供養，令無損惱。又能善護三乘正法，聽受供養聲聞法時，於獨覺乘及大乘法不生誹謗，於獨覺乘及大乘人亦不憎嫉；聽受供養獨覺法時，於聲聞乘及大乘法不生誹謗，於聲聞乘及大乘人亦不憎嫉；聽受供養大乘法時，於聲聞乘、獨覺乘法不生誹謗，於聲聞乘、獨覺乘人亦不憎嫉；於聲聞乘、獨覺乘法，不求趣證，唯求趣證大乘正法。於住大乘具戒富德，精勤修行，乃至住果補特伽羅，多數親近，承事供養，深心敬重，請問聽受，遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧。於窣堵波及僧祇物，終不自奪，不教他奪，亦不自用，不教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人，信受護持如來聖教，終不破壞諸窣堵波，亦常護持四方僧寺。於我出家諸弟子所，終不毀廢還俗策使。於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國正法，十善業道攝化世間。常當親近諸善知識，紹三寶種，常令熾盛，善護法眼，令不滅沒。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，由具如是諸功德故，名不虛受國人俸祿，一切天、龍、藥叉鬼神，乃至羯吒布怛那等，皆生歡喜，慈悲擁護一切法器真實福田，亦生歡喜慈悲護念。由是因緣，所居國土及諸有情，展轉熾盛安隱豐樂；鄰國兵戈不能侵害，皆敬慕德，自來歸附。由此展轉勸修善業，枯竭惡趣，增長天人，守護身命，令得長遠，自滅煩惱，亦令他滅，住持菩提道、六波羅蜜多，破壞一切眾邪惡道。於生死海，不久沉淪，常離惡友，常近善友，生生常遇諸佛菩薩，恭敬承事，曾無暫廢。不久皆當隨心所樂，各各安住於佛國土，證得無上正等菩提。」

　　爾時，眾中一切天帝及諸眷屬，乃至一切畢舍遮帝及諸眷屬，從座而起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊，於未來世後五百歲，於此佛土法欲滅時，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，善護自他，善護後世，護持正法，紹三寶種，皆令熾盛，無有斷絕，以要言之，如佛所說。如是等人，於三乘法，恭敬聽受，終不隱藏；於三乘人，護持供養，不令擾惱；於三寶物，勤加守護，不令侵損；我等眷屬，於此真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，勤加擁護，令其十法，皆得增長。何等為十？一者、增長壽命，二者、增長無難，三者、增長無病，四者、增長眷屬，五者、增長財寶，六者、增長資具，七者、增長自在，八者、增長名稱，九者、增長善友，十者、增長智慧。大德世尊，若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，具前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法增長。

　　「複次，世尊，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成就如前所說功德，我等眷屬，勤加擁護，令於十法，皆得遠離。何等為十？一者、遠離一切怨家寇敵，二者、遠離一切非愛色聲香味觸境，三者、遠離一切障癘疾病，四者、遠離一切邪執惡見，五者、遠離一切邪妄歸依，六者、遠離一切邪惡災怪，七者、遠離一切邪惡事業，八者、遠離一切邪惡知識，九者、遠離一切居家淤泥，十者、遠離一切非時夭喪。大德世尊，若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法遠離。

　　「複次，世尊，若有真善剎帝利王，具修如前所說功德令圓滿者，我等眷屬，勤加擁護，令此帝王並諸眷屬及其國土一切人民，令於十法，皆得遠離。何等為十？一者、遠離一切他國怨敵，二者、遠離一切自國怨敵，三者、遠離一切兇殘鬼神，四者、遠離一切愆陽亢旱，五者、遠離一切伏陰滯雨，六者、遠離一切非時寒熱、烈風、暴雨、霜雹災害，七者、遠離一切惡星變怪，八者、遠離一切饑饉荒儉，九者、遠離一切非時病死，十者、遠離一切邪執惡見。大德世尊，若彼真善剎帝利王，具修如前所說功德令圓滿者，我等眷屬，勤加擁護，令此帝王並諸眷屬及其國土一切人民，定當得此十法遠離。」

　　爾時，世尊贊諸天帝及其眷屬，及至一切畢舍遮帝及眷屬，言：「善哉！善哉！汝等乃能發此誓願，此事皆是汝等應作。由是因緣，當令汝等長夜安樂。」

　　爾時，天藏大梵復白佛言：「世尊，唯願聽我為未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故，令未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友之所摧伏；能令一切怨敵惡友，自然退散；能善護持身語意業，為諸智者常所稱讚，離諸惡法；常行善法，常離一切邪見邪歸；常於大乘，精進修行勇猛堅固；常能成就無量無數所化有情，智不依他自然善巧，具能修行六到彼岸珍寶伏藏，遠離一切忿慳嫉等煩惱纏垢；常為一切人非人等，恭敬護念；諸有所為，心無忘失，不捨有情，樂四攝事，常不遠離法器福田。」

　　佛言：「天藏，吾今恣汝，為未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故，令未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友之所摧伏，廣說乃至常不遠離一切諸佛及佛弟子。」

　　爾時，天藏大梵即說護國不退輪心大陀羅尼明咒章句：

　　「怛絰他牟尼冒隸(一)　牟那揭臘筏(二)　牟尼紇梨達曳(三)　牟尼嚧訶毗折(常列切)隸(四)　牟耶曷栗制(五)　牟尼笈謎(六)　束訖羅博差(初戒切)(七)　缽邏奢博差(初戒切)(八)　蜜羅博差(九)　騷刺婆訖栗帝(十)　妬刺拏訖栗折(章列切)隸(十一)　缽怛邏叉訖栗帝(十二)　具具拏蜜隸(十三)　唈(烏合切)茷叉薩隸(十四)　遏怒訶祇[口+履]筏(十五)　牟尼缽塔筏(十六)　莎訶(十七)」

　　天藏大梵說是咒已，復白佛言：「唯願世尊及諸大眾，於我所說大陀羅尼，皆生隨喜。」

　　世尊告曰：「善哉！善哉！」

　　一切大眾亦作是言：「善哉！善哉！」

　　爾時，世尊復告尊者大目乾連，及告彌勒菩薩摩訶薩曰：「善男子，汝等皆應受持如是天藏大梵所說，護國不退輪心大陀羅尼明咒章句，傳授未來此佛土中，一切真善剎帝利王，令自受持，及令流布。由是因緣，彼諸真善剎帝利王，並諸眷屬，及國人民，一切皆得利益安樂，常轉法輪；名稱高遠，威德熾盛，摧滅邪見，建立正見，守護法眼，紹三寶種，皆令熾盛，無有斷絕；成熟無量無邊有情，於大乘中堅固淨信，久住圓滿，能具修六波羅蜜多，斷一切障，速到究竟。」

　　爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：

　　「時天藏大梵，請問兩足尊，

　　利根等有情，樂修定誦福，

　　聰慧王成法，為升進沉淪，

　　所修三事中，誰除惑不退？

　　世尊告彼言，若犯無依行，

　　雖覺慧猛利，而趣無間獄。

　　非真聰慧故，樂行十惡輪，

　　斷滅諸善根，速趣於地獄。

　　定能斷煩惱，非聽誦福業，

　　故欲求涅槃，常當修靜慮。

　　有慧勤精進，護持我正法，

　　由敬信袈裟，能渡煩惱海。

　　樂處空閒林，遠造無同類，

　　敬持戒修定，能渡諸有海。

　　普信敬三乘，興隆我正法，

　　供養染衣者，當成功德海。

　　能伏難調心，不舉苾芻罪，

　　修知足聖種，當成兩足尊。

　　遠離惡苾芻，親近聖行處，

　　不食用僧物，速證大菩提。

　　三界中安樂，皆由三寶生，

　　故求安樂人，常供養三寶，

　　旃荼羅王等，朋黨惡苾芻，

　　於三寶起過，速墮無間獄。

　　十壓油輪罪，等彼一淫坊；

　　置彼十淫坊，等一酒坊罪；

　　置十酒坊罪，等彼一屠坊；

　　置彼十屠坊，罪等王等一。

　　真善國王等，興隆我正法，

　　普供養三乘，當成功德海。

　　七寶滿贍部，奉施佛及僧，

　　彼所獲福聚，不如護佛法。

　　為佛僧造寺，量等十四洲，

　　彼所獲福聚，不如護佛法。

　　造佛窣堵波，量等三千界，

　　彼所獲福聚，不如護佛法。

　　解阿羅漢縛，種種修供養，

　　不障我正法，其福勝於彼。

　　千俱胝劫中，智者勤修定，

　　所生勝覺慧，不如護我法。

　　真善國王等，遠離十惡輪，

　　護持我正法，及著袈裟者。

　　不譭謗我說，三乘法及人，

　　普聽聞供養，護持說法者。

　　不損三寶物，不障著袈裟，

　　當敬器非器，福勝無倫匹。

　　如五日並現，大海皆枯竭，

　　如是護我法，能枯竭煩惱。

　　如風災起時，諸山皆散滅，

　　如是護我法，能除滅煩惱。

　　如水災起時，大地皆漂壞，

　　如是護我法，能壞非愛果。

　　如如意寶珠，隨所願皆滿，

　　如是三乘法，能滿眾生願。

　　如遇得賢瓶，除貧獲富樂，

　　如是遇佛法，滅惑證菩提。

　　如十五夜月，明照滿虛空，

　　如是護法人，智慧周法界。

　　如虛空平等，無物亦無相，

　　如是護法人，知諸法一味。

　　如日放光明，恆除世間闇，

　　如是護法者，常普照世間。」

有依行品第四之一

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩於大眾中，從座而起，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，以頌問曰：

　　「昔言破戒失淨德，非賢聖器非我子，

　　諸沙門法棄如燼，不應居我清眾中。

　　三垢所污失滅道，彼不堪消勝供養，

　　於施四方僧眾物，少分我亦不聽受。

　　四根本罪隨犯一，清眾所棄如海屍，

　　云何今說惡苾芻，應忍應悲遮謫罰，

　　復勸應勤供養彼，悲愍勿生微噁心，

　　恭敬聽受所說法，當獲福慧大悲者？

　　六通救世余經說，汝等皆當信大乘，

　　正直微妙菩提道，應舍二乘解脫路。

　　云何今復說三乘，普勸聽持修供養，

　　根力覺道沙門果，此經中有餘處無？

　　八支聖道無等倫，三乘皆同行此道，

　　欲求解脫勤精進，各隨所願證菩提。

　　有情中尊當照察，會今昔教使無違，

　　令諸天人菩薩眾，解悟心歡證真實。

　　聞說大乘誰有益？聞說大乘誰有損？

　　十種解脫聲聞乘，聞說誰損誰有益？

　　何人聞法轉升進？何人聞法翻退沒？

　　云何厭患諸有為，能速枯竭於老死？

　　晝夜勤修諸善者，依何妙理御何乘，

　　能渡深廣四瀑流？救世皆當為宣說。」

　　爾時，佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子，汝今為欲利益安樂無量有情，為諸天、人、阿素洛等，作大義利，請問如來如是深義。汝應諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」

　　金剛藏菩薩言：「唯然世尊，願樂欲聞。」

　　佛言：「善男子，有十種補特伽羅，輪迴生死，難得人身。何等為十補特伽羅？一者、不種善根，二者、未修福業，三者、雜染相續，四者、隨惡友行，五者、不見不畏後世苦果，六者、猛利貪慾，七者、猛利瞋恚，八者、猛利愚痴，九者、其心迷亂，十者、守惡邪見。如是十種無依行因，令諸眾生犯根本罪，毀犯屍羅，墮諸惡趣。何等名為十無依行？謂我法中而出家者，有加行壞，意樂不壞；有意樂壞，加行不壞；有加行、意樂俱壞；有戒壞、見不壞；有見壞、戒不壞；有戒、見俱壞；有於加行、意樂、戒、見，雖皆不壞，而但依止惡友力行，作無依行；有雖依止善友力行，而復愚鈍猶如啞羊，於諸事業都不分別，聞善友說善不善法，不能領受，不能記持，不能解了善不善義，由是因緣，作無依行；有於種種財寶眾具常無厭足，追求因緣，其心迷亂，作無依行；有為眾病之所逼惱，便求種種祠祀咒術，由是因緣，作無依行。如是十種無依行因，令諸眾生犯根本罪，於現法中非賢聖器，毀犯屍羅，墮諸惡趣。

　　「善男子，若有補特伽羅，加行壞、意樂不壞，隨遇一種無依行因，犯根本罪，便深怖懼，慚愧棄捨，而不數數作諸惡行，如來為益彼故，說有污道沙門。所以者何？彼作如是重惡業已，即便發露，不敢覆藏，慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔，罪得除滅，永斷相續，不復更作。雖於一切沙門法事皆應擯出，一切沙門所有資具不聽受用，而由彼人於三乘中成法器故，如來慈悲，或為彼說聲聞乘法，或為彼說緣覺乘法，或為彼說無上乘法；彼有是處轉於第二、第三生中，發正願力，遇善友力，一切所作諸惡業障皆悉消滅，或有證得聲聞乘果，或有證得緣覺乘果，而般涅槃，或有悟入廣大甚深無上乘理。如是戒壞、見不壞者，應知亦爾。

　　「若有補特伽羅，意樂壞，加行不壞，如來為益彼故，說求四梵住法，彼是聲聞乘器，或是緣覺乘器。

　　「若有補特伽羅，加行、意樂俱壞，彼於諸乘皆非法器，如來為益彼故，贊說佈施。

　　「若有補特伽羅，見壞、戒不壞，如來為益彼故，說緣起法令舍惡見，於現身中入聲聞法，或緣覺法，或於余身方能悟入。

　　「若有補特伽羅，戒、見俱壞，彼於聖法亦不成器，如來為益彼故，贊說佈施。

　　「若有補特伽羅，加行、意樂、戒、見不壞，而但依止惡友力行，如來為益彼故，贊說十善業道。

　　「若有補特伽羅，雖復依止善友力行，而復愚鈍猶如啞羊，不能領受善不善法，如來為益彼故，贊說習誦。

　　「若為種種貪病所逼，有為種種見趣迷惑，如來為益如是等故，求解脫者，為其開示能出生死，趣聲聞乘四聖諦法；斷見論者，為其贊說諸緣起法；常見論者，為說三界諸有諸趣，死此生彼如陶家輪，往來無絕無常等法。

　　「善男子，如來無有所說名字，言說音聲空無果者，無不皆為成熟有情。是故一切譭謗如來所說正法，壞諸有情正法眼罪，過諸無間，似無間等無量重罪。若有於我為欲利樂一切有情所說正法，謂依聲聞乘所說正法，或依緣覺乘所說正法，或依大乘所說正法，誹謗遮止，障蔽隱沒，下至一頌，當知是名謗正法者，亦名毀滅八聖道者，亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人，既自習行大無利行，亦令一切有情習行大無利行。此人依止無慚愧僧，如是譭謗如來正法。

　　「複次，善男子，有四種僧，何等為四？一者、勝義僧，二者、世俗僧，三者、啞羊僧，四者、無慚愧僧。云何名勝義僧？謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者，若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，若一來，若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情，帶在家相，不剃鬚發，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝。是名勝義僧。

　　「云何名世俗僧？謂剃鬚發，被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。

　　「云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪，犯與不犯；不知輕重，毀犯種種小隨小罪；不知發露懺悔所犯，蠢愚魯鈍，於微小罪，不見不畏；不依聰明善士而住；不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事；亦不數數恭敬請問：『云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙？作何為惡？』如是一切補特伽羅，啞羊僧攝。是名啞羊僧。

　　「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，皈依我法而求出家，得出家已，於所受特別解脫戒，一切毀犯無慚無愧，不見不畏後世苦果，內懷腐敗如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實，慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養，恭敬名譽，耽湎六塵，好樂淫泆，愛慾色聲香味觸境。如是一切補特伽羅，無慚僧攝，譭謗正法。是名無慚愧僧。

　　「善男子，勝義僧者，於中或有，亦是勝道沙門所攝。言勝道者，謂若能依八支聖道，自度一切煩惱駛流，亦令他度。此復云何？謂佛世尊，及獨勝覺，諸阿羅漢，如是三種補特伽羅，已離一切有支眷屬，故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾，不假他緣，於一切法智見無障，攝受利樂一切有情，亦名勝道沙門所攝。其勝義僧，及世俗僧，於中或有，亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒，真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，當知如是補特伽羅，名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅，是名第二。證一來果補特伽羅，是名第三。證不還果補特伽羅，是名第四。復有菩薩摩訶薩眾，是名第五，謂住初地至第十地，乃至安住最後有身，此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒，軌則所行，清淨具足，此皆命道沙門所攝。以道活命，故名命道。復有菩薩摩訶薩眾，為欲攝受利益安樂一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。所餘沙門，名為污道，雖非真實，亦得墮在福田數中。

　　「若有依止無慚愧僧補特伽羅，於我正法毗奈耶中名為死屍，於清眾海應當擯棄，非法器故。我於彼人，不稱大師；彼人於我，亦非弟子。有無慚僧，不成法器，稱我為師；於我舍利及我形像，深生敬信；於我法僧聖所愛戒，亦深敬信；既不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見；能廣為他宣說我法，稱揚讚嘆，不生譭謗；常發正願，隨所犯罪，數數厭舍；發露懺悔，眾多業障，皆能除滅。當知如是補特伽羅，信敬三寶、聖戒力故，勝九十五諸外道眾多百千倍，非速能入般涅槃城，轉輪聖王尚不能及，況余雜類一切有情？以是義故，如來觀察一切有情，諸業法受差別相已，作如是說：『於我法中，剃除鬚髮、被袈裟者，我終不聽剎帝利等毀辱謫罰。若有毀辱謫罰一切出家之人，所獲罪報，如前廣說。又依我法，舍俗出家，剃除鬚髮，被赤袈裟，即為一切過去、未來、現在諸佛慈悲護念。威儀形相，所服袈裟，亦為過去、未來、現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除鬚髮、被赤袈裟、出家人者，即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣，諸有智慧厭怖眾苦，欣求人天涅槃樂者，不應輕毀舍俗出家、剃除鬚髮、被袈裟者。』

　　「有無慚憎，毀破禁戒，不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見。謂為真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善沙門、真善長者、真善筏舍、真善戍達羅，若男若女，說諸世間無父無母，乃無有善業惡業所得果報，無有能得聖道果者，一切諸法不從因生。或有執言，色界是常，非變壞法。或有執言，無色界常，非變壞法。或有執言，外道所計諸苦行法，得究竟淨。或有執言，唯聲聞乘得究竟淨，非獨覺乘，亦非大乘；於聲聞乘，信敬稱讚，宣說開示，於獨覺乘及於大乘，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或有執言，唯獨覺乘得究竟淨，非聲聞乘，亦非大乘；於獨覺乘，信敬稱讚，宣說開示，於聲聞乘及於大乘，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或有執言，唯有大乘得究竟淨，非聲聞乘，非獨覺乘；於大乘法，既自生信、教他生信，既自恭敬、教他恭敬，既自稱讚、教他稱讚，既自書寫、教他書寫，既自讀誦、教他讀誦，既自聽受、教他聽受，既自思惟、教他思惟，於他有情，若是法器，若非法器，皆為廣說，開示解釋，微細甚深大乘法義；於聲聞乘及獨覺乘，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布，自不生信、障他生信，自不恭敬、障他恭敬，自不稱讚、障他稱讚，自不書寫、障他書寫，自不讀誦聽受思惟、障他讀誦聽受思惟，不樂廣說開示解釋三乘法義。或有執言，唯修佈施得究竟淨，非戒、非忍乃至非慧。或有執言，唯修禁戒得究竟淨，非施、非忍乃至非慧。或有執言，唯修安忍得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修精進得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修靜慮得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修般若得究竟淨，非施、非戒乃至非定。或有執言，唯修種種世間所習諸技藝智得究竟淨。或有執言，唯修種種投岩赴火自餓等行得究竟淨。

　　「善男子，如是破戒惡行苾芻，非法器者，種種誘惑真善法器諸有情等，令執惡見；彼由顛倒諸惡見故，破壞真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，所有淨信戒聞舍慧，轉剎帝利成旃荼羅，乃至筏舍戍達羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻，並剎帝利旃荼羅等，師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。

　　「善男子，如人死屍，膨脹爛臭，諸來見者，皆為臭熏，隨所觸近爛臭死屍，或與交玩，隨被臭穢之所熏染；如是真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，隨所親近破戒惡行非法器僧，或與交遊，或共住止，或同事業，隨被惡見臭穢熏染。如是，如是，令彼真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，退失淨信戒聞舍慧，成旃荼羅，師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。