大云无想经
《大云无想经》卷第九 盲今已□□□□□□□□□□□□□□以怜悯心。受我等□□□□□□□□□□于先所。作众罪心。□□□□□□□□□□重罪得灭。渐生善法。□□□□□□□□无量众生。得无根信。无量□□□□□□□□众生发阿耨多罗三藐三菩提心。□□□□
尔时会中，有一梵志，名曰直道，即从坐起，惊愕举手，而作是言：“大众尽知，瞿昙沙门是大妄语。先常说言：作五逆罪，诽谤正法，毁呰圣人，用招提僧物，及佛法物，犯四重禁，污比丘、比丘尼，邪见，是十种人是地狱种，现在不能断欲界结，证沙门果，不能增长无上正法。今者乃说：有正信心，悔先所作，罪则得灭，还能增长如来正法。不信之者名地狱人，有正信者名如法住。云何瞿昙作二种说？信我法者名为正见，不信我法名为邪见。瞿昙沙门不观先言，复说是语，如是一切，云何得名一切智也？瞿昙沙门非一切智，非一切见，说一切见。诸外道等，亦作是说：我一切智，我一切见，信我道者，名为正见，信瞿昙者，名为邪见。如是二语，有何差别？若无差别，云何分别是正是邪？”
尔时世尊，告大云密藏菩萨摩诃萨言：“善男子，谛听谛听，一切众生，为四颠倒之所围绕。复有四不具法，所谓戒、见、威仪、正命。因是八法，能令众生行黑暗处，不能分别邪之与正、法与非法。善男子，是道梵志，於大众中，惊举手言：‘沙门瞿昙，作虚妄语，是言即虚。’善男子，一切法虚，如来能说，是故如来不为妄语。一切诸法，无性无定，无体无缘，不可定说，空无出灭，不名为物，无净不净，如梦如幻，如水中月，如热时炎，如[口*兮]声响，如干闼婆城，龟毛兔角，贪瞋痴体，无有真实，因恶觉观，而便出生，本无今有，以有还无。善男子，一切众生，不知是相，是故唱言：‘沙门瞿昙，作二种语，虚妄而说。’如来虽说十种众生，信者则能除灭众罪，不生信者，则入地狱。善男子，若有罪人，能作如是观法相者，是人名信，能灭众罪；如其不能如是观者，名为无信，是地狱人。
善男子，有狮子吼无上梯智回复无生忍无边神足法门陀罗尼，菩萨摩诃萨，若有成熟是陀罗尼，于大会中，宣说一偈，则能摧灭一切邪见，破颠倒心及心数法，离一切疑，能破悭贪瞋恚痴垢。善男子，若复有人，具无量罪，闻是持已，于七日中，至心念佛，不念一切世间之事诸烦恼结，是人即见一切三界三世阴入界，犹如大风。是人尔时，心如风等，观一切法。三界三世诸阴入界，都无所著，不可宣说，是人名为不著三界诸阴入界。作是观时，于三界中，不名清净，不名不净；不名解脱，不名系缚；不名为此，不名为彼；不名凡夫，不名圣人；不名为去，不名为住。是人终不为凡夫法之所诳惑，断一切想、见倒心倒；见五欲乐，如风如空；虽从世法，说有五欲，而其内心，都不染著，不生不灭，而能断除一切恶法。如先所说，十种众生。
善男子，是梵志者，以不解故，唱如是言：‘沙门瞿昙，作二种言，虚妄所说。’善男子，若人能观如是法相，是人即得无生法忍。若得是忍，当知是人决定得成无上道果。若有善男子、善女人，获得如是陀罗尼门，心喜赞诵，惠念三宝，至心供养，是人则为一切人天之所恭敬，亦为天人四大天王之所拥护；虽未解脱，亦能除灭一切重罪：业障、烦恼障、报障、法障，乃至梦中，终不失于菩提之心；具足获得四无碍智，不为世法之所染污，犹如莲花；离诸怖畏、四魔大怨，不能为恶，能增长善法；凡有所说，众乐听受；见皆生怜，怜已能救；远离邪书、不善恶友；身无四百四病，能济众生一切患苦；常施众生欢喜快乐；随所生处，诸根完具；四无量心，无能动转；见怖畏者，心生悯念，如亲父母；常为众生乐见爱念；虽不贪利，而为一切之所供养；远离五盖，乐顺善法；若客因缘，暂时睡眠，梦中则见十方如来诸菩萨等；如是菩萨初未闻法，悉皆得闻；分别十善及十恶法，示生死苦，开方便门，说菩萨戒；即闻法已则生喜信。以是因缘，捨命之时，心不退转，不生怖畏，见十方佛所言不错，捨身即得生净妙土，见佛闻法常亲近佛，修五神通，习自然生，不由他得。常得化生，不由三恶，不失见佛，乐闻正法，供养众僧，何以故？善男子，是陀罗尼法门，乃是一切过去诸佛之所宣说，为灭恶世众生罪故，过去诸佛了了喜见；未来之世诸恶众生，不能亲近诸善知识，远离正道，行于黑暗，修习邪见；常住烦恼重病之中，去菩提道。以是因缘，过去诸佛，悉共演说是陀罗尼。善男子，若有现在十方诸佛，亦共宣说是陀罗尼，若有未来十方诸佛，亦共宣说是陀罗尼，皆共为灭直道梵志等逆罪故。”
尔时世尊告直道梵志：“善男子，汝说众生五大身者，是名五阴十二入十八界。是五阴中，乃至十八界中，众生颠倒，生于我想。因我想故，流转生死，犹如车轮。众生以是四倒因缘，盲生盲死，受无量苦，离人天乐及无上乐；心无惭愧、正信智慧，是故便说四大五阴十二入十八界是我、我所。善男子，我今问汝随汝意答，汝法地大，即是我我所邪？”“不也，世尊。因是地大，则便有我。”“善男子，若从地大而有我者，我即是地，地即是我。是故地亦名地，亦名为我，亦名众生，亦名寿命，亦名欲器，亦名增长，亦名士夫，亦名摩纳，亦名为作，亦名使作，亦名为起，亦名使起，亦名说者，亦名使说，亦名为受，亦名使受，亦名为知，亦名使知。其余诸大及法入界，亦复如是。善男子，一切诸大阴入界等，悉不名我；乃至使知，悉不名我。善男子，一切诸大阴入界等，过去、现在、未来，非我、我所。是故诸大阴入界等，不可取持，不生不灭不作，不可见闻。善男子，眼空、色空、眼识空，三法因缘触亦空，四法因缘受亦空。是故一切诸法无主，不得自在，无此无彼。善男子，如是诸大阴入界等，非男非女。心心数法，不名为男，不名为女。以是因缘，一切诸法，皆如虚空，念念生灭，无自性故，犹如电光，不可宣说。若人杀人，得杀罪者，是人为以现在身心得罪？为以过去身心得罪？为以未来身心得罪？”梵志言：“世尊，过去已灭，未来未生，现在无住。”佛言：“以是因缘，应无杀罪。若言有杀，云何名杀？地不杀地，余一切大阴入界等，亦复如是。”梵志言：“世尊，因缘恶心故，名之为杀。”佛言：“善男子，汝云何言，因恶心故，得名杀者？如是恶心，住在何处？为在欲界，为在色界，无色界耶？虚空耶，意界耶？有为界耶，无想界耶？有漏界耶，无漏界耶？有界耶，无界耶？善男子，若有人发于恶心，作五逆罪，谁是发耶？如是心者，以何为性？谁转是心？作善不善。住在何处？而作此转。若无作者，及无受者，汝云何言？有我、我所。”尔时梵志默然不言。“善男子，以何因缘？默然不答。”梵志言：“世尊，我今已得入是法门，见一切法无作、无取、无住、无性、无体，不可宣说。犹如虚空、热时之炎、梦幻水月。世尊，一切诸法，无有住处，无彼无此。是故我今默然无言。”佛言: “善哉善哉，善男子，是名狮子吼、无上梯、智回复、无生忍、无边神足法行陀罗尼法门。断一切苦入大智门，是菩提道之初行也。断二种生，远离烦恼尘埃。如是法门，不与一切声闻、辟支佛共。善男子，汝等虽复杀父杀母，唯得重业，不得逆罪。汝今复得入是法门，生大信心，渐渐当得，消灭无余。”
梵志闻已，心大欢喜，即前礼佛，长跪叉手白佛言：“世尊，我顽暗，谤佛所说，今以逆罪，并谤佛咎，于如来前，诚心忏悔。”“善男子，汝今此罪，欲留余否？”“世尊，云何名为余？”“善男子，虽生惭愧，发露忏悔，若不发阿耨多罗三藐三菩提心，是名为余。若能怜悯一切众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名无余。是人亦能断四颠倒，亦得圣智，亲近梵住，增长善法，善根坚固，虽有冰缘，不能令退得无碍智。”尔时直道梵志等无量那由他众生，白佛言：“世尊，我等今者，至心怜悯，为一切众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，悔先所作，唯愿如来大慈怜悯，受我重忏重愿，如来为我等故，说狮子吼无上梯智回复无生忍无边神足法门陀罗尼。是陀罗尼，不与声闻、辟支佛共。虽有共者，我所不求。我今所求，如来第一义无上智陀罗尼，能庄严一切善法、一切世法，佛无上智无畏施等陀罗尼，为大众增长善法，不忘不失，至心受持，能破四倒，成菩提道，坏一切结及诸恶业。是陀罗尼，是诸菩萨摩诃萨等之大宝聚，无上三昧。以是因缘，能令菩萨，乃至梦中，心无退转。有所至处，若沙门众，婆罗门众，刹利众中，心无所畏。常乐惠施，勤行精进，远离一切恶不善业，能令怨敌，生欢喜心，离诸放逸、邪书邪见及恶知识，亦能调伏如是等人，常能演说无碍法门，令说法者无有病苦及诸恶事，不为诸魔之所得便，常知宿命，得化生身，离诸恶有，常得亲近十方诸佛，听受正法，供养众僧。世尊，是陀罗尼名为一切菩萨摩诃萨秘密之藏，唯愿如来，生怜悯故，分别解说。”佛言：“善哉善哉，善男子，是陀罗尼，悉能成就无量善法，如法所说，谛听谛听，当为汝说。”尔时世尊，即为说之：“波囄，迦囄，啵迦囄，多迦囄，陀逻毘[口*伐]提， 波逻半遮那目呿，波逻朱那坭，波逻坭，毘喏[口*((局-口+、)/一)][口*伐]提 扇[口*((局-口+、)/一)]，波逻[口*(罩-卓+(口/田))]那因提梨。远离色香味[口*((局-口+、)/一)]，远离颠倒，能烧一切毒，能远离一切恶鬼、恶道病，无碍法门，具足法门，真实智法门，无碍心，大法施，具足法施，能破五盖，莎呵！”
“善男子，若佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持如是陀罗尼呪，读诵书写，若月八日，净自洗浴，着新衣服，净其内心，在佛前、像前、塔前、舍利前，千遍读诵，以劫贝缕一百八结，以用系头，是人若与恶众共行，能令一切，不见其形，卧无恶梦，是名陀罗尼一句。善男子，复有一句，所谓：虽埿，优牟埿，颇蓝牟埿，优波闍[仁-二+兮]，拘嘶 [口*伐]闍，不失意心坚[革*卬]，电心如法住，次等住，能生如来智光，未[口*((局-口+、)/一)]，毘头末[口*((局-口+、)/一)]，薮鉢[口*((局-口+、)/一)]，[口*(仁-二+质)][口*((局-口+、)/一)]，无碍寂静，念心增长，莎呵！”
“若有善男子、善女人，受持如是陀罗尼句，读诵书写，当于佛前、像前、塔前、舍利前，千遍读诵，饮黑蜜莲花鬘浆，一日之中，能诵千偈，得他心智。善男子，若有善男子、善女人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在寂静处诚心如法，行是陀罗尼，是人不过七日，获得四禅，坏欲界结，见十方佛，得如证意三昧，能化众生，灭一切障，所谓业障、报障、烦恼障，能净众生所谓诸根，能燋众生一切烦恼颠倒等结，亲近住于贤圣之道，无能令其退转菩提，亲近一切智，不从他因，而生智慧，得一切佛三世无碍无畏法门，以是三昧因缘力故，得发愿力，能净一切诸恶众生，速得阿耨多罗三藐三菩提。”说是陀罗尼时，是大会中，八万四千那由他众生，得是陀罗尼；八那由他众生，除重业因缘，得如法忍；无量众生，未发声闻心令发，未发缘觉心令发；无量众生，未发阿耨多罗三藐三菩提心令发；无量众生，于菩提心得不退转。
尔时，大云密藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，未来之世，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵是《大云经》，是等当得何等功德？复能灭除何等烦恼？复能远离何等果报？复得何等智慧之力？何时当得大乘智慧，能度无边生死大海？何时当转无上法轮，施诸众生清净法眼？”佛言：“善男子，如是义者，悉不应答。”大云菩萨，如是三请，佛亦不答。
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，如是经典，当付嘱谁？调伏未来诸恶众生。世尊，未来之世，有刹利旃陀罗，婆罗门、毘舍、首陀、旃陀罗，或有未闻如是经时，或以恶事，加于四部，以是业缘，无量岁中，于三恶道，受是果报。唯愿如来，为灭如是旃陀罗等恶业果故，以是果故，经典付嘱侍者。”
佛言：“文殊师利，我涅槃后，此佛世界，真正王种，断灭无余。弊恶之人，当为王者。如是恶人，断正王法，憍慢嫉妒，心无惭愧，多行放逸，非归依处，而作归依。如是国土，所有大臣、长者、沙门、婆罗门等，亦复如是，破戒悭贪，心无惭愧，具十恶法，不信三宝，无供养心，不能求请常乐，宣说无因无果。菩萨摩诃萨，见是国土所有众生，如是习恶，即便移至他方净土。诸菩萨等既移去已，此之世界恶世恶时，即便炽盛，众生多病，谷米勇贵，四兵竞起，互相抄劫，皆由众生不知足故。善男子，我当付谁如是经典，谁能于是恶众生中，分别解说。善男子，若有人能堪忍饥渴、种种苦恼，骂詈挝打，不惜身命，是人乃能于未来世流布是典。若有是者，我当以是无上正典，而付嘱之。”
尔时会中有一菩萨，名曰无畏功德疾行，即从坐起，头面作礼，长跪白佛言：“世尊，我能于是无量世中，受无量苦，若刖手足，破头出目，饥渴寒热，挝打骂詈，乃至三恶道苦，当为流布如来是经。我能通于如来世界所有大城、村邑聚落，若龙若鬼，流布是经。为断众生四颠倒故，令其持戒，勤行精进，正见具足，成就六波罗蜜，得无上菩提故。”佛言：“善哉善哉，善男子，如汝所愿，汝悉能作，令无量众生，施作佛事。善男子，汝所愿者，能得具足六波罗蜜，速成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，虽有无量大众，如汝等辈，实为难得。未来世中，受汝语者，亦复难得。难有受者，生于重信，持读诵说，分别示教，亦复难得。若未来世中，有能受持读诵解说书写乐教，是人则得十事功德，身常无病；不求供养衣服、饮食、卧具、医药，自然而得；不求善友，而得亲近；十方诸佛，所共爱念；凡所说法，人乐听受；得舍摩他、毘摩舍那；具足世义及出世义；身心寂静；增长三宝；得无上陀罗尼。善男子，我虽说其十事功德，若能教人忏悔，除灭无量恶罪，亦复获得无量福德。复次，善男子，如是之人，若能至心，于未来世受持读诵，广为人说，得无量福；是人捨命，了了得见十方诸佛。诸佛各言：‘汝善男子，生我世界，听我正法，断于四倒，灭诸恶法，成就圣智，住于梵住，受我法已，常得化生，断三恶道，速得阿耨多罗三藐三菩提，乃至得入大般涅槃。’是人闻已，生欢喜心，即得生彼诸净佛土。善男子，如是之人，受是法已，所在生处，诸根具足，得上妙色，一切众生之所乐见，得三宝信，能设供养，若闻正法，即得解脱，坏一切业；所受正法，坚持不失；获得一切陀罗尼门、声闻缘觉菩萨三昧，能过声闻辟支佛道；复能教化无量众生，住于梵住。若有未来受持是语，当得成就如是功德。”
文殊师利白佛言：“世尊，是菩萨能发如是难得之心，正应当以是经付嘱。”尔时世尊，告无畏功德疾行菩萨：“今以此经，付嘱于汝。”尔时，无畏功德疾行菩萨，与无量菩萨，敬承佛教，受是经典。梵住等无量梵天，绀目等无量帝释，四天王等无量鬼神，难陀、婆难陀等无量龙王，亦共受持，无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。
《大云无想经》卷第九
清信女张宣爱所供养经，
岁在水卯正月十一日写讫。