大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經/卷一

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

唐天竺沙門般刺密帝譯　烏長國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授

　　如是我聞：一時佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢，佛子住持善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪妙堪遺囑，嚴淨毗尼弘范三界，應身無量度脫眾生，拔濟未來越諸塵累，其名曰：大智舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而爲上首。復有無量辟支、無學並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時，如來敷座宴安，爲諸會中宣示深奧，法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音遍十方界，恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而爲上首。

　　時，波斯匿王爲其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者、居士同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次，既無上座及阿阇黎，途中獨歸，其日無供。

　　即時，阿難執持應器，於所游城次第循乞，心中初求最後檀越以爲齋主，無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊，訶須菩提及大迦葉，爲阿羅漢心不均平。欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。

　　爾時，阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼淫術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。

　　於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護。惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，慇勤啟請：十方如來得成菩提、妙奢摩他、三摩禪那、最初方便。

　　於時，復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。

　　佛告阿難：「汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中見何勝相，頓舍世間深重恩愛？」

　　阿難白佛：「我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。」

　　佛言：「善哉！阿難。汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

　　「阿難，我今問汝：當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰爲愛樂？」

　　阿難白佛言：「世尊，如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心，願捨生死。」

　　佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王爲賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目爲咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？」

　　阿難白佛言：「世尊，一切世間十種異生，同將識心居在身內。縱觀如來青蓮花眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面，如是識心實居身內。」

　　佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？」

　　「世尊，此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」

　　「阿難，汝今堂中，先何所見？」

　　「世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。」

　　「阿難，汝矚林園，因何有見？」

　　「世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」

　　爾時，世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受慈旨。

　　佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者？」

　　阿難答言：「世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。」

　　「阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生發長、筋轉脈搖誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。」

　　阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心，實居身外。所以者何？譬如燈光燃於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？」

　　佛告阿難：「是諸比丘，適來從我室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？」

　　阿難答言：「不也，世尊。何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」

　　佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，身心相外，自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？」

　　阿難答言：「如是，世尊。」

　　佛告阿難：「若相知者，云何在外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。」

　　阿難白佛言：「世尊，如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。」

　　佛言：「處今何在？」

　　阿難言：「此了知心既不知內而能見外，如我思忖，潛伏根裏。猶如有人，取琉璃碗合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，爲在根故。分明矚外無障礙者，潛根內故。」

　　佛告阿難：「如汝所言，潛根內者猶如琉璃，彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？」

　　「如是，世尊。是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。」

　　佛告阿難：「汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，云何說言，此了知心潛在根內，如琉璃合？是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處。」

　　阿難白佛言：「世尊，我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛開眼見明，名爲見外，閉眼見暗，名爲見內，是義云何？」

　　佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界，爲與眼對？爲不對眼？

　　「若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。

　　「若不對者，云何成見？若離外見，內對所成，闔眼見暗，名爲身中，開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體，即應如來今見汝面亦是汝身，汝眼已知，身合非覺，必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。

　　「是故應知，汝言見暗，名見內者，無有是處。」

　　阿難言：「我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思惟：即思惟體實我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間三處。」

　　佛告阿難：「汝今說言，由法生故種種心生，隨所合處，心隨有者。是心無體則無所合，若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，爲復內出？爲從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。」

　　阿難言：「見是其眼，心知非眼，爲見非義。」

　　佛言：「若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？

　　「阿難，又汝覺了能知之心若必有體，爲復一體？爲有多體？今在汝身，爲復遍體？爲不遍體？

　　「若一體者，則汝以手挃一肢時，四肢應覺——若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成。

　　「若多體者，則成多人，何體爲汝？

　　「若遍體者，同前所挃。

　　「若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知，今汝不然。

　　「是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。」

　　阿難白佛言：「世尊，我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：『心不在內，亦不在外。』如我思惟：內無所見，外不相知，內無知故在內不成，身心相知在外非義，今相知故復內無見，當在中間。」

　　佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何爲在？爲復在處？爲當在身？

　　「若在身者，在邊非中，在中同內。

　　「若在處者，爲有所表？爲無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表爲中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」

　　阿難言：「我所說中，非此二種。如世尊言，眼色爲緣，生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中，則爲心在。」

　　佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體爲復兼二？爲不兼二？

　　「若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何爲中？

　　「兼二不成，非知不知，即無體性，中何爲相？

　　「是故應知，當在中間，無有是處。」

　　阿難白佛言：「世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：『覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在。』一切無著，名之爲心，則我無著，名爲心不？」

　　佛告阿難：「汝言覺知分別心性，俱無在者。世間虛空水陸飛行諸所物象，名爲一切。汝不著者，爲在？爲無？

　　「無則同於龜毛兔角，云何不著？

　　「有不著者不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？

　　「是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。」

　　爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞；未得無漏，不能折伏娑毗羅咒，爲彼所轉，溺於淫舍，當由不知真際所詣。惟願世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。」作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。

　　爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現，佛之威神令諸世界合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。

　　佛告阿難：「一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天、魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？

　　「阿難，一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心爲自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

　　「阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。」

　　即時，如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：「汝今見不？」

　　阿難言：「見。」

　　佛言：「汝何所見？」

　　阿難言：「我見如來舉臂屈指，爲光明拳，曜我心目。」

　　佛言：「汝將誰見？」

　　阿難言：「我與大眾同將眼見。」

　　佛告阿難：「汝今答我，如來屈指爲光明拳，曜汝心目，汝目可見，以何爲心當我拳曜？」

　　阿難言：「如來現今征心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將爲心。」

　　佛言：「咄！阿難，此非汝心。」

　　阿難矍然，避座合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」

　　佛告阿難：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉。」

　　阿難白佛言：「世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍歷恆沙國土承事諸佛及善知識，發大勇猛行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。離此覺知更無所有，云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，惟垂大悲，開示未悟。」

　　爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂，而告之言：「如來常說：『諸法所生，唯心所現。一切因果世界微塵，因心成體。』阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？

　　「若汝執吝分別覺觀所了知性必爲心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性，如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶爲法塵分別影事。我非敕汝執爲非心，但汝於心微細揣摩：若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。——塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」

　　即時，阿難與諸大眾默然自失。

　　佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。」

　　阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道。譬如窮子舍父逃逝，今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」

　　即時，如來從胸卍字湧出寶光，其光晃昱，有百千色，十方微塵普佛世界一時周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾，告阿難言：「吾今爲汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。

　　「阿難，汝先答我，見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？」

　　阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端屈握示人，故有拳相。」

　　佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根，例我拳理，其義均不？」

　　阿難言：「唯然，世尊，既無我眼，不成我見，例如來拳，事義相類。」

　　佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人：『汝何所見？』彼諸盲人必來答汝：『我今眼前唯見黑暗，更無他矚。』以是義觀，前塵自暗，見何虧損。」

　　阿難言：「諸盲眼前唯睹黑暗，云何成見？」

　　佛告阿難：「諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？爲無有別？」

　　「如是，世尊，此暗中人與彼群盲，二黑校量，曾無有異。」

　　「阿難，若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈；又則燈觀，何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。」

　　阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。

　　爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：「我初成道，於鹿園中爲阿若多五比丘等及汝四眾言：『一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。』汝等當時，因何開悟，今成聖果？」

　　時，憍陳那起立白佛：「我今長老，於大眾中獨得解名，因悟『客塵』二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名爲『客』義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名爲『塵』義。」

　　佛言：「如是。」

　　即時，如來於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」

　　阿難言：「我見如來百寶輪掌，眾中開合。」

　　佛告阿難：「汝見我手，眾中開合，爲是我手有開有合？爲復汝見有開有合？」

　　阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。」

　　佛言：「誰動？誰靜？」

　　阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰爲無住？」

　　佛言：「如是。」

　　如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難回首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則回首左盼。

　　佛告阿難：「汝頭今日因何搖動？」

　　阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。」

　　「阿難，汝盼佛光左右動頭，爲汝頭動？爲復見動？」

　　「世尊，我頭自動，而我見性尚無有止，誰爲搖動？」

　　佛言：「如是。」

　　於是，如來普告大眾：「若復眾生，以搖動者名之爲『塵』，以不住者名之爲『客』。汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒捲。云何汝今以動爲身，以動爲境，從始洎終唸唸生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物爲己，輪迴是中，自取流轉？！」