大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經/卷二
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二
编辑爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅二發明性。
時，波斯匿王起立白佛：「我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子咸言：『此身死後斷滅，名爲涅槃。』我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。」
佛告大王：「汝身現在，今復問汝：汝此肉身爲同金剛常住不朽？爲複變壞？」
「世尊，我今此身終從變滅。」
佛言：「大王，汝未曾滅，云何知滅？」
「世尊，我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，唸唸遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。」
佛言：「如是，大王，汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？」
「世尊，我昔孩孺，膚腠潤澤；年至長成，血氣充滿；而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？」
佛言：「大王，汝之形容應不頓朽。」
王言：「世尊，變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。世尊，我見密移，雖此殂落，其間流易且限十年；若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實爲年變；豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷；沉思諦觀，剎那剎那，唸唸之間，不得停住，故知我身終從變滅。」
佛告大王：「汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，汝知身中有不滅耶？」
波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」
佛言：「我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時見恆河水？」
王言：「我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。」
佛言：「大王，如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲時唸唸遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？」
王言：「如三歲時，宛然無異，乃至於今年六十二，亦無有異。」
佛言：「汝今自傷發白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？」
王言：「不也，世尊。」
佛言：「大王，汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者爲變，不皺非變。變者受滅，彼不變者，元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等都言此身死後全滅！」
王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踴躍歡喜，得未曾有。
阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：「世尊，若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩，遺失真性顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。」
即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅手，爲正爲倒？」
阿難言：「世間眾生以此爲倒，而我不知誰正誰倒。」
佛告阿難：「若世間人以此爲倒，即世間人將何爲正？」
阿難言：「如來豎臂，兜羅綿手上指於空，則名爲正。」
佛即豎臂，告阿難言：「若此顛倒，首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身，比類發明，如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀，汝身佛身稱顛倒者，名字何處號爲顛倒？」
於時，阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。
佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，遍告同會諸善男子：「我常說言：色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性，認悟中迷？晦昧爲空，空晦暗中，結暗爲色；色雜妄想，想相爲身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以爲心性；一迷爲心，決定惑爲色身之內。不知色身外洎山河、虛空、大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體，目爲全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說爲可憐愍者。」
阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認爲本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」
佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以爲月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指爲明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體爲月明性，明暗二性無所了故。
「汝亦如是，若以分別我說法音爲汝心者，此心自應離分別音有分別性。譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人都無所去，名爲亭主。此亦如是，若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？
「斯則豈唯聲分別心，分別我容，離諸色相無分別性，如是乃至分別都無，非色非空——拘舍離等昧爲冥諦——離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何爲主？」
阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍爲我宣說。」
佛告阿難：「且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。
「阿難，此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀；中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗；戶牖之隙，則復見通；牆宇之間，則復觀壅；分別之處，則復見緣；頑虛之中，遍是空性；郁[土+孛]之象，則紆昏塵；澄霽斂氛，又觀清淨。
「阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難，此諸變化，明還日輪，何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，郁[土+孛]還塵，清明還霽，則諸世間一切所有，不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別，見無差別。諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。」
阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」
佛告阿難：「吾今問汝。今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙；而阿那律見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果；諸菩薩等見百千界十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚；眾生洞視不過分寸。阿難，且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰爲物象？
「阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周遍諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，云騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。
「阿難，是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊。此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名爲見吾，吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我並諸世間不成安立。
「阿難，若汝見時是汝非我，見性周遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求實？」
阿難白佛言：「世尊，若此見性必我非余，我與如來觀四天王勝藏寶殿、居日月宮，此見周圓遍娑婆國，退歸精舍只見伽藍，清心戶堂但瞻簷廡。世尊，此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室，爲復此見縮大爲小？爲當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，爲我敷演。」
佛告阿難：「一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器，中見方空，吾復問汝，此方器中所見方空，爲復定方？爲不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是，云何爲在？
「阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言，更除虛空方相所在。若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？若築牆宇能夾見斷，穿爲小竇，寧無續跡？是義不然。一切眾生從無始來，迷己爲物，失於本心，爲物所轉，故於是中觀大觀小；若能轉物，則同如來，身心圓明不動道場，於一毛端遍能含受十方國土。」
阿難白佛言：「世尊，若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何物？而今身心分別有實，彼見無別分辨我身。若實我心，令我今見，見性實我，而身非我，何殊如來先所難言，物能見我？惟垂大慈開發未悟。」
佛告阿難：「今汝所言見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恆河，汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳，何者是見？
「阿難，當知若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者爲物？汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物分明無惑。」
阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恆河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。世尊，如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至菩薩，亦不能於萬物象前，剖出精見離一切物別有自性。」
佛言：「如是，如是。」
佛復告阿難：「如汝所言，無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中，無是見者。今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必無見精受汝所指。汝又發明此諸物中，何者非見？」
阿難言：「我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟，是萬象中，微細發明無非見者。」
佛言：「如是，如是。」
於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。
如來知其魂慮變懾，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「諸善男子，無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。」
是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊，此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊，若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕鮮。惟願如來大慈，發明此諸物象與此見精，元是何物？於其中間，無是非是。」
佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？文殊，吾今問汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者爲無文殊？」
「如是，世尊。我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。」
佛言：「此見妙明與諸空塵，亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄爲色空及與聞見。如第二月，誰爲是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵，種種發明，名爲妄想，不能於中出是非是；由是精真妙覺明性，故能令汝出指非指。」
阿難白佛言：「世尊，誠如法王所說：『覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅』，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種說有真我，遍滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山爲大慧等，敷演斯義：『彼外道等，常說自然，我說因緣非彼境界。』我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然。云何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？」
佛告阿難：「我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑爲自然。阿難，若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以何爲自？此見爲復以明爲自？以暗爲自？以空爲自？以塞爲自？阿難，若明爲自，應不見暗；若復以空爲自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以爲自者，則於明時見性斷滅，云何見明？」
阿難言：「必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明，諮詢如來，是義云何合因緣性？」
佛言：「汝言因緣，吾復問汝：汝今因見見性現前，此見爲復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難，若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至因空因塞，同於明暗。
「複次，阿難，此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難，若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明緣暗，同於空塞。
「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相即一切法。汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虛空，只益自勞，虛空云何隨汝執捉？」
阿難白佛言：「世尊，必妙覺性非因非緣。世尊，云何常與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？」
佛言：「阿難，我說世間諸因緣相，非第一義。阿難，吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？」
阿難言：「世人因於日、月、燈光，見種種相，名之爲見。若復無此三種光明，則不能見。」
「阿難，若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明，云何無見？阿難，若在暗時不見明故名爲不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？
「是故，阿難，汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；四義成就。汝復應知，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」
阿難白佛言：「世尊，如佛世尊爲我等輩，宣說因緣及與自然諸和合相與不和合，心猶未開，而今更聞，見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。」作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽，吾當爲汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。
「阿難，一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者，眾生別業妄見；二者，眾生同分妄見。
「云何名爲別業妄見？阿難，如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，爲是燈色？爲當見色？阿難，此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名爲何等？複次，阿難，若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出；離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知，色實在燈，見病爲影，影見俱眚，見眚非病，終不應言『是燈是見』，於是中有『非燈非見』。如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者不應說言，此捏根元是形、非形、離見、非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰『是燈是見』？何況分別『非燈非見』？
「云何名爲同分妄見？阿難，此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至於三十、四十、五十。阿難，若復此中有一小洲，只有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，睹諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月，其中乃至暈蝕佩玦、彗孛飛流、負耳虹霓，種種惡相但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞。
「阿難，吾今爲汝以此二事，進退合明。
「阿難，如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目眚所成。眚即見勞，非色所造，然見眚者終無見咎。例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣似現前境。元我覺明，見所緣眚，覺見即眚；本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？是故，汝今見我及汝，並諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者。彼見真精，性非眚者，故不名見。
「阿難，如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國，彼見圓影眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界，並洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則覆滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住。
「阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
「阿難，吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑。證菩提心和合起者，則汝今者妙淨見精爲與明和？爲與暗和？爲與通和？爲與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿不合見和，見必異明，雜則失彼性明名字，雜失明性，和明非義。彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
「複次，阿難，又汝今者妙淨見精爲與明合？爲與暗合？爲與通合？爲與塞合？若明合者，至於暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時，不與暗合與明合者，應非見明，既不見明，云何明合？了明非暗，彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」
阿難白佛言：「世尊，如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？」
佛言：「汝今又言覺非和合。吾復問汝，此妙見精非和合者，爲非明和？爲非暗和？爲非通和？爲非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明，自何爲畔？阿難，若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗與通及諸群塞亦復如是。又妙見精非和合者，爲非明合？爲非暗合？爲非通合？爲非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
「阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真爲妙覺明體；如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中求於去來，迷悟生死，了無所得。
「阿難，云何五陰本如來藏妙真如性？
「阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有。其人無故不動目睛，瞪以發勞，則於虛空別見狂華，復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。阿難，是諸狂華非從空來，非從目出。如是，阿難，若空來者，既從空來，還從空入，若有出入，即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入，即此華性從目出故，當合有見，若有見者，去既華空，旋合見眼；若無見者，出既翳空，旋當翳眼，又見華時，目應無翳，云何晴空？號清明眼？是故當知，色陰虛妄，本非因緣，非自然性。
「阿難，譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澀滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。阿難，是諸幻觸不從空來，不從掌出。如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸。若從掌出，應非待合；又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡，必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知，要名爲觸？是故當知，受陰虛妄，本非因緣，非自然性。
「阿難，譬如有人談說酢梅，口中水出；思踏懸崖，足心酸澀，想陰當知亦復如是。阿難，如是酢說，不從梅生，非從口入。如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想踏懸崖與說相類。是故當知，想陰虛妄，本非因緣，非自然性。
「阿難，譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虛空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水，有所有相今應現在。若即水性，則澄清時應非水體。若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虛妄，本非因緣，非自然性。
「阿難，譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國，識陰當知亦復如是。阿難，如是虛空非彼方來，非此方入。如是，阿難，若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是故當知，識陰虛妄，本非因緣，非自然性。