大唐西域求法高僧傳/卷上
觀夫自古神州之地，輕生徇法之賓，顯法師則創辟荒途，奘法師乃中開王路。其間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝。莫不咸思聖跡，罄五體而歸禮；俱懷旋踵，報四恩以流望。然而勝途多雖，寶處彌長，苗秀盈十而蓋多，結實罕一而全少。寔由茫茫象磧，長川吐赫日之光；浩浩鯨波，巨壑起滔天之浪。獨步鐵門之外，亘萬嶺而投身；孤漂銅柱之前，跨千江而遣命。〈跋南國有千江口。〉或亡飡幾日，輟飲數晨，可謂思慮銷精神，憂勞排正色。致使去者數盈半百，留者僅有幾人。設令得到西國者，以大唐無寺，瓢寄棲然，為客遑遑，停託無所，遂使流離萍轉，罕居一處。身既不安，道寧隆矣！嗚呼！實可嘉其美誠，冀傅芳於來葉。粗據聞見，撰題行狀云爾。其中次第，多以去時年代近遠存亡而比先後。
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太州玄照法師 齊州道希法師 齊州師鞭法師 新羅阿離耶跋摩法師 新羅慧業法師 新羅玄太法師 新羅玄恪法師 新羅復有二人 覩貨羅佛陀達摩師 并州道方法師 并州道生法師 并州常慜禪師 常慜師弟子一人 京師末底僧訶師 京師玄會法師 質多跋摩師 土蕃公主嬭母息二人 隆法師 益州明遠法師 益州義朗律師〈并弟一人〉 益州智岸法師 益州會寧律師 交州運期法師 交州木叉提婆師 交州窺沖法師 交州慧琰法師 |
信胄法師 愛州智行法師 愛州大乘燈禪師 康國僧伽跋摩師 高昌彼岸智岸二人 洛陽曇閏法師 洛陽義輝論師 又大唐三人 新羅慧輪法師 荊州道琳法師 荊州曇光律師 又大唐一人 荊州慧命禪師 潤州玄逵律師 晉州善行法師 襄陽靈運法師 澧州僧哲禪師〈弟子一人〉 洛陽智弘律師 荊州無行禪師 荊州法振禪師 荊州乘悟禪師 梁州乘如律師 澧州大津法師 |
右總五十六人，先多零落，淨來日有無行師、道琳師、慧輪師、僧哲師、智弘師五人見在。計當垂拱元年，與無行師執別西國，不委今者何處存亡耳。
沙門玄照法師者，太州仙掌人也。梵名般伽舍末底。〈唐云昭慧。〉乃祖乃父，冠冕相承。而𩮀髻之秋，抽簪出俗。成人之歲，思禮聖蹤。遂適京師，尋聽經論。以貞觀年中，乃於大興善寺玄證師處初學梵語。於是杖錫西邁，掛想祗園。背金府而出流沙，踐鐵門而登雪嶺。漱香池以結念，畢契四弘；陟葱阜而翹心，誓度三有。途經速利，過覩貨羅，遠跨胡壃，到土蕃國。蒙文成公主送往北天，漸向闍闌陀國。未至之間，長途險隘，為賊見拘。既而商旅計窮，控告無所，遂乃援神寫契，仗聖明衷，夢而感徵，覺見羣賊皆睡，私引出圍，遂便免難。住闍闌陀國，經於四載。蒙國王欽重，留之供養。學經律，習梵文。既得少通，漸次南上。到莫訶菩提，復經四夏。自恨生不遇聖，幸覩遺蹤。仰慈氏所制真容，著精誠而無替。爰以翹敬之餘，沉情《俱舍》。既解《對法》，清想律儀，兩教斯明。後之那爛陀寺，留住三年。就勝光法師學《中》、《百》等論，復就寶師子大德受《瑜伽十七地》。禪門定㶑，亟覩關涯。既盡宏綱，遂往弶〈巨亮反。〉伽河北，受國王苫部供養。住信者等寺，復歷三年。後因唐使王玄策歸鄉，表奏言其實德，遂蒙降勑旨，重詣西天，追玄照入京。路次泥波羅國，蒙國王發遣，送至土蕃。重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐。於是巡涉西蕃，而至東夏。以九月而辭苫部，正月便到洛陽，五月之間，途經萬里。於時鱗德年中，駕幸東洛。奉謁闕庭，遂蒙勑旨，令往羯濕彌羅國，取長年婆羅門盧迦溢多。既與洛陽諸德相見，略論佛法綱紀，敬愛寺導律師、觀法師等請譯《薩婆多部律攝》。既而勑令促去，不遂本懷，所將梵本悉留京下。於是重涉流沙，還經磧石。崎嶇棧道之側，曳半影而斜通；搖泊繩橋之下，没全軀以傍渡。遭土蕃賊，脫首得全；遇兇奴寇，僅存餘命。行至北印度界，見唐使人引盧迦溢多於路相遇。盧伽溢多復令玄照及使傔數人向西印度羅荼國取長年藥。路過縛渴羅，到納婆毗訶羅，〈唐云新寺。〉覩如來澡盆及諸聖跡。漸至迦畢試國，禮如來頂骨，香花具設，取其印文，觀來生善惡。復過信度國，方達羅荼矣。蒙王禮敬，安居四載，轉歷南天。將諸雜藥，望歸東夏。到金剛座，旋之那爛陀寺，淨與相見。盡平生之志願，契揔會於龍花。但以泥波羅道土蕃擁塞不通，迦畢試途多氏捉而難度伍，遂且棲志鷲峯，沉情竹苑伏。雖每有傳燈之望，而未諧落葉之心，嗟乎！苦行標誠，利生不遂。思攀雲駕，墜翼中天！在中印度菴摩羅跋國遘疾而卒，春秋六十餘矣。〈言多氏者，即大食國也。〉傷曰：
- 卓矣壯志，穎秀生田。頻經細柳，幾步祁連。祥河濯流，竹苑搖芊。翹心念念，渴想玄玄。專希演法，志託提生。嗚呼不遂，愴矣無成。兩河沉骨，八水揚名。善乎守死，哲人利貞。〈兩河即在西國，八水乃屬京都。〉
道希法師者，齊州歷城人也。梵名室利提婆。〈唐云吉祥天。〉乃門傳禮義，家襲縉紳。幼漸玄門，少懷貞操。涉流沙之廣蕩，觀化中天；陟雪嶺之嶔岑，輕生徇法。行至土蕃，中途危厄，恐戒檢難護，遂便暫舍。行至西方，更復重受。周遊諸國，遂逢莫訶菩提。翹仰聖蹤，經於數載。既住那爛陀，亦在俱尸國。蒙菴摩羅跋國王甚相敬待。在那爛陀寺，頻學大乘；住輸婆伴娜，〈在湼槃處寺名也。〉專功律藏。復習聲明，頗盡綱目。有文情，善草隸。在大覺寺造唐碑一首。所將唐國新舊經論四百餘卷，並在那爛陀矣。淨在西國，未及相見。住菴摩羅跋國，遭疾而終，春秋五十餘矣。後因巡禮，見希公住房，傷其不達，聊題一絶：〈七言〉
- 百苦忘勞獨進影，四恩在念契流通；如何未盡傳燈志，溘然於此遇途窮！
師鞭法師者，齊州人也。善禁呪，閑梵語。與玄照師從北天向西印度。到菴摩羅割波城，為國王所敬。居王寺，與道希法師相見，伸鄉國之好。同居一夏，遇疾而終，年三十五矣。
阿離耶跋摩者，新羅人也。以貞觀年中出長安，之廣脇，〈王城山名。〉追求正教，親禮聖蹤。住那爛陀寺，多閑經論，抄寫衆經。痛矣歸心，所期不契。出雞貴之東境，没龍泉之西裔。即於此寺無常，年七十餘矣。〈雞貴者，梵云矩矩吒醫說羅。矩矩吒是雞，醫說羅是貴，即高麗國也。相傳云彼國敬雞神而取尊，故戴翎羽而表飾矣。那爛陀有池，名曰龍泉。西方喚高麗為矩矩吒醫說羅也。〉
慧業法師者，新羅人也。在貞觀年中往遊西域。住菩提寺，親禮聖蹤。於那爛陀，久而聽讀。淨因檢唐本，忽見《梁論》下記云：「在佛齒木樹下新羅僧慧業寫記。」訪問寺僧，云終於此，年將六十餘矣。所寫梵本並在那爛陀寺。
玄太法師者，新羅人也。梵名薩婆慎若提婆。〈唐云一切智天。〉永徽年內取土蕃道，經泥波羅，到中印度。禮菩提樹，詳檢經論。旋踵東土，行至土峪渾，逢道希法師，覆相引致，還向大覺寺。後歸唐國，莫知所終矣。
玄恪法師者，新羅人也。與玄照法師貞觀年中相隨而至大覺寺。既伸禮敬，遇疾而亡，年過不惑之期耳。
復有新羅僧二人，莫知其諱。發自長安，遠之南海。泛舶至室利佛逝國西婆魯師國，遇疾俱亡。
佛陀達摩者，即覩貨速利國人也。大形模，足氣力，習小教，常乞食。少因興易，遂屆神州。云於益府出家。性好遊涉，九州之地，無不履焉。後遂西遄，周觀聖迹。淨於那爛陀見矣。後乃轉向北天，年五十許。
右十人。
道方師者，并州人也。出沙磧，到泥波羅。至大覺寺住，得為主人。經數年後，還向泥波羅，於今現在。既虧戒檢，不習經書，年將老矣。
道生法師者，并州人也。梵名旃達羅提婆。〈唐云月天。〉以貞觀末年，從土蕃路往遊中國。到菩提寺，禮制底訖。在那爛陀寺，學為童子王深所禮敬。復向此寺東行十二驛，有王寺，全是小乘，於其寺內停住多載，學小乘三藏精順正理。多賫經像，言歸本國，行至泥波羅，遘疾而卒，可在知命之年矣。
常慜禪師者，并州人也。自落髮投簪，披緇釋素，精勤匪懈，念誦無歇。常發大誓，願生極樂。所作淨業，稱念佛名。福基既廣，數難詳悉。後遊京洛，專崇斯業。幽誠冥兆，有所感徵。遂願寫《般若經》，滿於萬卷，冀得遠詣西方，禮如來所行聖迹，以此勝福，迴向願生。遂詣闕上書，請於諸州教化抄寫《般若》。且心所志也，天必從之。乃蒙授墨勑，南遊江表，敬寫《般若》，以報天澤。要心既滿，遂至海濱，附舶南征，往訶陵國。從此附舶，往末羅瑜國。復從此國欲詣中天。然所附商舶載物既重，解纜未遠，忽起滄波，不經半日，遂便沉没。當没之時，商人爭上小舶，互相戰鬬。其舶主既有信心，高聲唱言：「師來上舶！」常慜曰：「可載餘人，我不去也！所以然者，若輕生為物，順菩提心，亡己濟人，斯大士行。」於是合掌西方，稱彌陀佛。念念之頃，舶沉身没，聲盡而終，春秋五十餘矣。有弟子一人，不知何許人也。號咷悲泣，亦念西方，與之俱没。其得濟之人具陳斯事耳。傷曰：
- 悼矣偉人，為物流身。明同水鏡，貴等和𤪙。湼而不黑，磨而不磷。投軀慧獻，養智芳津。在自國而弘自業，適他土而作他因。覯將沉之險難，決於己而亡親。在物常慜，子其寡鄰。穢體散鯨波以取滅，淨願詣安養而流神。道乎不昧，德也寧湮。布慈光之赫赫，竟塵劫而新新。
末底僧訶者，〈唐云師子惠。〉京師人也。俗姓皇甫，莫知本諱。與師鞭同遊，俱到中土。住信者寺。少閑梵語，未詳經論。思還故里，路過泥波羅國，遇患身死，年四十餘。
玄會法師者，京師人，云是安將軍之息也。從北印度入羯濕彌羅國，為國王賞識。乘王象，奏王樂，日日向龍池山寺供養。寺是五百羅漢受供之處，即尊者阿難陀室灑末田地所化龍王之地也。〈室灑譯為所教，舊云弟子非也。〉復勸化羯濕彌羅王大放恩赦，國內有死囚千餘人，勸王釋放。出入王宅，既漸年載，後因失意，遂乃南遊。至大覺寺，禮菩提樹，覩木真池，登鷲峯山，陟奠足嶺。稟識聰叡，多繕工伎。雖復經過未幾，而梵韻清澈。少攜經教，思返故居。到泥波羅，不幸而卒，春秋僅過而立矣。〈泥波羅既有毒藥，所以到彼多亡。〉
復有一人，與北道使人相逐至縛渴羅國，於新寺小乘師處出家，名質多跋摩。後將受具，而不食三淨，其師曰：「如來大師親開五正，既其無罪，爾何不食？」對曰：「諸大乘經具有令制，是所舊習，性不能改。」師曰：「我依三藏，律有成科。汝之引文，非吾所學。若懷別見，我非汝師。」遂強令進，乃掩泣而食，方為受具。少閑梵語。覆取北路而歸，莫知所至。傳聞於天竺之僧矣。
復有二人，在泥波羅國，是土蕃公主嬭母之息也。初并出家，後一歸俗。住天王寺，善梵語并梵書。年三十五、二十五矣。
隆法師者，不知何所人也。以貞觀年內從北道而出，取北印度，欲觀化中天。誦得梵本《法華經》。到健陀羅國，遇疾而亡。北方僧來，傳說如此。
右二十人。
明遠法師者，益州清城人也。梵名振多提婆。〈唐云思天。〉幼順法訓，長而彌修。容儀雅麗，詳序清遒。善《中》、《百》，議莊周。早遊七澤之間，後歷三吳之表。重學經論，更習定門。於是棲隱廬峯，經於夏日。既慨聖教陵遲，遂乃振錫南遊，屆於交阯。鼓舶鯨波，到訶陵國。次至師子洲，為君王禮敬。乃潛形閣內，密取佛牙，望歸本國，以與供養。既得入手，翻被奪將。事不遂所懷，頗見陵辱，向南印度。傳聞師子洲人云往大覺，中方寂無消息，應是在路而終，莫委年幾。其師子洲防守佛牙異常牢固，置高樓上，幾閉重關，鏁鑰泥封，五官共印。若開一戶，則響徹城郭。每日供養，香花遍覆。至心祈請，則牙出花上，或見異光，衆皆共覩。傳云此洲若失佛牙，並被羅刹之所吞食。為防此患，非常守護。亦有傳云當向支那矣。斯乃聖力遐被，有感便通，豈由人事，強申非分耳。
義朗律師者，益州成都人也。善閑律典，兼解《瑜伽》。發自長安，彌歷江漢。與同州僧智岸，并弟一人名義玄，年始弱冠，知欽正理，頗閑內典，尤善文筆。思瞻聖迹，遂與弟俱遊。秀季良昆，遞相擕帶，鶺鴒存念，魚水敦懷。既至烏雷，同附商舶。掛百丈，陵萬波，越舸扶南，綴纜郎迦。蒙郎迦戍國王待以上賓之禮。智岸遇疾，於此而亡。朗公既懷死別之恨，與弟附舶向師子洲，披求異典，頂禮佛牙，漸之西國。傳聞如此，而今不知的在何所。師子洲既不見，中印度復不聞，多是魂歸異代矣。年四十餘耳。
會寧律師，益州成都人也。稟志操行，意存弘益。少而聰慧，投跡法場。敬勝理若髻珠，棄榮華如脫履。薄善經論，尤精律典。思存演法，結念西方。爰以麟德年中杖錫南海，泛舶至訶陵洲。停住三載，遂共訶陵國多聞僧若那跋陀羅於《阿笈摩經》內譯出如來焚身之事，斯與《大乘湼槃》頗不相涉。然《大乘湼槃》西國淨親見目云其大數有二十五千頌，翻譯可成六十餘卷。檢其全部，竟而不獲，但得初《大衆問品》一夾，有四千餘頌。會寧既譯得《阿笈摩》本，遂令小僧運期奉表賫經，還至交府，馳驛京兆，奏上闕庭，冀使來聞流布東夏。運期從京還連交阯，告諸道俗，蒙贈小絹數百疋，重詣訶陵，報德智賢，〈若那跋陀羅也。〉與會寧相見。於是會寧方適西國。比於所在，每察風聞。尋聽五天，絶無蹤緒。准斯理也，即其人已亡。傷曰：
- 嗟矣會寧，為法孤征。才翻二軸，啓望天庭。終期寶渚，權居化城。身雖没而道著，時縱遠而遺名。將菩薩之先忘，共後念以揚聲。
春秋可三十四五矣。
運期師者，交州人也。與曇閏同遊，仗智賢受具。旋迴南海，十有餘年。善崑崙音，頗知梵語。後便歸俗，住室利佛逝國，於今現在。既而往復宏波，傳經帝里，布未曾教，斯人之力。年可四十矣。
木叉提婆者，交州人也。〈唐云解脫天。〉不閑本諱。泛舶南溟，經遊諸國。到大覺寺，遍禮聖蹤。於此而殞，年可二十四五矣。
窺沖法師者，交州人，即明遠室灑也。梵名質呾羅提婆。與明遠同舶而泛南海，到師子洲。向西印度，見玄照師，共詣中土。其人稟性聰叡，善誦梵經，所在至處，恒編演唱之。首禮菩提樹，到王舍城。遘疾竹園，淹留而卒，年三十許。
慧琰法師者，交州人也。即行公之室灑。隨師到僧訶羅國，遂停彼國，莫辨存亡。
信胄法師者，不知何所人也。梵名設喇陀跋摩。〈唐云信胄。〉取北道而到西國。禮謁既周，住信者寺。於寺人層造一塼閣，施上卧具，永貽供養。遇疾數日，餘命輟然。忽於夜中云有菩薩授手迎接，端居合掌，太息而終，年三十五矣。
右三十人。
智行法師者，愛州人也。梵名般若提婆。〈唐云惠天。〉泛南海，詣西天，遍禮尊儀。至弶伽河北，居信者寺而卒，年五十餘矣。
大乘燈禪師者，愛州人也。梵名莫訶夜那鉢地已波。〈唐云大乘燈。〉幼隨父母泛舶往杜和羅鉢底國，方始出家。後隨唐使郯緒相逐入京，於大慈恩寺三藏法師玄奘處進受具戒。居京數載，頗覽經書。而思禮聖蹤，情契西極。體蘊忠恕，性合廉隅，戒巚存懷，禪枝叶慮。以為溺有者假緣，緣非則墜有，離生者託助，助是則乖生。乃畢志王城，敦心竹苑，冀摧八難，終求四輪。遂持佛像，擕經論，既越南溟，到師子國觀禮佛牙，備盡靈異。過南印度，覆屆東天，往耽摩立底國。既入江口，遭賊破舶，唯身得存。淹停斯國，十有二歲。頗閑梵語，誦《緣生》等經，兼循修福業。因遇商侶，與淨相隨詣中印度。先到那爛陀，次向金剛座，旋過薜舍離，後到俱尸國。與無行禪師同遊此地，燈師每歎曰：「本意弘法，重之東夏，寧志不我遂，奄爾衰年，今日雖不契懷，來生願畢斯志。」然常為覩史多天業，冀會慈氏，日畫龍花一兩枝，用標心至。燈公因道行之次，過道希法師所住舊房。當於時也，其人已亡。漢本尚存，梵夾猶列，覩之澘然流涕而歎：「昔在長安，同遊法席，今於他國，但遇空筵。」傷曰：
- 嗟矣死王，其力彌强。傳燈之士，奄爾云亡。神州望斷，聖境䰟揚。眷餘悵而流涕，慨布素而情傷。
禪師在俱尸城般湼槃寺而歸寂滅，於時年餘耳順矣。
僧伽跋摩者，康國人也。少出流沙，遊步京輦。稟素崇信，戒行清嚴，檀舍是修，慈悲在念。以顯慶年內奉勑與使人相隨，禮覲西國。到大覺寺，於金剛座廣興薦設，七日七夜，然燈續明，獻大法會。又於菩提院內無憂樹下雕刻佛及觀自在菩薩像，盛興慶讚，時人歎希。後還唐國，又奉勑令往交阯采藥。于時交州時屬大儉，人物飢餓，於日日中營辦飲食，救濟孤苦，悲心內結，涕泣外流，時人號為「常啼菩薩」也。纔染微疾，奄爾而終，春秋六十餘矣。
彼岸法師、智岸法師，並是高昌人也。少長京師，傳燈在念。既而歸心勝理，遂乃觀化中天。與使人王玄廓相隨。泛舶海中，遇疾俱卒。所將漢本《瑜伽》及餘經論，咸在室利佛逝國矣。
曇閏法師，洛陽人也。善呪術，學玄理。探律典，翫醫明。善容儀，極詳審。杖錫江表，拯物為懷。漸次南行，達于交阯。住經載稔，緇素欽風。附舶南上，期西印度。至訶陵北渤盆國，遇疾而終，年三十矣。
義輝論師，洛陽人也。受性聰敏，理思鉤深，博學為懷，尋真是務。聽《攝論》、《俱舍》等，頗亦有功。但以義有異同，情生舛互，而欲異觀梵本，親聽微言，遂指掌中天，還望東夏。惜哉苗而不實，壯志先秋。到郎迦戍國，嬰疾而亡，年三十餘矣。
復有大唐三僧，從北道到烏長那國，傳聞向佛頂骨處禮拜，今亦不委存亡。烏長僧至，傳說之矣。
右四十人。
慧輪師者，新羅人也。梵名般若跋摩。〈唐云慧甲。〉自本國出家，翹心聖迹。泛舶而陵閩越，涉步而屆長安。奉勑隨玄照法師西行，以充侍者。既之西國，遍禮聖蹤。居菴摩羅跋國，在信者寺，住經十載。近住次東邊北方覩貨羅僧寺，元是覩貨羅人為本國僧所造。其寺巨富，資產豐饒，供養飡設，餘莫加也。寺名健陀羅山荼。慧輪住此，既善梵言，薄閑《俱舍》。來日尚存，年向四十矣。其北方僧來者，皆住此寺為主人耳。
大覺寺西有迦畢施國寺，寺亦巨富，多諸碩德，普學小乘。北方僧來亦住此。寺名寠孥折里多。〈唐云德行。〉
大覺東北兩驛許，有寺名屈錄迦，即是南方屈錄迦國王昔所造也。寺雖貧素，而戒行清嚴。近者日軍王復於故寺之側更造一寺，今始新成。南國僧來，多住於此。諸方皆悉有寺，所以本國通流。神州獨無一處，致令往還艱苦耳。
那爛陀寺東四十驛許，尋弶伽河而下，至蜜栗伽悉他鉢娜寺。〈唐云鹿園寺也。〉去此寺不遠，有一故寺，但有塼基，厥号支那寺。古老相傳云是昔室利笈多大王為支那國僧所造。〈支那即廣州也。莫訶支那即京師也。亦云提婆佛呾羅，唐云天子也。〉于時有唐僧二十許人，從蜀川䍧牱道而出，〈蜀川去此寺有五百餘驛。〉向莫訶菩提禮拜。王見敬重，遂施此地，以充停息，給大村封二十四所。於後唐僧亡没，村乃割屬餘人。現有三村入屬鹿園寺矣。准量支那寺，至今可五百餘年矣。現今地屬東印度王，其王名提婆跋摩，每言曰：「若有大唐天子處數僧來者，我為重興此寺，還其村封，令不絶也。」誠可歎曰：雖有鵲巢之易，而樂福者難逢。必若心存濟益，奏請弘此，誠非小事也。
金剛座大覺寺即僧訶羅國王所造，師子洲僧舊住於此。
大覺寺東北行七驛許，至那爛陀寺，乃是古王室利鑠羯羅失底為北天苾芻曷羅社槃社所造。此寺初基纔餘方堵，其後代國王苗𠆘相承，造制宏壯，則贍部洲中當今無以加也。軌模不可具述，但略叙區寰耳。
然其寺形，畟方如城，四面直簷，長廊遍帀，皆是塼室。重疊三層，層高丈餘，橫梁板闐，本無椽瓦，用塼平覆。寺皆正直，隨意旋往。其房後壁即為外面也，疊塼峻峭，高三四丈。上作人頭，高共人等。其僧房也，面有九焉。一一房中可方丈許，後面通䆫戶向簷矣。其門既高，唯安一扇，皆相瞻望，不許安簾。出外平觀，四面皆覩，互相檢察，寧容片私？於一角頭作閣道還往。寺上四角，各為塼堂，多聞大德而往於此。寺門西向，飛閣凌虛，雕刻奇形，妙盡工飾。其門乃與房相連，元不別作，但前出兩步，齊安四柱。其門雖非過大，實乃裝架彌堅。每至食時，重關返閉，既是聖教，意在防私。寺內之地方三十步許，皆以塼砌。小者或十步，或五步耳。凡所覆屋脊上簷前房內之地，並用塼糏如桃棗大，和雜粘泥，以杵平築，用壃石灰，雜以麻筋并油及麻滓爛皮之屬，浸漬多日，泥於塼之上，覆以青草，經三數日，看其欲乾，重以滑石揩拭，拂赤土汁或丹朱之類，後以油塗，鮮澄若鏡。其堂殿階陛，悉皆如此。一作已後，縱人踐蹋，動經一二十載，曾不圮坼。不同石灰，水沾便脫。如斯等類，乃有八寺，上皆平通，規矩相似。於寺東面取房或一或三，用安尊像，或可即於此面前出多少，別起臺觀，為佛殿矣。
於寺西面大院之外，方列大窣堵波〈舊云塔者訛略。〉及諸制底，〈舊云支提者訛也。〉數乃盈百。聖跡相連，不可稱說。金寶瑩飾，實成希有。
其間僧徒綱軌出納之儀，具如《中方錄》及《寄歸傳》所述。寺內但以最老上座而為尊主，不論其德。諸有門鑰，每宵封印，將付上座，更無別置寺主、維那。但造寺之人，名為寺主，梵云毗訶羅莎弭。若作番直，典掌寺門，及和僧白事者，名毗訶羅波羅，譯為護寺。若嗚犍稚及監食者，名為羯磨陀那，譯為授事，言維那者略也。衆僧有事，集衆平章，令其護寺巡行告白，一一人前，皆須合掌，各伸其事。若一人不許，則事不得成，全無衆前打槌秉白之法。若見不許，以理喻之，未有挾強便加壓伏。其守庫當莊之流，雖三二人，亦遣典庫家人合掌為白，若合方可費用，誠無獨任之咎。若不白而獨用者，下至半升之粟，即交被驅擯。若一人稱豪，獨用僧物，處斷綱務，不白大衆者，名為俱攞鉢底，譯為家主。斯乃佛法之大疣，人神所共怨，雖復於寺有益，而終獲罪彌深，智者必不為也。
又諸外道先有九十六部，今但十餘。若有齋會聚集，各各自居一處，並與僧尼無競先後。既其法別，理不同行，各習所宗，坐無交雜。
此之寺制，理極嚴峻，每半月令典事佐史巡房讀制。家僧名字不貫王籍，其有犯者，衆自治罸，為此僧徒咸相敬懼。其寺受用雖迮，而益利彌寬。曾憶在京見人畫出祇洹寺樣，咸是憑虛。為廣異聞，略陳梗槩云爾。
又五天之地，但是大寺，君王悉皆令置漏水，為此晝夜期候不難。准如律教，夜分三分，初後制令禪誦，中間隨意消息。其漏水法廣如《寄歸傳》中所述。雖復言陳寺樣，終恐在事還迷，為此畫出其圖，冀令目擊無滯。如能奏請依樣造之，即王舍支那，理成無別耳。乃歎曰：
- 衆美仍羅列，羣英已古今。也知生死分，那得不傷心！
寺樣。
此是室利那爛陀莫訶毗訶羅樣，唐譯云吉祥神龍大住處也。西國凡喚君王及大官屬并大寺舍，皆先云室利，意取吉祥尊貴之義。那爛陀乃是龍名。近此有龍，名那伽爛陀，故以為號。毗訶羅是住處義，比云寺者，不是正翻。如觀一寺，餘七同然。背上平直，通人還往。凡觀寺樣者，須面西看之，欲使西出其門，方得真勢。
於門南畔可二十步，有率堵波，高百許尺，是世尊昔日夏三月安居處。梵名慕攞陀俱胝，唐云根本香殿矣。
門北畔五十步許，復有大窣堵波，更高於此，是幼日王所造，皆並塼作，裝飾精妙，金牀寶地，供養希有，中有如來轉法輪像。
次此西南有小制底，高一丈餘，是婆羅門執雀請問處，唐云雀離浮圖，此即是也。
根本殿西有佛齒木樹，非是楊柳。其次西畔，有其戒壇，方可大尺一丈餘，即於平地周疊塼墻，可高二尺許。墻內坐基可高五寸，中有小制底。壇東殿角有佛經行之基，疊塼為之，寬可二肘，長十四五肘，高可二肘餘。上乃石灰素作蓮花開勢，高可二寸，闊一尺許，有十四五，表佛足跡。
此寺則南望王城，才三十里。鷲峯竹苑，皆在城傍。西南向大覺，正南尊足山，並可七驛。北向薜舍離，乃二十五驛。西瞻鹿苑，二十餘驛。東向耽摩立底國，有六七十驛，即是海口昇舶歸唐之處。
此寺內僧衆有三千五百人，屬寺村莊二百一所，並是積代君王給其人戶，永充供養。〈言驛者即當一瑜繕那也。〉重曰：
- 龍池龜洛，地隔天津。途遙去馬，道絶來人。致令傳說，罕得其真。模形別匠，軌製殊陳。依稀畫古，仿佛驚新。庶觀者之虔想，若佛在而翹神。
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