大學衍義補/卷007

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○簡侍從之臣

《書·冏命》：王〈（穆王）〉若曰：「昔在文、武聰明齊聖，小大之臣咸懷忠良。其侍〈（給侍左右者）〉禦〈（車禦之官）〉仆從〈（太仆、群仆凡從王者）〉罔匪正人，以旦夕承〈（承，順）〉弼〈（正救）〉厥辟，出入起居罔有不欽，發號施令罔有不臧。下民祗若，萬邦咸休。惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，繩〈（直也）〉愆糾〈（正也）〉謬，格其非心，俾克紹先烈〈（謂文、武）〉。」

蔡沈曰：「文、武之君聰明齊聖，小大之臣咸懷忠良，固無待於侍御、仆從之承弼者，然其左右奔走皆得正人，則承順正救亦豈小補哉。」

林之奇曰：「左右近習非人則朝夕漸染，入於邪辟而不自知，大臣雖賢，君心已蠹矣。故須小大忠良，必群仆皆正人而後可。」

臣按：穆王命伯冏為太仆正，作此誥命之首述文王、武王有至聖之德，其一時小臣、大臣各懷其忠直良善之行，雖其侍奉、進禦、仆役從官之微，無非正直之人，相與奉承輔弼之，是以其出入起居之間無有不敬者，發號施令之際無有不善者，由是下而民庶之敬順，遠而萬國之休美。文武猶然，況我一人素無良善之德者乎？實必賴爾前後左右有位之士輔助我之所不及，直其愆過，正其舛謬，格其非僻之心，庶幾能紹述我先烈之文、武乎。穆王此言非但以求助於伯冏，而實欲求助於一時前後左右侍從之臣有位者也。

《國語》：近臣進規。

臣按：侍從之職所謂近臣也。侍從之職雖各有所司，而皆以進規諫為要焉。

宋司馬光言於其君〈（英宗）〉曰：「竊見祖宗之時，閑居無事常召侍從近臣，與之從容講論萬事，委曲詳悉無所不至。所以然者，一則欲使下情上通，無所壅蔽；二則欲知其人能否，才器所任。是以黜陟取舍皆得其宜，太平之業由此而致。陛下龍飛，奄有四海，雖聖賢英睿得於天縱，然與當世士大夫未甚相接，民間情偽未甚盡知，臣謂宜詔侍從近臣每日輪一員直資善堂，夜則宿於崇文院，以備非時宣召。伏望聖慈少解嚴重，細加訪問，以廣聰明，裨益大政。」又曰：「臣屢曾上言乞詔侍從近臣每日輪直宿，以備非時宣召，已蒙開納，將謂即時施行。自後遷延日久，竊意內外之臣必有欺惑天聽而沮難之者，其意蓋欲陛下常居禁中，不與群下相接，以壅蔽聰明而固其權寵，此豈忠臣之所為而陛下之福邪？臣願陛下斷自聖意，使之更直，聽政餘暇特賜召對，與之從容講論古今治體、民間情偽，使各竭其胸臆所有，而陛下更加采擇，是者取之，非者舍之，忠者進之，邪者黜之，如此則下情盡達而聖德日新矣。」

臣按：侍從之臣固當朝夕人主左右，無間晝夜者也。若惟進見有時，第於視朝行禮之時暫爾侍立，則又與群臣無異，烏在其為侍從哉？是以晝則更直，夜則入宿，非但以備不時宣召，萬一宮禁有不測之變，亦必得人以籌度處置、屬筆命辭。不然，倉卒之間何以應變哉？

範純仁言於其君〈（神宗）〉曰：「本朝設侍從之官，自待制、諫議已上，學士、舍人，皆是古來九卿之職。朝廷待之恩禮既異，士民瞻仰位望亦崇，是宜朝夕論思，同共休戚。今乃忘本徇末，擇易舍難，隻將主判司局便為己之職事，人情既務因循，朝廷不加考核，其間乃有優遊緘默，養望待遷，無愛君憂國之言，乏盡忠補過之義，或有時政得失，唯能退有後言，處之不慚，僅同胡越，未必人人苟祿。蓋因習以成風，伏望明降詔旨，督責近侍，凡是朝廷闕失並須論列奏陳，所上封章其盡心論奏而言多中理者稍加褒進，其持祿不言或言而無取者量行黜責。如此，則庶職修舉，朝廷獲多士之助，近臣免屍素之譏。」

臣按：侍從之臣非止一類，凡在代言講讀之屬，與夫給事左右之臣皆是也。雖其執事各有主判司局，然於供職之外，皆當蓄見聞以備顧問，進言說以盡規益，不可但緘默而已也。〈（以上總論侍從之臣）〉

《周禮》：內史掌王之八枋〈（與柄同）〉之法以詔王治，凡命諸侯及孤卿、大夫則策〈（策，簡也）〉命之。吳澂曰：「內史猶今之內製翰林之職也。」

臣按：八柄詔於塚宰，內史復掌以詔王，蓋史官公論之所出，爵祿廢置、殺生予奪之柄有所不公，史氏直筆以書之。吳澂謂內史為翰林之職，蓋以其命諸侯、公、卿、大夫則策命之，猶今學士院之草制詔也。然謂之史，乃掌文書讚治之名，今制並史館於翰林，其亦此意歟？我太祖皇帝於吳元年已置翰林院，以陶安為翰林學士，於是設承旨學士、侍講、侍讀學士、直學士及待制、應奉等官。洪武九年詔定百官品級，承旨與六部尚書俱正三品，學士從三品，侍講學士從四品。十八年三月始定翰林官制，而革承旨直學士、待制、應奉之名，設學士二員，秩五品；講、讀學士各一員，從五品，其屬則有侍講、侍讀、五經博士、典籍、侍書、待詔，外此又設修撰、編修、檢討以為史官，皆屬之翰林院焉。夫學士代言之官，講讀經筵之職，五經博士、典籍則前代秘書之屬，侍書、待詔則前代供奉之名，而所謂史官者則前代著作、起居之任也，今則並屬於翰林，則是今代翰林一司實兼前代諸職，其職任尤非他司比也。永樂初，太宗皇帝又柬七人者入內閣，專知制誥，備顧問，參預機務，然其秩猶止五品也。至仁宗皇帝又於本官上加以卿、佐、師、保，其任用尤為重焉。曆任既久，又易本官以文淵閣大學士、華蓋殿、謹身殿、武英殿大學士云。

《唐書》：學士之職本以文學言語備顧問，出入侍從，因得參謀議、納諫諍，其禮尤寵，而翰林院者待詔之所也。唐制，乘輿所在必有文詞經學之士，自太宗時名儒學士時時召以草制，然猶未有名號。乾封以後，始召文士元萬頃等草諸文詞，常於北門候進止，時人謂之「北門學士」。玄宗初，製翰林待詔，以張說、張九齡等為之，掌四方表疏批答，應和文章。既而又以中書務劇，文書多壅滯，乃選文學之士號翰林供奉，與集賢院學士分掌制誥書敕。後又改供奉為學士，別置學士院專掌內命，凡拜免將相、號令征伐皆用白麻。其後選用益重而禮遇益親，至號為「內相」，天子私人內宴則居宰相之下、一品之上。唐之學士，弘文、集賢分隸中、書門下省，而翰林學士獨無所屬。

臣按：此設立翰林院之始。夫翰林之設，三代以前無有也，然《湯誥》《微子之命》之類，其體製言辭類非人君所自言者，安知當時無代言之臣哉？但其名製不見於經典，無可考耳。漢制，尚書郎主作文書起草，五日一美食，下天子一等，雖無代言之名，其端已見於此矣。至唐以後始設官以掌王言，居禁林深嚴之地，為天子親信之臣。人主之心欲有所言、欲有所為，欲有所謀猷於廟堂，欲有所施設於朝廷，欲有所播告於天下，喜其人欲有所獎之，怒其人欲有以責之，皆假諸其手，俾代王言以宣其心、傳其意，必得夫穎敏開通之士、諳練該博之才，授旨即得其心，聽言即知其意，而言又足以成文，文又能以成章，舉理而不遺其事，通今而不悖乎古，必得如是之人然後足以當是任。苟為不然，徒以其才藻之豔麗、言辭之捷給，而於治道、民情罔有所知，君德、治體略無所補，又焉用彼為哉？

宋翰林學士掌內製、制誥、赦敕、國書及宮禁所用之文辭，凡后妃、親王、公主、宰相除拜則草詞，赦降德音則先進草，乘輿行幸則侍從以備顧問，有所獻納則請對或奏對。

臣按：學士之職不止於代王言，而又以備顧問、資獻納焉。夫然則所用者不獨以其能文辭而已，非道足以貫天人、學足以通古今、才足以適世用者，不足以膺此選也。

太祖謂宰相曰：「北門深嚴，當擇審重士處之。」範質曰：「竇儀清介謹厚，然在前朝已自翰林遷端明，今又遷兵部尚書，難於復召。」上曰：「禁中非此人不可，卿當諭朕意，勉再赴職。」

太宗時，張洎欲遷翰林，上曰：「學士之職清切貴重，非他官可比。」

臣按：宋歐陽修嘗舉錢惟演，言朝廷之官，雖宰相亦可雜以他才為之，惟翰林學士非文章之士不可。夫學士之職，非有文章之士固不可冒此名也，然孔子所謂「有德者必有言」，韓愈亦謂「仁義之人其言藹如」也。夫所謂文學之士，必得有道德仁義之人以處清切貴重之地，庶幾可以華國爾，苟非其人而輕授之，豈不汙是選哉？〈（以上言翰林學士）〉

唐玄宗開元三年，始召馬懷素、褚無量更日侍讀。

宋真宗咸平二年，以楊徽之、夏侯嶠並為翰林侍讀學士，班次翰林學士。

臣按：此翰林置侍讀及侍讀學士之始。

漢明帝時，張酺數侍講於御前；靈帝時，楊賜、劉寬俱侍講於華光殿，雖有侍講之號而未以名官。唐玄宗開元十三年，始置侍講。宋真宗咸平二年，國子祭酒邢昺為侍講學士。

臣按：此翰林置侍講及侍講學士之始。

唐玄宗謂宰相曰：「朕每讀書有所疑滯無從質問，可選儒學之士使入內侍讀。」宋太宗命呂文仲為翰林侍讀，寓直禁中以備顧問。

真宗視朝之暇即令講說，嘗曰：「朕聽政之餘，惟文史是樂，講論經義寧有倦耶？」

臣按：設官以講讀名，將資之以講明經義，質正疑滯，非備其員以美觀聽也。官而謂之讀、謂之講，必執經以侍左右，講道以明義理，然後足以稱其名焉。〈（以上講讀學士）〉

唐制，史館修撰掌修國史。

臣按：修撰之名始見於此，然考之史書，又有所謂北門修撰、集賢修撰、右文殿修撰者，皆所謂史官者也。

宋置會要所以修纂國史，置修國史、同修國史、修撰、同修撰、編修官、檢討官。

臣按：編修、檢討專以修史始見於此，前此固有所謂編修官者，蓋專以修《經武要略》為職，屬之樞密院，名雖同而實則異也。然編修、檢討在前代者皆名以官，我朝止稱編修、檢討雲，臣嘗因是而通論古今之史官矣。夫天下不可一日而無史，亦不可一日無史官也。百官所任者一時之事，史官所任者萬世之事。《周禮》宰夫八職有史以讚治，漢法太史公位丞相上，天下計書先上太史公、副上丞相，唐及宋宰相皆兼史官，其重有如此者。自成周有左、右史，漢有起居注，唐、宋之起居舍人、著作郎之屬，皆所謂史官也。我朝開國之初猶設起居注，其後革之，而惟以修譔、編修、檢討當國史焉，遇有纂修則以大臣為之監修、學士為之總裁，其法制可謂簡而要矣。然是職也，是非之權衡，公議之所係也，禹不能褒鯀，管、蔡不能貶周公，趙盾不能改董狐之書，崔氏不能奪南史之簡，公是公非，紀善惡以誌鑒戒，自非得人如劉知幾所謂兼才、學、識三者之長，曾鞏所謂明足以周萬事之理、道足以適天下之用、智足以知難知之意、文足以發難顯之情，不足以稱是任也。雖然，此猶非其本也，若推其本，必得如元揭徯斯所謂有學問文章、知史事而心術正者，然後用之，則文質相稱、本末兼該而足以為一代之良史矣。朝廷誠得斯人付以纂述之任，儲之館閣之中以為異日大用之階，其所關係夫豈小哉？〈（以上史官）〉

漢武帝建元五年，初置五經博士。

臣按：此五經博士之始。夫五經之在漢，有專門之學，故當時各設博士以掌之，然不徒用以訓詁名義而已。於凡朝廷政事之有更張，事體之有疑義，議論之際，博士皆得與焉，輒問以經義何當，漢之政尚經術猶為近古也如此。後世雖設此官，姑備其名焉爾，誠能復漢之故事，遇國家政事之有可疑者，俾文學經術之士皆得以議論，其間考古引經以為可否之決，其於明廷議政未必無所補。

《周禮》：太史掌建邦之六典，又有外史掌四方之志、三皇五帝之書。

漢氏圖籍所在，有石渠、石室、延閣、廣內貯之於外府，又有御史居殿中，掌蘭台秘書及麒麟、天祿二閣，藏之於內禁。

後漢圖書在東觀，桓帝延禧二年始置秘書監一人，掌典圖書，考合同異。

唐制，秘書省掌經籍圖書之事，秘書郎掌四部圖籍，校書郎掌讎典籍、刊正文章。

宋有秘書監掌古今經籍圖書、國史、實錄、天文曆數之事，官有監、少監、丞，屬有著作郎、秘書郎、校書、正字，各以其職隸於長貳。

宋太宗因唐制建昭文、史館、集賢院於禁中，昭文、集賢置大學士、直學士，史館置監修國史、修撰、直館，昭文亦置直館，集賢又有修撰、校理之職，名數雖異而職務略同。

謝絳曰：「太宗肇造三館，立秘閣。真宗景德中，圖書浸廣，大延天下英俊之士，數臨幸，親加勞問，遞宿廣內，有不時之召。人人力道術、究藝文，知天子尊禮甚勤，而名臣高位繇此其選也。」

歐陽修曰：「用人非止一端，故取士不以一路。夫知錢穀、曉刑獄、熟民事、精吏幹，以辦集為功者，謂之材能之士；明仁義禮樂，通古今治亂，文章議論可以決疑定策、論道經邦者，謂之儒學之臣。善用人者必以材能之士布列中外，分治百職，使各辦其事；以儒學之臣置之左右，與之日夕謀議，講求其要而行之，而又於儒學之中擇其尤者置之廊廟而付以大政，此用人之大略也。由是言之，儒學之臣豈在材臣之後哉？前世英主明君未有不以崇儒向學為先，而名臣賢輔出於儒學者十常八九。蓋館閣之職號為儲材之地，兩府闕人則取於兩製，兩製闕人則取於館閣，館閣者儲輔相之地也。材既難得而又難知，故嘗博采廣求而多蓄之，時冀一得於其間則傑然而出為名臣矣。其餘中人優遊養育以成之，亦不失為佳士也。祖宗用人，凡有文章、有材、有行，或精一藝、長一事者，莫不蓄之館閣而長養之，其傑然而出者皆為賢輔相，其餘不至輔相而為一時之名臣者，亦不可勝數也。」

呂公著曰：「館閣之職乃朝廷之華選，前世將相名臣多出其間，得人之盛難以遽數。比來雖有簡拔，其數不多，其中又多外補，朝廷平日艱於收采，緩急必乏使令。古人有言，士不素養無以重國。」

臣按：前代藏書之府非止一處，而掌書之官非止一職，名數雖異而職務略同。今代圖籍皆藏內閣，所設之官止一典籍焉。蓋本朝翰林之官雖有異名，實無異職，其所儲書非獨以存前代之舊，蓋將以資儒臣之考閱講究，以開發其聰明以為異時大用之具也。仰惟太祖開基，既設翰林院置學士等官，又慮人才非儲養作興不能有成，乃洪武癸丑命編修張唯等十人入禁中文華堂肄業，詔宋濂為之師，上聽政之暇輒幸堂中取其文親評優劣，命光祿給酒饌，每食皇太子、親王迭為之主，給冬、夏衣，時賜白金、鞍馬。太宗永樂甲申，命學士解縉選新進士中材質英敏者，得修撰曾棨，編修周述、周孟簡，庶吉士楊相、王英、王直等二十八人，又增周忱為二十九人，俾就文淵閣進其學，且諭之曰：「文淵閣古今載籍所萃，爾各食其祿，日就閣下恣爾玩索，務實得於己，庶國家皆得爾用。」命司禮監給筆劄，光祿寺供飲饌，分鈔以市膏燭，賜第以為居止。列聖相承按為故事，每遇開科間，於進士中選其俊異者如甲申製，讀書中秘以儲養之。前後得人比諸他進士為多，用之當時有得賢之效，書之史冊為儒者之榮，是誠一代盛舉也。臣伏讀文皇帝諭棨等有曰：「人須立志，誌立則功就，未有無誌而建功成事者。汝等皆今之英俊，當立志遠大，不可安於小成。為學必造道德之微，必具體用之全，為文必驅班、馬、韓、歐之間，古之文學之士豈皆天成？亦積功所致也。」一時諸賢服膺聖訓，莫不奮發立志，勉進學業，皆大有所成就，留者擅文學之名，出者播政事之譽。大哉皇言，其所以主張文教，作興人才，為世道慮也一何遠哉，三代以下所僅見也。嗟乎，賢才不易得，亦不易知，必隨時而取之不限一時，必多方以試之不拘一藝，然後賢才畢用而無遺。苟惟取之於此時而他時則否，試之以一藝而他藝則否，而欲所用皆得其人，難矣。臣請著為定制，一次開科一次選用，簡擇之餘乃分諸司觀政，待新進士詣大學行釋菜禮畢，即敕禮部諭俾各錄平日所作文字投獻〈（所作如詩賦、序記、銘頌、書論、擬古評史之類）〉，封送翰林考訂，其中有辭采文理其學可進者，別出題試之，其所試之文與所投之卷相稱，即取以預選，不問年之長幼、質之強弱，苟有器識才思者，即如故事命官教育以俟其成，若其辭鉤棘而意詭異者不在所取，三年之後隨其材器而任使之。每科不必多選，所選不過二十人；每選不必多留，所留不過三五輩。如此，則國家儲材以待用者無非通經學古、明體適用之儒，布諸庶位、列於內外者又皆得夫文學博雅之士，以錯雜於政事、法理之間以潤飾之，臣見天下彬彬然多文雅之士，儒皆真儒，吏非俗吏，凡其制作以華國、施為以輔世者，咸有可稱述者矣。為治要務、用人要術莫先於此。〈（以上館閣）〉

唐武德二年，改內史舍人為中書舍人。

臣按：此中書舍人設官之始。然是官也故隸於中書省，故以中書舍人為名。我朝罷中書省，尚仍其舊名，名雖同而實則異也。蓋前代之中書與翰林學士分掌內、外制誥以為兩製，蓋屬文之官也。我朝之中書舍人則專以書寫為職耳。書者六藝之一，漢人謂之小學，以試學童為吏者也。夫人能之無庸設官，設之始自今日，蓋以王言所係之重，前代乃屬筆於吏胥，殊無慎重之意，祖宗以此設官蓋有深意，必得夫素通經術、深明六書之義，心正筆正如柳公權所雲者，居之庶不汙王言耳。苟粗識偏旁而學術無素者，尚不足以當此，況又粗率側媚而流品非清者哉？〈（以上中書舍人）〉

以上簡侍從之臣。

臣按：翰林之職以備顧問、參議論、侍講讀，謂之侍從可也，而博士、典籍、舍人等官亦係之侍從者，蓋以今制皆屬於翰林故也。中書舍人之職雖有專科，然所書者學士所草之制，況今內閣亦有舍人別書詔敕云。