大學衍義補/卷052

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○家鄉之禮（中）

《曲禮》曰：君子將營宮室，宗廟為先。

臣按：古者宗廟，大夫三、士二、庶人祭於寢，然今世大夫、士無世官不得立廟，宜如《家禮》立為祠堂。凡家造，祭器為先。鄭玄曰：「家造，謂大夫始造家事也。」

無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬於丘木。

孔穎達曰：「有田祿得造祭器，必先為祭服後為祭器。緣人形參差，衣服有大小，不可假借，故宜先造，而祭器之品量其制同，故可暫假，故營之在後。」

呂大臨曰：「孟子云『惟士無田則亦不祭』，牲殺、器皿、衣服皆不備故也。不祭則薦而已，與庶人同，故不設祭器也。有田祿則牲殺、器皿、衣服皆不可不備，祭器所以事其先，粥之則無以祭，無以祭則不孝也；祭服所以接鬼神，衣之則褻，褻則不敬也；丘木所以庇其宅兆，為宮室而斬之，是慢其先而濟吾私，亦不敬也。」

支子不祭，祭必告於宗子。

鄭玄曰：「支子，庶子也。祖禰廟在嫡子之家，庶子不敢輒祭，若宗子有疾不堪當祭，則庶子代攝可也，猶必告於宗子然後敢祭。」

程頤曰：「古所謂支子不祭者，惟使宗子立廟主之而已。支子雖不祭，至於齋戒致其誠意則與祭者不異，可與則以身執事，不可與則以物助，但不別立廟為位行事而已。後世如欲立宗子，當從此義，雖不祭情亦可安。若不立宗子，徒欲廢祭，適足以長惰慢之志，不若使之祭猶愈於己也。」

朱熹曰：「兄弟異居，廟初不異，隻合兄祭而弟與執事或以物助之為宜，而相去遠者則兄家立主、弟不立主，隻於祭時旋設位，以紙榜標記逐位，祭畢焚之，似亦得禮之變。」

臣按：古者宗法行，故支子無自祭之禮，今世人家兄弟多有析居及出遠宦者，不能皆合祭於宗子也。乞敕禮官定制，凡人家庶子隻許祭其所曾經事者，如逮事曾祖或祖則許祀之，不逮事者惟得祭禰，其宗子之家父祖分產之時，必須以一分為祭需，原不曾有者眾共補之，兄弟析居者不許自祀其父，遇有告祀薦新之類皆就長兄家行禮，如此，是亦敦本厚俗之一端。

《王制》曰：庶人祭於寢。大夫、士宗廟之祭有田則祭，無田則薦。鄭玄曰：「有田者既祭又薦新。」何休曰：「有牲曰祭，無牲曰薦。」

陳祥道曰：「祭以致禮而有常月，薦以致孝而無常時，祭必卜日而薦新不擇日。」周訁胥曰：「無田則薦，言牲器、衣服不備不敢以祭也。」

臣按：古之仕者有祭田，今世非世家貴而好禮者無祭田，苟有祿食及有財產者皆當隨時致祭，不可拘田之有無。蓋祭薦之禮子孫所以報本而反始，後世禮教不行，人家往往厚於奉養而薄於薦祭。乞敕禮官申明禮制，凡有祿食及財產充足之家，力足以備禮者有廢祖宗歲時薦祭者，許族長責問其故，有不服者俾以聞官，貧而不能具者不在此限，庶幾薄俗知所以追遠之禮，亦有以使民俗之歸厚也。

庶人春薦韭、夏薦麥、秋薦黍、冬薦稻，韭以卵、麥以魚、黍以豚、稻以雁。

陳澔曰：「注雲祭以首時，薦以仲月。首時者，四時之孟月也。」《少儀》曰：未嘗不食新。《祭義》曰：忌日必哀，稱諱如見親。

方愨曰：「忌日哀，有終身之喪也。稱諱如見親，聞名心瞿也。」

程頤曰：「家必有廟，廟必有主。月朔必薦新，時祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰。忌日遷主，祭於正寢，凡事死之禮當厚於奉生者。」

臣按：程子謂「冬至祭始祖，立春祭先祖」，朱子既立為二祭載於《家禮》時祭之後，其門人楊復乃謂朱子初年亦嘗行之，後覺其似僭不敢祭，然冬至之祭不祭可也，而立春之祭似亦可行。今擬人家同居止四代者不行亦可，其有合族以居、累世共爨者，生者同居而食，死者異處而祭，恐乖易萃合人心於孝享之義，惟宜行立春一祭。

或問俗節之祭如何，朱熹曰：「韓魏公處得好，謂之節祠，殺於正祭。」

臣按：《家禮》「俗節則獻以時食」，注云：「如清明、寒食、端午、中元、重陽之類。」

朱熹曰：「祭儀以墓祭、節祠為不可，然先正皆言墓祭不害義理，又節物所尚古人未有，故止於時祭。今人將節隨俗燕飲，各以其物，祖考生存之日蓋嘗用之，今子孫不廢此而能恝然於祖宗乎？」

劉璋曰：「人死之後葬形於原野之中，與世隔絕，孝子追慕之心何有限極，當寒暑變移之際益用增感，是宜省謁墳墓以寓時思之敬。凡祭祀品味亦稱人家貧富，不貴豐腆，貴在修潔，罄極誠愨而已。」

臣按：禮經無墓祭之文，然自漢明帝時有上陵禮，自時厥後遂以成俗，柳宗元謂近世禮重拜掃，每遇寒食，田野道路士女遍滿，皂隸、庸丐皆得上父母丘墓，馬{巫}、夏畦之鬼無不受子孫追養者，唐人亦有詩「墳上無新土，此中白骨應無主」之句。是寒食墓祭，吾祖宗父母其生時固已行之於其祖宗父母，而為祖宗之後、父母之嗣者，乃舍其丘隴而歲不一展省，棄其留骨而時不一奠薦，乃諉之曰「墓祭非古也」可乎？文公《家禮》附墓祭於時祭忌日之後，可謂順人之情、得禮之意矣。

朱熹曰：「籩豆、簠簋之器乃古人所用，故當時祭享皆用之，今以燕器代祭器、常饌代俎肉、楮錢代幣帛，是亦以平生所用，是謂從宜也。」

臣按：人子之事親當事死如事生、事亡如事存，吾之祖考平日所用之器皿如此、所被之衣服如此，及其死亡也而又別為器與服以事之，豈不駭其見聞哉？古人生用几筵、俎豆則死亦用几筵、俎豆以事之，今人之生所用者卓椅杯盤，死所用者亦當以卓椅杯盤，是即朱子所謂從宜者也。正不必泥於古，一惟稱家之有無、隨俗之所尚，惟誠惟孝，起敬起慕，雖不能一一如古人行禮之度數，而古人行禮之心則固常存也。

《儀禮》曰：士病禱五祀。《王制》曰：大夫祭五祀。

《月令》：春月其祀戶，夏月其祀灶，秋月其祀門，冬月其祀行〈（行謂道路往來之處）〉，季夏之月其祀中霤〈（室中土神也）〉。

臣按：古者大夫祀五祀、士立二祀、庶人立一祀，或立霤、灶，或立戶。夫灶者人家飲食所需，而中霤之祭即土神也。本朝禁淫祀，惟許祭灶，然土地之神朱子文集中有祭土地文，則人家亦可通祀，若夫士庶征行遠方，出入之際，亦可準古人祖祭以祀門或戶。〈（以上人家祭祀之禮）〉

《喪服小記》曰：別子為祖〈（別子者謂諸侯適子之弟，別於正適也。為祖者別與後世為始祖也）〉，繼別為宗〈（謂別子之適長子，繼別子與族人，為百世不遷之宗也）〉，繼禰者為小宗〈（謂別子之次子，以其長子繼己為小宗而其同父兄弟宗之也）〉。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。

程頤曰：「宗子繼別為宗，言別則非一人也，如別子五人，五人各為大宗。所謂兄弟宗之者，謂別子之子繼禰之兄弟宗，其小宗子也。」

臣按：大宗則一，大宗，宗其繼別子者是也，是為大宗。小宗則四，有繼禰之小宗則同父兄弟宗之，有繼祖之小宗則同堂兄弟宗之，有繼曾祖之小宗則再從兄弟宗之，有繼高祖之小宗則三從兄弟宗之，至於四從則親屬盡絕，所謂五世則遷者也，是謂小宗。禮經別子法，是乃三代封建諸侯之制，而為諸侯庶子設也，與今人家不相合。今以人家始遷及初有封爵仕宦起家者為始祖，以準古之別子，又以其繼世之長子準古之繼別者，世世相繼以為大宗，統族人、主始祖，立春之祭及墓祭，其餘以次遞分為繼高祖、繼曾祖、繼祖、繼禰小宗。

程頤曰：「宗子無法則，朝廷無世臣。」又曰：「立宗非朝廷之所禁，但患人自不能行之。」

張載曰：「宗子無法則，朝廷無世臣，且如公卿一日崛起於貧賤之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳。宗法若立，人人各知來處，朝廷大有所益，蓋公卿各保其家，忠義豈有不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固？今驟得富貴者，止能為三四十年之計，造宅一區及其所有，既死則眾子分裂，未幾蕩盡則家不存，如此，則家且不能保，安能保國家？」

陳埴曰：「宗法為諸侯之庶子設，恐其後流派浸多，姓氏紛錯，易至淆亂，故於源頭有大宗以統之則人同知尊祖，分派處有小宗以統之則人各知敬禰。」

臣按：欲行宗子之法，必自世胄始，今世文臣無世襲法，惟勳戚及武臣世世相承以有爵祿，此法斷然可行。若夫見任文臣及仕宦人家子孫，與夫鄉里稱為大族钜姓自謂為士大夫者，朝廷宜立定制，俾其家各為譜係，孰為始遷於此者，孰為始有封爵者，推其正嫡一人以為大宗，又就其中分別某與某同高祖推其一人最長者為繼高祖小宗，某與某同曾祖推其一人為繼曾祖小宗，某與某同祖、某與某同禰各推最長者一人以為小宗，其分析疏遠者雖不能合於一處，然其所以聚會於一處、綴列於譜牒者則粲然而明白也。若夫軍官襲替，故事明具，宗支圖亦俾其明白開具如五宗之法，若其正支絕嗣而以旁支入繼者，既襲之後即將其名係於所後正支之下以承大宗，而以其次弟承所生父母以為小宗。如此，雖不能盡如三代之制，亦禮廢羊存之意。

陳淳曰：「神不歆非類，民不祀非族。古人繼嗣大宗無子則以族人之子續之，取其一氣脈相為感通，可以嗣續無間，此亦至正大公之舉而聖人所不諱也。後世理義不明，人家以無嗣為諱，不肯顯立同宗之子，多是潛養異姓之兒，陽若有繼，陰已絕矣。蓋自《春秋》殽子取莒公子為後，故聖人書曰『莒人滅殽』，非莒人滅之也，以異姓主祭祀，滅亡之道也。」

黃潤玉〈（鄞人）〉曰：「古者諸侯之別子之子孫，嫡派為大宗，庶子為小宗，小宗絕不為立後，惟大宗絕則以支子立後，蓋大宗是尊者之統，不可絕也。今制，大宗絕立後，小宗絕不立後，庶民不知朝廷之制，凡庶子絕皆令過繼，祇是爭取財產耳。」

臣按：黃潤玉謂「大宗絕立後，小宗絕不立後」為今制，然觀宋儒陳淳謂古人繼嗣，大宗無子則以族人之子續之而不及小宗，則是我朝親藩初封未有繼別之子而國絕則不為立繼，蓋古禮也，親藩且然，況庶民乎？然則今庶民無子者往往援律令以爭承繼，非歟？謹按聖祖得國之初，著《大明令》與天下約法，有云：「凡無子許令同宗昭穆相當之侄承繼，先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻，如無方許擇立遠房及同姓為嗣，若立嗣之後卻生親子，其家產並許與元立均分，並不許乞養異姓為嗣，以亂宗族，立同姓者亦不得尊卑失序以亂宗族。」其後天下既定，又命官定律，有立嫡子違法條云：「若養同宗之人為子，所養父母無子而舍去者杖一百，發付所養父母收管。若有親生子及本生父母無子欲還者，聽若立嗣，雖係同宗而尊卑失序者，其子歸宗，改立應繼之人，其遺棄小兒年三歲以下，雖異姓仍聽收養，即從其姓。」切詳律令之文所謂立嗣之後卻生親子，並所養父母無子而舍去及若有親生子等辭，皆謂其人生前立嗣也，無有死後追立之文。聖祖之意蓋以興滅繼絕，必前代帝王、功臣、賢人之後，不可絕其嗣使其不血食也。先王制禮不下庶人，庶人之家若其生前自立繼嗣，及將昭穆相應之人自幼鞠養，從其自便。然又恐其前既立繼而後又有子，或所養之人而中道背棄，及有尊卑失序者，故立為律令以禁戒之也。令如漢高祖入關之約法，律乃令蕭何所次者也。斷此獄者當以律文為正，若夫其人既死之後有來告爭承繼者，其意非是欲承其宗，無非利其財產而已。若其人係軍匠籍，官府雖脅之使繼，彼肯從哉？《春秋》推見至隱而誅人之意，請自今以後，其人若係前代名人之後，或在今朝曾有大名顯宦者，以宗法為主，先求繼禰小宗，次繼祖之宗，次繼曾祖之宗，又次繼高祖之宗，此四宗者俱無人，然後及疏房遠族及同姓之人，若其人生前或養同宗之子，雖其世係比諸近派稍遠，然昭穆若不失序，亦不必更求之他。所以然者，以其於所養之人有鞠育之恩，氣雖不純而心已相孚故也。凡有為人後者，除大宗外其餘必有父在，承父之命方許出繼，已孤之子不許，所以不許者，為人後者為之子，為人之子則視其人行第，稱其所生，或為伯或為叔，不承父命而輒稱己父母為伯叔可乎？是貪利而忘親也。如此，則傳序既明而爭訟亦息矣。〈（以上宗法及無子立後）〉

以上家鄉之禮（中）