大學衍義補/卷126

姊妹计划: 数据项

○簡閱之教（上）

《周禮》：大宗伯以軍禮同邦國。大田之禮，簡眾也。鄭玄曰：「軍禮之別有五，同謂威其不服僭差者。」

王昭禹曰：「坐作、進退不講則不知，刺伐擒縱不習則不能，春以教振旅、夏以教茇舍、秋以教治兵、冬以教大閱，此所以簡其能也。」

臣按：禮有六禮，軍其一也。軍禮有五，王安石謂以用其命為主、以合其志為終，臣竊以為有大師之禮以用其眾、有大均之禮以恤其終，然無大田之禮以簡擇之，則亦無以別其材力之強弱、技藝之能否、心志之離合而致之用焉，故必有大田之禮以簡其能然後知其力而任之而以興大役、合其志而一之而以建大封，是知五禮皆不可無而大田之禮尤為其切要者也。

大司馬，中〈（音仲）〉春教振旅〈（謂振整其眾）〉，司馬以旗致民，平列陳〈（平其列以為陳）〉，如戰之陳〈（音陣）〉，辨鼓、鐸、鐲、鐃之用，以教坐作、進退、疾徐、疏數之節，遂以蒐田。

吳澂曰：「凡師，出曰治兵，入曰振旅，先王因四時之田以教民戰而春曰振旅者，取兵入之義以收其眾而使之就農也。以旗致民，謂植旗而期民於其下也。鐸、鐲、鐃皆似磬而大小異，鐸其至大者，鐸以通鼓，鐲以節鼓，鐃以止鼓。」

臣按：兵者守國之備，苟非素教之，一旦驅之以臨敵，是棄之而已。然兵凶戰危，以殺戮為事，不可以人試，於是因蒐狩而習之，因祭以行獵，用獸以試術，使其目熟於旌旗、耳熟於號令，或坐以待，或作以起，進而之前，退而之後，疾而趨走，徐而緩行，分疏而散開，急數而屢進，皆於是時聞鼓而興、聽金而止，一旦用其所以田獵者而施之行陳，用其所以殺獸者而施之敵人，不至倉皇失措、紛亂無統也。

中夏教茇舍〈（簞止之也）〉，如振旅之陳，群吏撰〈（數擇之也）〉車〈（兵車）〉徒〈（步卒）〉，讀書〈（述事為書）〉契〈（合驗為契）〉，辨號名之用，帥〈（謂軍將以下）〉以門名，縣鄙各以其名，家以號名，鄉以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨軍之夜事，其他皆如振旅，遂以苗田，如蒐之法。

吳澂曰：「茇舍，草止之也，軍有草止之法防寇敵也。讀書契，以簿書校錄軍實也。」

丘葵曰：「帥，六軍之帥也。門，所居之門。公邑間田謂之縣，小都謂之鄙，大夫謂之家，鄉謂六鄉，野謂六遂。茇舍之教乃寨法，專以辨軍之夜事，蓋休兵偃師之時，宿火而寢，目固無見，銜枚而處，耳固無聞也，將以鼓鐸而聲之則所聞必亂，將以旗物而揮之則所見必昧，於是專以號名為尚，而號名又必外假者，所以防奸細及間諜等事。」

臣按：所謂撰車徒、讀書契，如今人按簿籍以點名也。觀其所謂辨軍之夜事，可見古人教戰不徒教其晝且教其夜，不徒教其行兵而又教其止息，此所以舉無廢事而兵無敗陳也歟。

中秋教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用，王載大常〈（日月為常）〉，諸侯載〈（交龍為旂）〉，軍吏載旗〈（熊虎為旗）〉，師都〈（謂孤卿之位）〉載亶〈（通帛為亶）〉，鄉遂載物〈（雜帛為物）〉，郊野載〈（龜蛇為）〉，百官載〈（烏隼為壒）〉，各書其事與其號焉，其他皆如振旅，遂以獮田，如蒐田之法。

吳澂曰：「於中秋言治兵者，禮，春、夏不興師，秋乃出兵之時也。陳旗物所以作戰也，辨其用者，有所將者有所畫，無所將者無所畫。」

臣按：夏秋之教皆曰如振旅之陳，又曰其他皆如振旅，遂以田如蒐之法，可見四時教閱之法皆同，各隨時舉其重者而言，互文以見義也。後世有欲用古法以教閱者，宜詳考而兼用之。

中冬教大閱〈（大閱兵而習戰）〉，前期〈（先大閱之期）〉，群吏〈（謂鄉師以下）〉戒眾庶修戰法，虞人〈（山澤之虞）〉萊所田之野為表〈（除去田草立表）〉。田之日，司馬建旗於後表〈（第一表也）〉之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃各帥其民而致〈（致之大司馬）〉，質明〈（天正明）〉弊〈（仆也）〉旗，誅後至者〈（仆旗而後至者誅之）〉。乃陳〈（陳列）〉車〈（兵車）〉徒〈（步卒）〉，如戰之陳，皆坐〈（使坐聽誓）〉，群吏聽誓於陳前，斬牲以左右徇陳，曰：「不用命者斬之。」中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振鐸，群吏作旗〈（植所仆者）〉，車徒皆作〈（起也）〉，鼓行鳴鐲，車徒皆行，及表〈（第二表）〉乃止，三鼓摝〈（掩其口而振之）〉鐸，群吏弊旗〈（又仆其旗）〉車徒皆坐，又三鼓振鐸，作旗，車徒皆作，鼓進鳴鐲，車驟〈（聚足而進）〉徒趨，及表〈（第三表）〉乃止，坐作如初，乃鼓，車馳〈（決圍而去）〉徒走〈（速也）〉，及表〈（第四表）〉乃止，鼓戒三闋〈（鼓以三為節）〉，車三發，徒三刺，乃鼓退，鳴鐃且卻，及表〈（退至第一表）〉乃止，坐作如初，遂以狩田。

吳澂曰：「仲冬農暇，故教大閱以簡車馬、習戰陳，尤詳於三時。萊所田之野，謂芟除田野以便馳驅也。表，所以正行列者，於百步而立一表，三表則三百步，又五十步為一表，則四表總三百五十步，左右之廣當容三軍，其步數隨軍多少可矣。建旗後表之中，謂第四表之中央也。質明弊旗，謂期眾之至須早，故明以仆旗，後至者誅，皆坐以當聽誓也。陳前，謂南面鄉表也。中軍，謂中軍將也。令鼓者，鼓以作士氣也。鼓人，師帥、旅帥也。司馬謂兩司馬，振鐸以作眾也。及表乃止，謂自後表前至第二表也。三鼓摝鐸摝者，掩鐸之口而振之，所以止行息氣也。又二鼓而車驟徒趨，及表乃止，謂自第二表前第至第三表也。又三鼓而車馳徒走，及表乃止，謂自第三表前至四表也。鼓戒，謂戒攻敵也。每鼓一闋則車一轉、徒一刺，至三而止，象敵服矣。鳴鐃且卻，謂軍退則卒長鳴鐃以和眾鼓。及表乃止，謂自前表至後表而止也。」

臣按：《周禮》四時皆教閱而名各不同，春曰振旅，振之為言收也，以冬方大閱，春則農務方殷，故收其眾也；夏氣炎燠，萬物告成，故以茇止為名而教之以夜戰之事；秋氣肅殺，故以治兵為教而教之以晝戰之法；冬則農事已隙則通以三時之教而並舉焉，故謂之大閱也。國家大事在戎，而國之安危、下之生死所係，當承平之時而習戰陳之法，異時有事驅之以臨戰陳、冒鋒鏑，將可以全勝，卒可以全生，而國亦由之以全安焉。然所以教之者，欲其有所辨也，辨之於豫則兵知將意欲有所謀為，不待言語告詔，曉然自喻於耳目之間，耳目有所見聞則心運於中而手足應於外，凡士卒坐作、進退、遲速、開合之數皆將意之所欲為者也。如此，是惟不戰，戰無不勝矣。《周禮》振旅所辨者在鼓、鐸、鐲、鐃，茇舍所辨者在號名，治兵所辨者在旗物，至於大閱則兼辨夫是三者焉。三者行師布陳缺一不可，三時則各專習其一，冬閱則兼用其三，專之欲其精熟，合之欲其貫通，是知先王教戰之法雖多端，而其要不外乎辨而已矣。夫戰非一人可為，亦非一日可了，人多則難齊，必欲齊之，不能人人以戒之，不可事事以教之，故有金鼓之聲，聲有不同則事亦隨異，有旗物之節，節有異形則事亦隨別，苟非早有以辨之，乃至臨期而示之，必不能盡記也；日多則難防，必欲防之，晝有晝之事，夜有夜之事，晝則為旗物之號，使之視龍、虎、鳥、龜之像而知所向，夜則為名號之別，使之聞門名、縣鄙之名而契於心，苟非早有以辨之，乃至臨期而示之，必不能遽曉也。夫三時各辨一物，則習之熟而諭之深矣，苟非合三者而並閱焉，又安能通融而盡其用哉？此歲終所以必有大閱之教也。惟今朝廷教戰之法，月凡三次，操練非嚴寒、盛暑不息，比周人之教閱止於四時尤為數矣，但所以立為之法者未必詳盡，而所以奉行之者多不盡心，臣願特敕有司集會文武大臣典司政本及知兵法者，斟酌古今事宜，立為定制，頒之將領，俾其按此教習，每歲仲冬車駕親臨大閱之而施賞罰之典焉，如此，則列屯坐食者皆精兵，而用之天下無敵矣。

《詩序》：《車攻》，宣王復古也。宣王能內修政事外攘夷狄，復文武之境土，修車馬、備器械，復會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。

朱熹曰：「先王之田，因此見車馬之盛、紀律之嚴，所以為中興之勢者在此，其所謂田者異乎尋常之田矣。」

臣按：古人多因田獵以講武事，其所以為田者非荒於禽也。是時周室中微，狁內侵，逼近京邑，宣王即位，北伐南征以成中興之功，《詩序》所謂「復文武之境土」者此也，東都之會久缺，田獵之禮不講，於是修車馬、備器械，復會諸侯，因田獵以選車徒，蓋借蒐狩以講武事，以益嚴其內修外攘之治焉耳，非專為禽也。

《吉日》，美宣王田也。朱熹曰：「此亦宣王之詩。」

呂祖謙曰：「《車攻》《吉日》所以為復古者何也？蓋蒐狩之禮可以見王賦之復焉，可以見軍實之盛焉，可以見師律之嚴焉，可以見上下之情焉，可以見綜理之周焉，欲明文武之功業者，此亦足以觀矣。」

臣按：先儒謂宣王所以復文武功業者，固不止於二詩所言蒐狩之事，然即二詩而觀之，則其車馬徒禦之所出可見王賦之復也，旌旄車旆之備、決拾弓矢之精可見軍實之盛也，選徒則囂囂、徒禦則不驚，行者有聞而無聲，又可見師律之嚴也，會同有繹而助我舉{此手}〈（積禽也）〉，悉率左右而以燕天子，又可見上下之情也，將用馬力而既伯既禱，頒禽之均而大庖不盈，又見其綜細之周密，蓋一事之間而五美具焉，即此推之，則其餘可知矣。

《春秋》：桓公四年春正月，狩於郎。

胡安國曰：「戎祀國之大事，狩所以講大事也，用兵以訓軍旅所以示之武而威天下，取物以祭宗廟所以示之孝而順天下，故中春教振旅遂以蒐，中夏教茇舍遂以苗，中秋教治兵遂以獮，中冬教大閱遂以狩。然不時則傷農、不地則害物，田狩之地如鄭有原圃、秦有具囿，皆常所也，違其常所，犯害民物而百姓苦之，則將聞車馬之音、見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告，可不謹乎。」

臣按：先王之田，因獵以講武事，所謂安不忘危、治不忘亂也。必有一定之所，必有一定之時，不傷乎農，不害乎物，所以習馳驅之節、試擊射之藝，蓋非所謂外作禽荒從獸無厭者也。我朝都城西南有海子，即古原圃、具囿之類，每歲仲冬以後，車駕親臨校獵，即古人遺製也。

桓公六年秋八月，大閱。

何休曰：「以不教民戰是謂棄之，故比年簡徒謂之蒐，三年簡車謂之大閱，五年大簡車徒謂之大蒐，存不忘亡、安不忘危。」

程頤曰：「為國之道，武備不可廢，必於農隙講肄，保民守國之道也。無事而為之妄動也，有警而為之則教之不素，豈所以保其國乎？」

臣按：大閱之禮，天子之禮也，而魯以諸侯行之，故《春秋》書以見其僭禮，行之諸侯則為僭，行之天子則保民守國之道也。後世雖有教閱之事而其禮不備，在漢、唐亦間有行者，乞敕禮官會本兵柄者考究《周官》及漢、唐以來典故，著為大閱之禮，除逐月將帥自行教戰外，每歲仲冬請車駕幸教場行大閱禮，以考校將領及軍士技能，以賞罰升黜之，使天下四夷聞之知聖人安不忘危、治不忘亂，如此，不敢萌非分作亂之心。

《穀梁傳》曰：因蒐狩以習用武事，禮之大者也。艾蘭〈（香草）〉以為防〈（田之大限）〉，置旃〈（旌旗之名）〉以為轅門〈（車以其轅表門也）〉，以葛〈（或作「褐」）〉覆質〈（質，椹也，以褐覆其椹）〉以為{木}〈（門中闑也）〉，流旁握〈（謂兩車彗頭各去門邊空握四寸）〉，禦幰〈（掛也）〉者不得入，車軌塵〈（謂車不得入門，車軌之塵不出轍）〉，馬候蹄〈（發足相應）〉，揜禽旅〈（揜取眾禽）〉，禦者不失其馳，然後射者能中，過防弗逐，不從奔之道也，麵傷不獻，不成禽不獻，禽雖多，天子取三十焉，其餘與士眾以習射於射宮，射而中田不得禽則得禽，田得禽而射不中則不得禽，是亦知古之貴仁義而賤勇力也。

臣按：古者因蒐狩以習用武事，非徒以習戰以行禮也，非徒以尚勇力以表仁義也。假艾蘭之草以為防，置通帛之旃以為門，以毛布覆門闑恐傷其馬足也，車之入門則礙之以車軸，以驗其能禦也，車轍之塵則欲其不遠，馬行之蹄則欲其相應，禽之群隊則欲其不遺，若是者非禦者不失其馳不能也。禦者不失其馳則射者關弓命中矣，獸之過防者不許逐是則戰之不逐奔走也，獸之面傷者不許獻是則戰之不殺迎降也，獸之不成者不許獻是則戰之不戮幼稚也。田雖以得禽為上，而戰則以能射為先，故於頒禽之際又以射為去取焉。古昔盛時因蒐狩以習用武事，是以三軍之眾耳目之所濡染、手足之所運動，見聞貫熟，心意流通，一旦臨於戰陳之間，進退取舍鹹中其節，是以軍旅所至無不成功，由教閱之有素也。

《左傳》：隱公五年，臧僖伯曰：「春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也，三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實、昭文章、明貴賤、辨等列、順少長、習威儀也。」

杜預曰：「蒐，索擇取不孕者；苗，為苗除害也；獮，殺也，以殺為名，順秋氣也；狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之無所擇也。四時講武，三年而大習，出曰治兵謂始治其事，入曰振旅謂禮畢整容而還也，歸而飲於廟，以數車徒、器械及所獲也。」

林堯叟曰：「昭文章，昭，著也，君大夫士車服、旌旗各有文章。明貴賤，謂田獵之制，貴者先殺，所以明君、大夫、士、庶人之貴賤。辨等列，謂辨上下之等第行列，坐作、進退皆是也。順少長，出則少者在前，趨敵之義；還則少者在後，殿師之義，皆所謂順也。」

臣按：成周之世，田獵之禮每年而四舉，三年而大舉，出而謂之治兵，入而謂之振旅，歸而飲至於廟以數軍實，然不謂之治田而謂之治兵，不謂之田實而謂之軍實，以見蒐、苗、獮、狩之行雖曰以田，實以習戰也。若其所謂昭文章、明貴賤、辨等列、順少長而總結之曰習威儀，則又以見凡其所昭所明、所辨所順，無非以肄習武事之威儀，使其有威而可畏，有儀而可象焉。後世田獵之禮惟以從禽縱欲為樂而已，無復古人講武之制，所謂教閱者徒應故事而射之所施、戈之所擊、刃之所刺皆無所受之地，所演者皆虛文而無實用也。

僖公二十七年，晉侯始入而教其民，二年欲用之，子犯曰：「民未知義，未安其居。」於是乎出定襄王〈（周王也）〉，入務利民，民懷生矣，將用之，子犯曰：「民未知信，未宣〈（明也）〉其用〈（未明見用之信）〉。」於是乎伐原以示之信，民易資〈（以貨物易資財）〉者不求豐焉，明征其辭〈（明定其辭不貳價也）〉，公曰：「可已乎？」子犯曰：「民未知禮，未生其共〈（恭敬之心）〉。」於是乎大蒐以示之禮，作執秩〈（主爵秩之官）〉以正其官，民聽不惑而後用之，出穀戍〈（明年楚子使申叔去穀）〉、釋宋圍〈（明年楚子使子玉去宋）〉，一戰而霸〈（明年戰於城濮）〉，文之教也〈（由晉侯以文德教民）〉。

臣按：晉文公欲用其民以戰，而子犯以民未知義與信與禮，故未可用也。文公於是示之義、示之信、示之禮，然後用之，故一戰而能成伯功，蓋有合乎孔子答樊遲之問，所謂上之所好，禮、義、信之三事也。然聖人所謂好者，中心好之，自然有以致民之敬服用情，而文公則欲民之用而故為是以示之，此王伯所以分也。雖然，文公伯者，爾其用民也尚必有以服其心而後用之焉，後世則驅之而已矣，苟遂吾之所欲，遑恤民之從違。

昭公十四年，楚子使然丹簡上國之兵於宗丘〈（地名）〉，且撫其民，分貧〈（貧乏者分與之）〉振窮〈（窮用者救振之）〉，長孤幼〈（孤而幼者長育之）〉，養老疾〈（老而貧者贍養之）〉，收介特〈（單身者收錄之）〉，救〈（恤也）〉災〈（天災）〉患〈（人患）〉，宥〈（寬也）〉孤寡，赦罪〈（重罪）〉戾〈（輕戾）〉，詰奸慝，舉淹滯〈（有才德而淹滯）〉，禮新〈（羈旅方新者）〉敘舊，〈（勳故）〉祿勳〈（有功）〉合親〈（九族之親）〉，任良物〈（事也）〉官〈（量能授官）〉。使屈罷簡東國之兵於召陵，亦如之〈（如然丹）〉。好〈（結好）〉於邊疆，息民五年而後用師，禮也。