大學證文 (四庫全書本)/卷2

大學證文　巻二

　　欽定四庫全書
　　大學證文巻二
　　翰林院檢討毛竒齡撰
　　大學石經本〈與前註疏本同〉
　　漢定諸經用竹簡木冊編摘煩重民間未易購觀遠方學者大率口耳授受以訛傳訛惟恐日久舛錯漸至移易故東漢盧植特上書請刋定其文㑹其時博士以甲乙科爭第高下又復用私文暗易古字因詔諸儒校經命蔡邕正定其文曰篆曰𨽻曰八分以熹平四年勒石名熹平石經其中經文一徙獻王后蒼高堂馬融所傳至鄭𤣥古本不移一字至魏正始年邯鄲淳鍾㑹等又以古文蝌蚪諸書新傳于世請去蔡邕所書八分而易以古文另書一石豎之舊碑之西名正始石經其後歴代遷徙多所淪沒魏建浮圖隋營砫礎皆用其石曁唐貞觀間敕秘書顔師古等考定石經本因而釐正將以李陽冰所論古篆勒之明堂為大唐石經而逡廵不果曁天寳間始刻九經于長安又以李林甫所定多未遵行至文宗開成元年鄭覃本名儒以宰相領祭酒事因博士淺薄恐貽謬誤乃凖漢舊事命周墀崔球張次宗温業等轉以楷書鏤石示萬世法今世所行本是也宋天祐中遷西安名陜碑若後唐後蜀亦皆有楷書石經傳世皆非此本今不存
　　魏正始石經改本〈不言偽者以改則不必偽也其文但有變竄不分章節増顔淵問仁二十二字删此謂知本此謂知之至也此謂修身在正其心一十八字〉
　　按大學石經今世所行本皆楷字陜榻係唐開成間所鏤石雖非漢熹平蔡邕所書舊蹟然與鄭註禮記原文竝無異同至明嘉靖間忽有魏正始本石經出于甬東豐考功坊家其時海鹽鄭端簡曉從同邑許黄門仁卿宅得其書極為表章且筆之古言以溯其所由來古言者端簡著書名也其言曰魏政和中詔諸儒虞松等考正五經衛覬邯鄲淳鍾㑹等以小篆八分刻之于石始行禮記而大學中庸傳焉考魏史正始中諸儒虞松等校過石經魏邯鄲淳鍾㑹以古文小篆八分書之于石䜿在漢碑之西則魏正始中原有五經書石之事其云政和則宋徽宗年號係正始茟誤苐是時無衛覬名衛覬者衛瓘之父經典稽疑據瓘傳謂覬當以太和三年死時虞松年十五鍾㑹裁五嵗斷不能同時作書且鍾㑹母張氏傳稱㑹十三誦周禮禮記則禮記之行亦斷不俟㑹之書而始傳于世其言之紕漏不辨自明至萬歴甲申南戸曹唐氏伯元得其書于吉安鄒氏遽疏請頒布學宫㑹其疏以别事與中貴忤遂駁奏不行然其疏詞則有云石經大學魏虞松受之賈逵逵父徽與其師杜子春俱受業劉歆當漢武時周禮出巖屋間歸祕府五家之儒皆不可得見至成帝朝歆始表而出之其後逵官中祕又著禮記傳義詁及論難百萬餘言為學者所宗于時友人鄭衆與逵各俱有觧而馬融推逵獨精故逵觧獨行于世衆觧不行考漢史賈逵傳逵遍受春秋尚書毛詩周禮兼有訓觧獨不受禮記今唐氏疏单竊唐賈公彦周禮疏文為説如周禮巖屋諸語不知周官即周禮也五家即士禮五家也其云傳義即諸家傳義也唐氏不明五家何家周禮何禮謬加禮記二字于傳義之上固屬可笑且當時有兩賈逵一在熹平間受諸經者一在正始與虞松等同校石經若前賈逵則去松等遠不及授受而在後賈逵則又焉得有馬融相推逵觧獨行之事此眞囈語也又其言曰若註疏大學則東漢鄭𤣥受之摰恂馬融而傳自小戴聖聖出自后蒼孟卿蕭奮奮本之高堂生是為高堂古本當時以非祕府藏不得與錄夫儀禮出自高堂而后蒼蕭奮等傳之非禮記也禮記出自獻王而大小戴逓删之以立學且所傳在當時已著為經其曰非祕府不錄何以稱焉
　　漢熹平四年立三體文石經三體者一小篆一𨽻一八分也即魏正始石經亦名三體則以古文代八分加之篆𨽻而三體名焉今豐氏所傳初屬抄本五葉皆楷字即唐氏疏請云得之吉安鄒氏亦係抄本楷字及其既而忽有篆𨽻之刻流傳人間考正始石經與熹平石經竝列洛陽魏史所謂正始碑䜿于漢碑之西是也暨西魏遷兩碑共五十二石于鄴而半沒于水東魏謀𥙷石未果而周復徙洛陽隋又徙長安所餘之石零落殆盡唐史經籍志稱王世充得隋書八千餘巻浮河覆舟其書盡亡而諸石經所搨墨本亦蕩無復存則不特正始之石已無可考即正始之石所搨墨本亦竝無一有夫豐氏初不知正始石刻原有三體而先為楷書以嘗其事及既知三體而不曉碑石之已亡與碑石之所搨之竝無一有而公然為篆𨽻之跡以流布於世是欲贋古鼎而不知有模而思以之欺三家之子必不得也且正始石經其本雖絶然其文一凖乎舊則明明可稽當其䜿碑于漢碑之西但云碑字不同正始古體與蔡邕八分有異未聞其文有各見者即後此唐開成年文宗與鄭覃諸儒重置石經易以楷字而宋復徙之長安名曰陜碑其字雖異而其文則同夫唐宋石經猶正始石經也後碑不殊則前碑不得殊也且未有諸經所傳合若干萬言竝無異同而專專于大學有獨異者苐其書初行竟名石經本其後稍有識者名豐氏本明江西楊氏時喬刻大學古今四體文能言其謬而其文不馴近新安姚氏際恒字立方者僦居錢唐其家多藏書且腹笥甚富毎于燕閒質難時嘗舉似其文以示憂患而未著為説因憶崇禎之末宜興蒋明府星煒竟以虞氏改經議出題試士將遷其罪于虞松而予郡宋徴士昰作故本大學居疑則直目之為劉歆改本似全不知有近人之假之者誠恐首從未决以偽作眞則過此以往未必無起而反其議者因為列其文而實指之如此有志古學者可以覧矣
　　〈附宋氏昰改經辯正　漢書藝文志曰漢初髙堂生傳禮十七篇六藝論曰後得孔子壁中古文禮凡五十六篇其十七篇與髙堂生所傳同十七篇則逸禮也又儒林傳曰傳禮者十三家惟髙堂生及五傳弟子名在六藝論熊氏曰五傳者髙堂生蕭奮孟卿后蒼及戴德戴聖為五也則戴記所傳師承甚明若夫正始石經則虞松受之賈逵逵父徽師杜子春俱受業劉歆逵之傳歆出也歆與楊雄皆黨惡新莽者伊何人斯去髙堂幾二百年敢倡行凟亂妄從改更是歆之改經視揚雄擬經為加等矣乃自是以後改大學者歴十有二家而皆始於歆然則歆之罪何所逃也〉
　　〈按宋氏所辨皆誤説見前〉
　　大學之道在明明德在親民在止於至善古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物有本末事有終始知所先後則近道矣詩云緡蠻黄鳥止於丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得詩云邦畿千里惟民所止子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本自天子以至於庶人壹是皆以脩身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身脩而后家齊家齊而后國治國治而后天下平所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也小人閒居為不善無所不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必愼其獨也曽子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意所謂脩身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味顔淵問仁子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動
　　初見豐氏刻本此下有此謂脩身在正其心八字後見九經考異與四體大學二書俱無此八字近姚安陶珽重輯説郛錄竟以此偽本刻之卷首曰石經古本因陶九成原有校刻古本大學而以此補列其先竝作兩本又増此八字此炤偽抄本删去
　　所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苖之碩此謂身不脩不可以齊其家所謂治國必先齊其家者其家不可教而能敎人者無之故君子不出家而成教於國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆也一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養子而后嫁者也故治國在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以敎國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以敎國人詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國在齊其家所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母秦誓曰若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦聖其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技𡝭疾以惡之人之彦聖而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能遠過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身詩云節彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則為天下僇矣是故君子先愼乎德有德此有人有人此有土有土此有財有財此有用徳者本也財者末也外本内末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚詩云殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失國楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也生財有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣孟獻子曰畜馬乘不察於雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚歛之臣與其有聚歛之臣寧有盗臣此謂國不以利為利以義為利也長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而後求諸人無諸己而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也康誥曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極詩云穆穆文王於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也詩云於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也















　　大學證文卷二
<經部,四書類,大學證文>