大山先生文集/卷十五

大山先生文集
卷之十五
作者：李象靖
1802年

書

答崔進叔_癸未

向來謬託，自知不足以承堪，披露心肝，百拜懇辭，固知大度仁恕不迫人於困。所留狀，本欲尋便奉完計。近日細思，象之無似，周旋於伯仲間已數十年，猥以古人之道相期，今於此而不用吾情，甚非平日相與之義。况伯氏辭意悲懇，有不敢終辭者，兄弟商議，姑奉留爲早晩塞責地。然亦聊以表此心爾，必不堪冶金伐石之用，非所以致盡於大事也。俟秋意乍凉，當構拙仰呈，以聽進退之命耳。

答崔進叔_丙戌

頃日相對，偶及長子服斬之禮，哀意懼其有「分統貳宗」之嫌，倉卒應酬，未能到盡底蘊，深愧平日講學之不精也。玆用更拾前論，以取可否之決。

《儀禮》斬衰章「父爲長子」，傳曰「何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也」，注曰「不言嫡子，通上下也，亦言立嫡以長也」，疏曰「立嫡以長，欲見嫡妻所生，皆名嫡子，第一子死，則立嫡妻所生第二長者，亦名長子。若言嫡子，只據第一者；若言長子，通立嫡以長也」。此一段爲今日禮論之所本。然嫡子之稱，只據第一；而長子之名，通乎第二長者，經文不曰嫡子而曰長子，傳文言「正體傳重」而長子之爲正體甚明，則豈可捨經傳而別立論哉？

今以第一子死而稱第二長者爲嫡子，則誠有如所疑，而只曰長子曰次嫡，則別嫌明微之義，未嘗不行於其間也。夫同一嫡妻所生，而嫡子傳重，則第二以下遠別而稱庶子；嫡子死而不傳重，則曰次嫡曰長子。今於經傳所言之外，又求嫡子之成人與否、廢疾有無而欲定第二者之爲長、庶，則不亦惑乎？第一子設已成人無廢疾而死，則父爲之服三年，所以爲正體於上而將所傳重也。死者無子，或有故，立其第二母弟，則宗移統傳而正體傳重之義，乃在於此，以爲旣服於彼而更不制服於此，則是致隆於將傳而反忽於旣傳，徒知嫡子之爲正體而不知次嫡之亦爲正體也。

「不貳斬」之義，當日鄙論固不槪於盛意，然亦有當反復者，夫「貳斬」之文，本爲女適人者而言。女子在室而遭父喪，則爲之服三年，旣除而適人，遭夫之喪，則諉以前已服父而不爲之三年乎？爲之服夫三年而不嫌於貳斬者，前以在室而後乃適人，其義各在，不相嫌逼也。今第一子死，則以嫡子之正體、傳重而服斬；立次嫡之長者，則嫡子之統已絶矣，以長子之正體、傳重而服斬。

設使仁廟服昭顯三年，立孝廟爲儲嗣，方是時姜嬪若無罪而死，則仁廟當爲之服嫡婦之服乎？若以旣服昭顯而服嬪以嫡婦，則是昭顯、孝廟，俱爲傳重之人而有二統之嫌矣；若不服姜嬪而又不爲孝廟服斬，則是昭顯、孝廟，皆無傳重之義而有無統之礙矣。昭顯，以嫡子第一者而服斬；孝廟，以次嫡第二者而服斬。方其服昭顯也，孝廟未建儲位；及孝廟之建儲也，昭顯之統已移，則雖前後服斬，而寧有二統之礙乎？

《喪服小記》曰：「適婦不爲舅後者，則姑爲之小功。」旣有適婦，則嫡子之成人可知；只論適婦之降服，則嫡子之已服傳重之服，亦可知矣。嫡子旣成人而將傳重，則死而服三年；旣死而傳重於他子，則服嫡婦以小功；服以小功，則統絶於此；統絶於此，則宗移於彼矣，爲之服三年也，又奚疑哉？朱子曰：「世子是嫡，若世子死則立世子之親弟，亦是次嫡，是庶子不得立也。」其曰「世子」，則成人而無廢疾可知也；「立親弟爲次嫡」，則其爲正體也可知；而繼言「庶子之不得立」，則次嫡之不以世子之故而爲庶子也明矣。今《儀禮》傳、註旣如是，而參以《小記》之文、朱子之說，又章章較著如此，則亦可以斷斯疑矣。

大抵禮家名爲聚訟，衆論叢互，未易提撮。然當依經據傳，究義理之所歸而會通之，然後庶幾寡過。若欲超乎傳、註之外而別立高奇之見，未論所言之得失，卽此氣象意思不平易穩貼，未知更加思量否？

答崔立夫_戊辰

夏秋之交，象靖等方遭難，蒼黃求死不得，無以自力於人事，而側聞從者遘危疾，證患不輕，雖哀遑罔極之中，所以遡慮於調史者，蓋日夕矣。未幾而承有少愈之報，則其喜幸之私，又不以哀苦而少減也。荒隕之餘，蓋懶書尺，未有以導達其衷情，而乃於攝養之暇，手先以書，以存問死生，哀感之餘，還增愧忸。

象靖不孝亡狀，居喪無禮，僅有衰絰在身，而起居飮食言笑之節，恬然無以自別於平人。朋友之過於相愛者，又每以節哀、強食見敎，遂肆然無所畏忌，不意賢者之口亦有諛悅之辭也。哀毁過度之喩，誠荷見念之厚，然亦非象靖之本情也。是必婦女無識，徒見當初輪感之苦，意其或出於傷損之餘，以致上誤尊聽，遂煩慮念。然今則病氣快祛，居處自適，從者若得此實狀，且將唾罵而敎詔之不暇，何勉戒之足云邪？象靖獲從賢昆季遊，得聞居家孝友之實，思欲觀感興起以自效於分寸，而風樹悲懷，窮天罔訴，莫非不孝之罪，奈何奈何？

從者病後精力，恐難專意書冊，然竊惟日用工夫必有用心處，幸望調護之暇，益加勉勵，時惠德音以警敎之，所拱而俟也。

與崔立夫_丁丑

臣民不祿，國有洊喪，率普均痛。頃蒙二兄垂訪，叩審中夏始熱，省餘調體對序毖重，區區慰遡無已。邇來吾儕杜門汨沒，絶不聞講討之聲，向因家弟，得聞高明緖餘之一二，又得其所爲《仁說》者而讀之，令人惕慮欣倒，不但心開目明而已。如象靖者懶廢已久，不足以與聞緖論，而第與平日之所聞，有未甚契合，不敢自隱於樂問之下，幸明者之終敎之也。

蓋聞之，仁者，天地生物之心而人之所得以爲心者，卽所謂「愛之之理」也。其涵育渾全，憤盈融洩，混然與天地萬物同體，蓋求其實則固具於一心之中，而語其量則體萬物而普四海，〈此七字，見退陶先生答黃錦溪論「腔子外甚底」，亦可檢看。〉此仁體之全而《西銘》之作，大抵皆此意也。然須就人心上見得此理實然之體，以爲本源主宰，然後其度量之大，可得而言。若不見得實理眞切處而泛見其與物同體之量，與夫用之流行者而便執認以爲仁體，則夾雜而無分別，莽蕩而無交涉矣。

南軒蓋有見於仁體之大，而以天地萬物一體者爲言，則見其量之無不包，而非所以爲仁之實也；〈南軒書曰：「仁之說，推原其本，人與天地萬物一體也。是以其愛無不至，「惟公近之」之語，形容仁體，最爲親切。」〉以天地萬物血脈貫通者爲言，則見其用之無不周，而非所以爲仁之體也。〈南軒書曰：「己私旣克，廓然大公，與天地萬物，血脈貫通，愛之理得於內而其用形於外，天地之間，無一物之非吾仁矣。」〉是以朱子反復論辨，極於詳密。其曰「愛之之理便是仁者」，明仁之所以得名之實也；其曰「若無天地萬物，此理亦有虧欠者」，明仁之所以爲體之大也。此一段平論仁體眞切周遍，然後方辨破南軒夾雜之失。蓋南軒不於此理眞切處，討得仁底意思，而便以天地萬物血脈貫通者言之，故人己夾雜，體用混紊而有鶻突之病，與夫朱子意味眞實、體段完具者，毫釐之間，便有千里之分矣。

今不察乎此，而以爲雖無天地萬物而此理非有欠闕，則未論義理得失，卽氣象陿隘，田地枯槁，充其實，則如楊氏之爲我、釋氏之離倫絶物，亦不害爲此理之完具，而程子渾然與物同體之說、《西銘》民胞物與之義，皆無其理，而姑爲閎闊勝大之言，以愚學者之耳目也。〈程子說就氣已不貫上，見得仁底意思；《西銘》就「體性」二字，見得仁底意味。識得此意，則與萬物一體而無夾雜之病。〉朱子嘗曰：「仁字之意，須以心之德、愛之理推之。若於此認得仁字，卽不妨與天地萬物同體；若不會得，便將天地萬物同體爲仁，却轉無交涉矣。」又曰：「『滿腔子是惻隱之心』，此是就人身上指出此理充塞處，最爲親切。若於此見得，卽萬物一體，更無內外之別；若見不得，却去腔子外尋覓，卽莽蕩無交涉矣。」〈朱子語止此〉蓋認得愛之之理爲仁之實體，則不害與天地萬物渾然爲一體；若只以與物同體者爲仁，則何處見得仁之親切實體處邪？

來諭蓋病其夾雜之失，而便將天地萬物爲無之而無所闕，則是所謂「仁體」者，頑如木石，不識痛痒，一膜之外便成胡、越，何處見得生生不息、藹然惻怛底意味邪？且體立而後用有以行，體旣不具則其見於用者，又何自以血脈貫通而無不周邪？孔子之答子貢，亦只以己欲立、欲達爲仁之體，何必賺連立人、達人而爲訓？濂溪亦只說「自家意思」四字，又何必更說「一般」二字邪？蓋不可以天地萬物夾雜爲說，而又不可舍天地萬物而爲言。須就中間以愛底道理爲主宰而見得渾然與天地萬物一體，方是周遍的當，絶滲漏、無病敗。更將孔、孟、朱、程言仁處，仔細硏究，見得仁字親切意味，自當有以識此矣。〈試看「愛之理」三字，「愛」字本生物之意，若無天地萬物，便愛箇甚底？生箇甚底？伯氏兄却於「愛」字，咀嚼意味出來，此見甚超詣。〉

鄙見如此，不敢自隱，必不當理，幸乞賜以反復，以究竟此一段公案，如何如何？來說多有可反復者，不能一一，只就大體處言之，於此有合，則小小節目當次第融釋矣。

答安而進_{景漸○戊戌}

前年歷枉，新自萬二千峯歸，眉睫尙帶烟霞氣，至今夢想猶依然，忽擎手畢，喜而後可知也。仍審初寒靜裏起處勝相，仰慰不任區區。象靖七尺僅保，衰病侵尋，自是年例，只俟命物者處分而已。

李先生行狀，不謂尙未撰次，誠爲斯文缺典。然不求諸當世秉筆者以取重於後來，而乃屬之衰朽無聞之人，自視藐然，何敢偃然承當以自取譏訕哉？第李君委來之意良勤，不可峻拒，俟他日必不可堪而後辭焉，則庶幾無憾於私心耳。

迷兒偶得祠祿，由覲過期而見罷。風致翛然之示，全不著題，令人愧赧也。安翊贊喪其一子，慘愕不忍言。想其達觀順變，不以無益傷天和也。

答安而進_己亥

頃者伏蒙遠垂問字，意寄勤厚，南雁無憑，迄稽修敬，是豈「禮尙往來」之意哉？秋序向殷，伏惟尊體起居若序珍相。

象靖神氣日耗，兀然爲窮巷陳人，而執事乃屢辱惠問，副以禮疑數段，有若質問然者。自顧賤弊無聞，何足以當是寄哉？素不學禮，老益荒昧，尋常儀節猶無以自達，矧疑文變節，衆理叢互，何敢妄有指說以副執事之所需邪？第求蒙問寡之盛意，有不敢虛負，敢以鄙見所及，逐段貢疑，仰備采擇之萬一，大抵僭悚甚矣。一番覽觀之餘，如有悖理者，痛加剖析，毋惜示破，亦荷君子愛人之德也。

別紙

舅姑之於婦，其尊無對，若以祖父母臨之，則舅姑有所壓而不能專其尊。故舅姑東西主壁而受婦拜，然後舅姑以婦見於其室，禮意宛轉，儘有曲折。如從祖父母同居，則亦用此禮，還見諸親於東西序耳。

《通典》庾蔚之曰：「己族無子，取異姓子爲後，則不得三年云云。」蓋養與繼自不同，今人誤認此語，不服所后子三年，恐非禮意也。

《記ㆍ曾子問》：「男子親迎，〈古禮，壻迎婦，到家行禮。〉及門而有齊衰、大功之喪，則男不入，改服於外次；女入，改服於內次，卽位而哭，不復昏禮云云。」東俗與古不同，雖未歸，而修行婦道已久，與及門而未行昏禮者異，祖父母之喪，又與諸親之大功不同。竊意舅姑哭於殯宮，新婦卽位而哭，再拜訖，與舅姑相向而哭，出而見於外次，則只用私見之禮，恐或得宜，未知如何？

退陶先生答人書：「嫡、庶，位有貴賤而情無厚薄，故服無降殺。」〈不記本文，大意如此。〉今只得從前之論大夫降士之例，不無意義，然恐難於自我作古也。如何？

《家禮》緦服條：「爲妻父母，雖妻亡別娶亦服。卽妻之親母，雖嫁出猶服。」蓋妻父母爲九族之二，豈以妻之存亡而有無其服哉？今人以妻亡而無子謂「誼絶」，只是俗語，非禮之本意也。

令姪婦先逝而本考繼沒，未葬前行練、祥當否，未敢的知。然同宮有喪而未葬，則尸柩至凶，祥乃向吉之祭，故必待葬後，今旣異室矣，主祭者服輕，恐無不可行練之義，未知如何？

《家禮》：「大宗，〈如今始祖或中世有勳封不遷者〉親盡則藏主於墓所而宗子主之，歲率宗人一祭之。第二祖以下、高祖以上，親盡則埋主於墓所而諸位迭掌，歲率子孫一祭之。」据此則除大宗墓外，皆當以昭穆最尊者主獻，恐或得宜，而今人家各自爲禮，不能皆同耳。

五世祖親盡而有曾、玄孫，則次次奉祭，至皆盡而後埋安，此是宋儒義起之禮，曲盡人情處。蓋宗子親盡將埋而曾、玄乃是有服之親，權宜奉祀，以待其親盡。然祝辭亦不敢稱孝，則敬宗之義，亦行乎其間耳。若出后於袒免以外之親，則實有二本之嫌，恐不可並祭本生祖、考也。

古人絶父后大宗者，以其重宗也。今以一子而出后於族叔者，亦其承高祖之重者邪？以出后子之第二子，來屬本宗，亦見於《通典》，今人往往有行之者，與庶子承祀，未知其孰勝。惟在本家擇其所安而處之，非外人所可斷定也。

答張伯宗_{壽衡○丁酉}

先生年譜，百年未遑之餘，得以刊行，係是斯文幸事。第附錄南坡公祭文，當時相對，屢言其當有商量，仍籤標其紙頭，兄必記有之矣。其後貴宗守模氏見過，亦以此意反復提說，則見謂「此在士林公議，豈可以子孫私意有所參涉云云」，意其刊劂之際，必有商搉去取之道矣。

最後蒙印惠一本，見其祭文仍存不刪，固已疑其區區妄發不足以有槪於盛心，旣而轉聞刊役時有以不佞爲口實者。象靖自省無是事，非不欲一書奉問，而道塗傳說，未必可信，只付之悠悠之談矣。近接南來士友，一辭道說，知前日之得於道路者，果不爲虛言，殆非所望於僉兄也。自揣妄言不足爲江湖之匹鳧，置而勿用則亦可耳，何必指東喚西，使苦口商搉之論，反爲存而不削之證，瀾漫引入於收司之科？無論待人之不信，獨不有歉於爲先賢重事之道乎？象靖僭不自量，率爾犯手，自取人言，尙誰怨咎？然不敢終默默，私布于下史，幸有以反復之。

答曹直夫_{德臣○戊子}

賢器臨辱，惠書存慰，仍審靜裏節宣，重有愆度。向後秋凉，想惟調體益輕健矣。象靖喪威震撼，疾病侵撓，苶然無以自振，默念平日從遊，歷歷入意中，而無由幸以際晤，於是而得來書，奚啻空谷之跫音邪？旣而細玩辭旨，令人可感可愧可驚，欲遁逃而不可得，始信前日之相與者，淺之爲知之也。

象靖最以無似，荷先丈忘年之契，蓋嘗以文字意氣，相期於歲晏，而人事換貿，往跡寖亡。從者不忘先誼，時惠音問，以警其不逮，則區區所拱而俟焉者，而乃反以無實之語，大爲引重。朱藍之喩、爐錘之示，皆非所以施於衰鈍廢退之身者，未論自己靦面，傍觀竊笑，豈不有以議從者之語默哉？

先先生盛德大業，固已顯揚於世，獨其遺文散著零落於塵箱、敗篋，使闡發化妙開示道奧之書，不能爲後學之承用。先丈每以此事爲痛恨，辛勤采輯，未及刊劂而人事奄然不少須矣。迺從者遹追先志，次第修寫，使百年沈鬱之旨與夫當日纂次之志，一朝而有了當之期，斯文顯晦，蓋亦有時而非人力也。

惟是弁首之託，猥及於不佞，則象靖何人敢偃然當是寄哉？象靖幼而鹵鈍，長失問學，重以喪難之餘，神精耗敝，兀然無以自比於庸人，雖欲飾陋強拙以塞左右之請，而雷門布鼓，不能以自聲，何哉？年前不自量己，或有一二妄作而輒上人口吻，四面之誚迄數年未已，思欲杜門塞兌以少息黥劓，前後百拜祈懇而辭者，已五六家。以此或反取怪怒，然從之而招毁之爲辱，不若不從而見怒之爲安，遂以「退步」二字爲晩景家計，守株艮限，死執難回，雖以尊喩之嚴，而不能遽弛此戒。已以此意，說與賢胤，早晩當關聽矣。

承有乘凉一枉之意，因緣得承顔範則固幸矣。而頑愚之性，依前不變，則只益其逋慢之罪而無補於事耳。蒲柳之質，幸得少延，賴天之惠，或有尺寸之進，而歲月旣久，謗議稍熄，則猶可黽勉承命，而此豈可預期而指擬邪？

圃老文集拾遺追刊，係是斯文幸事。前後序跋，俱是名卿巨匠，韓公脚下豈是做文章處？從者徒以情好之私，欲強之以備其數，必將貽笑四方，重爲斯文之累。世固有德位文章可以當此責者，決然非陋拙之任也。語出實際，非敢飾讓，亟思改圖以毋窘於大事，千萬望幸。所惠數冊，姑此奉留，早晩覽訖，當還完毋傷也。惟幾學履萬重。

答曹直夫

頃有一書，傾倒鄙悃，自諒辭意迫隘，惟見絶於故舊是懼，乃復惠長牋，意寄勤厚，固知大度不較，非凡腹所揣也。仍審秋序調履對相，慰意不淺。

兩集追刊之役，係是斯文幸會。託名卷端，竊效高山景行之思，固後學之願，而自揣朽淺不足以備佛頭之穢，重以年來懲羹之餘，袖手齚舌，爲桑楡省補之工。雖以尊喩之鄭重，而不敢遽易匹夫之守，雖再書三書，其不敢者故在而秖增其逋傲之罪耳。竊計高文大筆，世自有人，懿德攸好，無間遠邇，幸乞轉而求諸當世秉筆者，以重斯文，毋徒以情愛之私，強加捽迫，使重得罪於士林，所拱而俟也。

《易象》、《大學》二書，幸得寓目。竊窺前賢闡發開示之妙，所以惠我周行大矣。第欲登梓傳布，則須十分消詳，無可指擬，方可傳之久遠而無弊。區區管窺之餘，竊有一二信未及處，不敢形諸文字，自納於僭妄之誅，倘蒙高明寬假，當逐一獻疑，以備采擇。物格說，亦俟後幷稟計耳。

與曹直夫別紙_{論芝山《大學童子問答》疑義}

《大學》首章ː「至善」卽仁也，「止」字有求仁之義，故爲學者之事。然仁與至善，所指處各不同，仁卽天理之流行者。《中庸》「誠」卽至善也，「誠之」卽止字之義也。但以理之極致而言，故曰至善；以眞實而言，故曰誠，其實一也。或問「中」字，曰：「中卽誠也，然中字卽理之恰好處。」

竊謂至善與仁與誠與中，固是一理，然所就而言之，各有地頭。今且就「至善」二字，硏究玩索，認得當體面目，然後就仁字、誠字、中字，各各體認，到徹底處，則衆理融會，方有貫通之妙。今直曰「至善卽仁也」，又曰「誠卽至善也，中卽誠也」，展轉牽惹，初學易於眩掉，未知所以取舍，恐非隨文釋經之義。朱先生所謂「多揷入外來義理」者，毋或近之乎？ː「止字有求仁之義」，此亦恐有商量，蓋「止」字，只是「至於是而不遷」之意。學者未能遽「至於是而不遷」，故八條用工，皆所以求其所以止於至善，及其旣至，則文王之「緝煕敬止」，亦是只此止耳。然則「止」字，非有用工之意，須著「求」字於其上，方爲學者之工夫。《中庸》「誠之」，卽求其止於誠，恐不可直謂「止字之義也」。如何？ː「仁」，卽天地一元之理，賦與於人，爲惻隱慈良之德而爲四德之首、萬善之長。其用固流行，然直以流行名「仁」，則恐非「仁」字得名之實也。如何？

勿軒熊氏曰：「自始學言之，則謂之至善，其極致謂之中，蓋至善卽極致也。但『中』字無箇著摸處，『至善』則有標的可指耳。」

竊謂熊氏說似可疑。夫「至善」卽理之極致，始學與成德，所造有淺深，而其至善則一。如文王之止於五者，有斐君子之盛德、至善，豈可以初學言哉？又曰「其極致謂之中」，則是「至善」之上，別有所謂「中」者，而旋曰「至善卽極致」，則「中」與「至善」，又只是一致，前後不相對副，未知如何？

知止而后〈止〉能慮ː「慮」字，方包「誠意」以下工夫。

竊謂「慮」是事至物來，以前日之所知者，對同磨勘，極深硏幾，將以措諸事爲，畢竟是知上事，謂之包誠意以下工夫，或當有商量否？

「古之欲明明德」註吐，「實其心之所發〈是尼〉」，俗吐〈「隱」〉者，非是。下「格物致知」註，皆同。

竊謂此一句，承上「誠實也，意者心之所發也」二句而言，言實其心之所發者，欲其必自慊而無自欺也。此四句，文義相承，血脈灌注，今作〈「是尼」〉吐，以此六字，還解「誠意」二字而以下十字爲覆解此句，則文勢散緩，意義重倂，又非朱子釋經之例，未知如何？下「格致」註，恐皆然。

物格，釋「物〈於是〉格」ː註吐「物理之極處〈於是〉」

竊謂兩吐皆當作〈「是」〉。程子曰：「格，盡也。格物而至於物，〈朱子曰：「至於物之極。」〉則物理盡。」朱子曰：「事事物物之理，各有以詣其極而無餘。」其曰物理盡曰謂其極，皆據物理而言耳，非謂我至於物之極也。蓋以物與知，略分賓主、彼此，方其言「物格」也則主物而言其至，言「知至」則主知而言其盡。今作〈「於是」〉吐，則於物之理，以吾之知，到其極處而又承以「知至」，則義意重疊，條理交倂，無賓主、彼此之別矣。且「到」者，到盡之意，如理到、情到、懇到之到，言物理之極處到盡無餘也。格物、物格，如云「行路〈格物〉而路盡〈物格〉」、「讀冊而冊盡」，路與冊不能自盡，必待人之行讀而後盡。然自物而言，不害爲冊盡而路窮也。補傳「表裏精粗無不到」，亦同。

傳首章「明命」，卽明德之本原，《中庸》「天命之謂性」是也。

竊謂明命，固明德之本原。然旣賦於人而爲明德，則所謂「明命」之全體，已在我矣，其動靜語默之際，卽此明命之流行。然則明命與明德，只是一物，而特以與受而異其名耳。故朱子曰：「明命卽天之所以與我而我之所以爲德者。」是則合天人而一之，曷嘗分本末源委哉？小註中盧氏、陳氏，有此語。然其下說破天人理一之義，今孤行此句，似若以命德判而二之，未知如何？

止至善章第三節註「推類云云」，如以敬言，則擎、跽、曲、拳，未足以盡敬君之道，必陳善閉邪，納君無過，然後盡事君之敬云云。以此推之，則善之極致，庶幾可得矣。

竊謂泛言推類之義，則亦可如此說，此傳《章句》則上所謂「究其精微之蘊」，正是此義。所謂「推類以盡其餘」者，言推其君臣、父子、朋友之類而以及於長幼、夫婦而無不盡也。今曰「類指兄弟、夫婦之類」而承之以敬君孝親之道，文義不蒙，旨義差別。「以敬言」以下，移入「精微之蘊」下，則似穩當，未知如何？

第四節註「恂慄」，謂所以瑟僴者，以恂慄也。「威儀」，謂所以赫咺者，有威儀也。

竊謂恂慄卽瑟僴之義，威儀卽赫咺之義。今曰「所以瑟僴者，以恂慄」，則是以瑟僴爲恂慄之效也；曰「所以赫咺者，有威儀」，則是以赫咺爲威儀之驗也。朱子曰「恂慄者，嚴敬存乎中」，而東陽許氏曰「以恂慄釋瑟僴」。據此則所謂「嚴敬存乎中」者，卽嚴密武毅之貌，而「恂慄」，正所以釋瑟僴之義也。威儀亦然，宣著盛大，卽是可畏可象之實，非因可畏可象而方有宣著盛大之效也。未知如何？

聽訟章註「無情者」以下，釋使無訟之義，末也。本在言外，《輯註》謂「聽訟，末也。使無訟，本也」，恐非此節本意。

竊謂無訟者，新民之至善，而使之能無訟者，以明德之旣明，當就「使」字上認得意思。朱子所謂「意誠心正，自然有以熏炙漸染，大服民志」，正是「使」字之意。故又曰：「使它無訟，在我之事，本也。」〈小註說，恐未可打破，未知如何？〉

誠意章小註，仁山金氏曰：「外雖苟且以從善，內則含胡而容惡，是自瞞其本心之所知也。」

竊謂仁山說，與朱子《章句》、《或問》及上所引《語類》說不同。蓋爲善而未能無不好之意於中，去惡而未能無不惡之意於內，表裏不能如一，是自欺之謂，非謂外面從善而內則含胡容惡也。二說粗細迥然不同，而此兩引之，其下又只申朱子之意，則仁山說便無著落，去之莫無害否？

惡惡臭、好好色ː此言常人之情，常人於他好惡未必眞，而惡臭、好色，實好實惡，不一毫僞爲，故引而比之。

竊謂「惡惡臭、好好色」，自是人情之眞，初無聖凡賢愚之別，此「常人之情」四字，容有商量否？

「富潤屋」註「又言此」「此」字，指此節而言。

竊謂「此」恐指「必誠其意」一句而言。蓋《章句》「善之實於中而形於外者如此」一句，正指「心廣體胖」而言，而著一「故」字，然後承之以「又言此」，則非通指一節而言。且「誠其意」一句，已見於章首而此重言之，故下一「又」字。若通指一節，則「又」字只成賸字矣。如何？

第一節，言誠意工夫；第二節，言意不可不誠之意。

竊謂第一節「毋自欺、愼其獨」，固是誠意工夫，然「自慊」二字，乃是意誠之效。故朱子曰「心廣體胖是形容自慊之意」，恐不可以自慊爲工夫而以心廣體胖爲極功也。第二節極言意不誠之害，而末以「愼其獨」四字，結意不可不誠之義，今以結語爲全章之義，似有商量，未知如何？

正心章註「一有之」〈俗釋「ᄒᆞᆫ나히나」云者，不成文理。〉

竊謂此釋乃是退陶老先生之說，見於文集《答李宏仲書》及《心經質疑》。「不成文理」四字，似欠斟酌，或以「似非文義」等字，宛轉爲說，如何？

治國章「父子兄弟足法」ː或問：「父可以法子乎？」曰：「如舜之底豫，非法子乎？《易》亦曰『有子，考无咎』云云。」

竊謂首言「宜其家人」，次言「宜兄宜弟」，此言宜其父子兄弟而足以示法於國人也。此家齊而國治之效，今曰「父子兄弟足法乎己」，則方爲修身齊家之事而未足爲功效之極也。如何？

答曹直夫別紙_丙申

竊謂仁者善之長也，解「至善」以仁，似得本旨。「止」字有求之之意，朱子曰：「未至其地，則必求其至云云。」

凡釋經之法，只就本文正義，襯貼訓詁，務要簡潔分明。若廣引博證，包羅和會，則轉見紛羅，易生眩惑，朱先生釋經，最忌此病。仁固萬善之長，所謂「至善」，亦豈外於仁？然《大學》所謂「至善」，指「明德」、「新民」各有所當止之，則使學者有所標的而用工耳，未便說到「求仁」二字也。如《詩》、《書》、《易》、《庸》諸書，何莫非仁底道理？然皆以「求仁」二字包籠，則豈非死法邪？「止字有求之之意」，此語亦恐未安。「止」者至於是而不遷之意，至善卽其當止之地而學者欲其止於此耳。未止於此則求以至之，此是求止之事，豈可便以「止」字作求底意思邪？「止」字若有求之之意，則不必更著一「求」字於「止」字之上矣。來諭減本處，恐多有商量。熊氏說似有病而先生辨破極當，恐存之無害耳。如何？

恂慄、威儀ː恂慄，嚴敬之意存乎內，故見於外者，有瑟僴、武毅之貌也。威儀亦然云云。

《語類》問：「瑟，武毅之貌；恂慄，戰懼之貌。不知人當戰懼之時，果有武毅之意否？」曰：「人而懷戰懼之心，則齊莊嚴肅，又烏可犯？」又曰：「恂慄，嚴毅貌。」嚴密武毅卽是恂慄戰懼之意。方氏以效驗爲工夫說，似有病，而來諭又分作內外說，恐又未安。《章句》言「恂慄、威儀，言其德容表裏之盛」，若如來說，則恂慄言德與內而瑟僴二字爲容與表邪？且如方氏說，則當云「瑟僴、赫咺，言其德容表裏之盛」，而《章句》直以「恂慄、威儀」四字言之，何也？幸更加思量如何？

補傳「卽」猶當著

「卽」猶就也，言就事物上窮其理也。今言「當著」，則物來當著我，我去當著物，皆包在裏，未見我去卽物之意，故妄輒疑之耳。

又言此以結之

上文言「不善之誠中形外」，此言「善之實中形外」，皆論意之誠、不誠而以「必誠其意」結之，方是混圓無欠闕。上文只言小人之不誠，而遽以善之實中形外爲結語，則未知結上文何語邪？《大學》傳，例皆言工夫、功效而後有結語，未有只言其病而以效驗爲結者也。正文有「故」字，故《章句》亦曰「故云云」，則指「必誠其意」而言也。且章首以「所謂誠其意」發語，故結之以「必誠其意」，乃傳之諸章通例，未見其有窘而未瑩，未知如何？

父子兄弟足法

「其儀不忒」，如來諭亦善。然此三引《詩》，皆詠歎家齊國治之效。若於末章乃言「己之威儀全無差忒，則方爲修身之驗」，而遽以家齊國治承之，則語意似急促。鄙意言父子兄弟各安其位，足以示法於人，則其修身感化之效，在不言之中矣。二說皆有先儒之論，各有所据，然今不敢自有己見，惟在細加商量耳。

孝弟慈，不言夫婦云云。

「天性」二字，果似未安。朱子於黃仲本《朋友說》，以「天屬義合」四字，論五倫，恐不必以樸野爲嫌也。「天顯」二字，《周書》言於兄弟，至今承用，並言於孝慈，恐或未安。下文特言四字，依示改用恐穩。

答都乃敬_{吉謨○庚寅}

平日固願見而不得，幸而遂旣覯之望，所以警發蒙陋有在言語文字之外，而徒御亟戒，不能久挽，天寒歲暮，別意殊作惡也。卽拜情翰，謹審窮律返稅無撓，靜養甚適，玩理體驗之功，必有人不及知者，區區傾慰之忱，有不自勝者耳。

象靖所患瘡痏轉成瘢爛，坐起不便，養得頹懦之習，自憐奈何？區區用工，只在佔畢尋數之間，及此暮景，回顧胷中，枵然無所有。竊覸高明持守有餘、主宰先立，令人灑然而起敬。倘得朝夕游處，可以少收桑楡之功，而相望落落，未有會合之期，又令人茫然而自失也。大抵此事如車輪、鳥翼，不可偏主。日用之間，須以操存、持守爲先而講學明理，以致浸灌培殖之功，使其所存、所守，粹然一出於正而合乎聖人之軌，方是到頭處。如象靖者，衰矣病矣，恐無進步之日。惟願努力自愛，益務遠業，以闡南方精華之學，千萬千萬。

答都乃敬_辛卯

見讀《思傳》，想專精誦數，深玩無味之味，恨不得從容几次，與聞緖論，以自儆昏惰也。但此書義理微奧，未易窺尋，須反復潛玩，浸漬濃郁，積久功深，然後方有所得。而吾輩用工多草草，未能見古人用心處，想高明堅苦刻厲，必有深造自得之效。而乃反有茫然無下手之歎，欲借視聽於盲聾，則顧賤陋何足以比數於講磨之列哉？區區本無躬履心得之實，徒以口耳之餘，道聽塗說，以資談說之資，及此衰晩，神精剝落，並與前日口耳而忘之。昨承賢兄見敎，思所以蚤夜黽勉爲分寸躋攀之地，而鼎器已破，疾病相尋，恐亦終焉而已矣。道塗且半千里，無緣會合以資警益，臨紙第有忡歎而已。

權信甫傫然在疚，念之忉怛。饋奠之暇，必有用心處，幸相與切磨，期底有成如何？兒子小占，亦是偶然。一年奔汨，喪了身心，今纔入靜界而全無實工，只恐如此放過一生，甚悶人意也。

與都乃敬_癸巳

炎熇晩酷，不審靜履燕超玩養有相否？象靖經營父母遷禮，已是十年宿計，已於四月晦日，合窆於先兆之側，攀和餘痛，久不自堪，奈何？重以屢月悲遑，氣血凋悴，日宛轉牀席，偸惰成習，無以自說於賢朋友。每念賢者志意堅苦。持守刻厲，雖欲引而自近，而不可得。古人千里命駕，是何等力量？《思傳》工夫，想已了畢，未知所得如何？有可以語人者否？幸因便示及以儆昏惰，亦不可謂莫往莫來矣。

權信甫其用工如何？朝夕刮磨，必有相觀之益矣。轉聞仁里諸賢斐然有成就之望，當此聲沈響寂之日，不謂乃如此振拔。然亦須外加韜晦而內著實工，方有所得，賴賢者爲之嚮導，當不錯了路脈也。

答都乃敬_丁酉

向來一札，承坼經年，偵便未易，老懶成習，闕焉有問而無對，乃其心憧憧往來於丹溪、赤壁之間也。忽逢貴里權君，得兄「平安」二字，不覺顔面之攸阻也。

年來玩理完養之工，想應專靜，前書乃有欿然自歉之意，此可見其竿頭進步處。蓋道理無窮，工夫亦無盡，惟內省審者自知之耳。象靖年益老、精益衰，區區呻佔之工，亦廢不講，兀然爲村裏庸人。時時將舊所熟底文字，諷詠數過，覺得端緖益分明、路徑益親切，似若可以把玩自怡，而轉眄之頃，旋復失去，亦只是霎時光景耳。竊料左右已立基脚，一味堅懇，想得尺得寸，皆爲己物，恨相望落落，無由觀效以自益。然義理精深，關鎖重重，更願益加硏究玩索之工，優柔涵泳，見得眞正體面，則其見於行者如水到船浮，快活從容，不待辛苦力持之勞而自爲己有矣。

前頭日月無多，未知可得復奉從容如曩時否？千萬勉力，以副遠望。此間諸友多被擧業所引去，不無一二同志，而不能早晩追從，大家商量，易得汨沒浸漬，甚可憂歎。

答都乃敬_庚子

頃者得於道路行旆，周遊於達城、永陽之間，而漠不得攀晤，八月半後書，化爲烏有先生，第深忡悵。卽奉權兄，因拜手書，謹審窮寒靜裏啓處增相，忻濯區區。象靖衰相轉具，卽一尸居餘氣，了無當世之念，而意外恩命驚動猿鳥，病不可進，辭不得免，進退狼狽，未知終如何結殺也。

年來有何工夫？有退無進之諭，實從日用點檢中說來，令人艶歎。然道理無窮，工夫亦無盡，勿計近效，勉循不已，自有所至，不必過爲愧懼以害淸明和樂之象也。《朱語》、《節要》還完，且待明年何妨？光風霽月，都在其中，幸著實加工，深有所得，他日當望其眉睫而卜之也。信甫衝寒遠顧，其意良勤。第此中光景便同觸藩，不能款曲晤言，旋復首路，柴門風雪，別意甚作惡也。歲且盡，惟起居萬重。

答李君見_{瑞龍○辛丑}

頃荷委辱，信宿晤語，厚意何可忘也？卽承耑人惠書，謹審春闌靜裏啓處毖迪。象靖衰相如昨。前職，以本曹多事見遞，旋卽移授刑議，恩眷益隆，罪戾愈積。方以日間啓途，而自量筋力難強，恐致中路狼狽之患，憂悶奈何？

先墓文字，非不知尊敎之鄭重，而自揣荒拙不敢破戒，遂出於下一等，使先賢德業鬱而不章，極自悚懼。題以墓碑者，次於神道而稍尊於碣，歐、韓文多用此體，故敢此依倣，以聽進退。更與士林商論，別求當世健筆，方是穩當，千萬留意也。別紙所詢，墓前旣有標石，立於階上亦似有礙，立於墓下稍間之地亦無妨，蓋碑與碣稍異故也。

答金夢弼_{相說○甲子}

數宵聯翩之興，怳如一枕遊仙之夢，至今餘想隱隱在白雲間，意外忽奉手字，謹審霜節侍餘起處萬重。

象靖奉親歸來，粗免疾恙，惟是跋履之勞，尙有餘毒，日事憊臥耳。自知賤劣固不敢以一往一來，望於僉兄輩。然龜潭山水粗供遊覽，倘被山靈所招引，或有因緣扳晤之樂，今此事不諧矣。幸以介介之意，爲我致光天、士會、景仁僉兄如何？退甫近况何如？恨忙撓甚，不別拜狀，此意亦幸轉致。

答李來甫_{寅泰○丙戌}

謬詢寡陋，何敢質言？情好之間，姑以所聞見相講，或不至大僭汰邪？嘗聞喪中遇先忌，無祝單獻。蓋未改題則不敢以奉祀自處，故無祝；無祝則不敢備禮，故單獻。老先生令子弟代行之說，恐只是祼獻等節，非指祝辭者邪？此無文集，未及考據，深懼有臆揣之罪耳。嘗聞「父在，母喪及妻喪，一周除靈，不得終三年」，有先儒明文，十三月祥後撤几筵，恐無太遽之嫌。然世俗或迫於至情，有不然者，未知此竟如何耳。後喪祔、練，哀侍不得不自行。但祔事在朞服盡後，則不可以重喪衰服將事，或說所謂平草笠、布直領，無乃可乎？若在卒哭之明日，或十一月練後、十三月祥前，則朞服未除，各服其服以卒事乃禮也，豈有未安之嫌邪？然更問于知禮者。

與鳳停寺會中_辛丑

伏惟始寒僉羣居履度神相。鶴老先生續集，賴僉兄一意勘校，使大事垂成，鄙拙與有幸焉。但一番看過，容或有未盡，所以再有此擧，而竊聞僉兄每以旣經鄙手爲一段持重之資，此事大不然矣。象靖自覺神精昏憒，全失照管。若非僉兄左右提挈，使曠世盛事，萬分一有憾，豈非斯文欠缺？而區區重得罪於士林矣。左右推車，政所以共濟，千萬力加勘討，速成定本，拙蹤坐享漁人之功矣。恨此病伏，無路往廁末席，但切瞻企而已。

答屛山書院洞主_乙未

卽拜尊札，謹審窮律齋中體履毖相。通文草，頃蒙謬囑，自知荒蕪不足以承堪，而第不敢自外於此事，竊欲效區區以備采擇，構思累日，僅成草本，詞采澀訥，理致淺短，恐無足以喩諸人。然竊念凡與人辨論，心平氣和，言遜理直，方可以事明而無招拂之患，故專務爲溫平可口之劑，未知僉意下以爲如何？似聞江右議論頗峻激，姜友未必因此生惱，然在我語默之節，不可有一毫爭氣，宜徐而不宜急，宜審細而不宜過激。幸與河上及諸友商論，務要穩當如何？

箕營書，亦忘拙構呈，不欲於書中引援辨證，只撮其大意。以《辛戊事蹟》一冊，別紙以送如何？近接士友間，或言其不必費力爭辨，或言其激之而易致乖張，此二論似在過不及之間。然幸合衆論而從其長，毋抵有悔，千萬切仰。

答權定卿_{正凝○辛丑}

前度惠書，承領多時，偵便未易，迄稽修謝，自訟不敏之罪而已。乃蒙不校，又復鄭重焉，仍審凉天靜履隨寓毖迪，欣濯曷已？

別紙示諭，益見精義之論。區區之意，蓋以聖意虛竚，必欲一見，而旣病不能應命，五度呈辭，只是猥瑣證錄，前頭之一進，未可必，則虛負九重繾綣之意。古人有身不能進而以言事君者，乃敢竊取其義，略陳數條之疏，以爲雖不能進，而亦可粗伸報國之微忠而已。今承下示，儘有商量，而事已後矣，不得承用，徒切恨歎。日昨復承「俟間」之批，不敢一向撕捱，欲爲生行死歸之計，適當寒暑之交，宿痾重發，却食委頓，無復起動之望，必得大何，惕息恭俟而已。

答金德中_龍普

久閡顔範，時因往來人，詢扣動靜以自慰而已，卽拜情訊，憑審起居頗欠安節，遡慮無已。象靖一味衰孏，意外恩命前後重沓，孱軀㤼寒，不敢趨肅，分義惶懔。昨日又承不允之命，勢當扶舁登途，爲生行死歸之計，未知前頭竟如何結殺也。

謬囑文字，受言藏之久矣。緣憊懶益深，近又心緖惱撓，尙未試手，早晩身入淸凉界中，當作料理耳。武陵營辦事，賴左右倡論，稍有頭緖，高義可感。此事專依秋月老丈作盟主，而人事遽如許，令人楚愔，無以爲懷。

答金克夫_{弼衡○己亥}

杜門吟病，徒有懷仰之私，忽擎手滋，謹審秋序靜履久欠和節，且有同牀悼夭之慘，辭意絶悲，令人隕涕，天意有未可知。然徒悲傷隕穫，畢竟何益？萬事都付之天公處分，守身安分，動心忍性，以保全自家性靈，以盡人事之所當爲者而已。愛慕之深，敢進狂言，或恐明者以爲無病者不知疾痛耳。

象靖年益老、氣益衰、病益甚，兀然爲窮巷陳人。思與意中朋友，踏逐於名山韻水而不可得，徒悵然一喟而已。子淵阻餘逢晤，旋卽告歸，別意殊惘然也。惟幾良食自愛。

答黃□□_{宗夏○丙戌}

嶺海脩阻，未得聞名於隷人，迺蒙令族弟袖書遠臨，感愧來幷。伏審凉天靜養起居萬重。

先先生德行風節，固已慕仰之久矣。顯詩之囑，謬及於不敏，屬辭比事，託名於鐫鑱之末，豈非平生之願？而顧識膚詞萎，不足以爲役於玆事，且近以文字之故，上人脣吻，四面啾喧。於是而握筆臨紙，爲人做文章，正是無忌憚之甚者。是以盟心誓口，不敢復爲應酬之計，前後親友之請，百拜而辭者已數家矣。今日之託，不敢輒爾破戒，使千里委屬之意，坐成孤負，悚仄無已。惟祝體履萬相。

答金景涵_{光澈○癸未}

少時數爲江右之遊，亦嘗歷過仁里，未能一造高軒以自慰其固陋，數十年寤寐于中不忘也。不謂遠垂音墨以惠於平日所不知之人，而意寄深遠，稱謂過當，內自循省，未知所以得此於梁、楚也。一向無便，闕然未有以修敬，忽忽歲且徂矣。伏惟靜履對序萬重。象靖庸愚無所短長，重以疾病衰懶，兀然爲村夫子矣。於是而執事之有所云若玆，其何說之敢對？

黃君仲穆以姻婭之故，屢度枉顧，枵然垂槖而歸。知出入門牆有素，何不始終提挈，聽其遷喬而入幽也？承以早晩許枉，天寒路脩，何敢幸蘄其萬一邪？惟幾起處佳相。

答申公勵_{光翼○己亥}

謬詢碑末記子孫墓所，孤陋未之前聞，不敢妄有所對。曾見先祖牧隱公爲人作碑文，歷敍累世墳塋。今依此例，別立一小石，差有据依否？來諭爲先慮患之道遠矣，令人歎仰。然杜元凱沈碑以備陵谷之變，君子譏之，又安知異日不爲人家鎭石邪？

答申公勵_庚子

一書二書，種種感佩，備審至寒調候保相。象靖衰相轉具，所有恩命，尙未解免，方投疏縣道未達而催促之命又下。病骨無衝寒蠢動之勢，一味惶蹙，未知所以措躬也。

玉潤冒寒遠顧，其意良感。第空疎昏瞀，舊業荒廢，無以謝遠來之意。適此行止靡定，徊徨煎迫，非與朋友說閒話時節，遂使虛來空返，甚非尊兄託付之意，愧恨何勝？承與會源兄有唱酬之樂，兩詩俱寄意深遠，非區區所堪當。然「雪風藏艶」之句，勉戒深切，而「起睡慰農」之詠，全不著題，自是別人，不屬自家界分矣。素乏詩思，近又心地憂遑，不得扳和，可歎。

別紙

別紙所詢，鄙見本無据依，何足以輒有云云以犯汰哉之譏邪？第滄洲本是講學之所，不爲祀賢而作。故落成之初，一行舍采之禮，後不復行，所以以紙牌行事，今爲永久奉享之擧而引以爲證，恐未安耳。眞靜公方有祧廟而又爲世德祠，似有疊設之嫌。然取義各別，士林往往助祭，便是私中之公，一時並設，無大害否？士友家亦有行此事者，未知有所据否耳。

帝王家昭穆之說，蓋周制以兄弟繼體，有同父子，相爲昭穆。故朱子爲《周廟圖》則因《周禮》，而爲《宋廟圖》則因後世見行之禮而兄弟共昭穆。退溪先生《文昭殿議》，亦因朱子之說而非別爲創說也。蓋必用後說者，若以兄弟爲昭穆，則高、曾、祖，或有代盡而祧遷者，〈諸矦祭四代，而並太祖爲五廟，如兄弟相繼而爲昭穆，則高祖爲代盡，或屢世兄弟繼立，則曾與祖，亦或有時而祧。〉人情覺有未安，故朱、退諸賢，皆據今爲說耳。