大山集/卷七

大山集
卷七
作者：李象靖
1802年

書

與李仲久_{守恒○庚辰}

拜辭來歸，闊焉未有以嗣音，每蟬聲入耳，輒懷仰高風以自慰也。晩炎比酷，伏惟靜頤燕超，起居有相。判決令公已作泉下人，想惟親懿之至，追悼何堪？

《及門錄》，謹得一閱。竊窺編第有法，裁酌得宜，可以傳之久遠而爲不刊之書。然間有疑晦未釋然處，不免略有標識，仰備采擇，亦聊以塞當日求蒙問寡之盛意，豈萬分一有可取邪？初擬早晩躬進，面稟所疑，今旣不成行，無以攄竭胷臆，孤陋之無分於求益，良足慨惋耳。

別紙

序次一從年歲，於古無例，故有寧從書類之疑。然此書已成定本，難可移動，且書類次第，亦有難盡從者，恐不如仍舊之爲便。當初僭疑，亦聊備采擇之萬一，非敢覬其俯從謬說也。

「似歇後非歇後」之諭，曾於老先生《答靜存書》中，略窺其義。然竊恐《節要》是朋友酬酢之書，此篇是門弟授受之實，其類例小有不同。故如「蟬聲益淸」、「菖蒲問安」之類，皆不載於《理學通錄》。區區鄙意亦非欲一倂刪去，但間取兼存，不可使以此勝彼耳。《錄》中如往復義理肯綮、學問眞切處，往往有漏落不收處，而書中無緊要道寒暄及詩中十景等閒酬唱，一一載錄，恐非去取之宜。未知或可更加檢看邪？

大抵此篇，在執事積年用工，首尾鎔鑄，而一再流覽，容易指點。所以有不當疑而生疑者，或有合致疑而不能疑者，亦有心有商量而不能形於言語者。要之，從容軒几，親奉談讌，可以底竭胷臆，而此事又不諧矣，祇自伏紙增欷而已。

答李仲久_辛巳

向者因士吉，伏蒙執事賜以所爲《太極說》一篇，使之上下其論，此先民詢蕘之義，而顧象靖之愚，何足以及此？因得屢日反復，竊窺其一二，辭旨肯綮，義理淵奧，蓋自有一部定論。而至其後說，則濯去舊見而新是圖，少無纏繞惹絆之私，此古人之所難者而執事有焉。所以惠我周行者，又不但講論之末而已。仍記十數年前，蓋嘗以是說，一再往復於淸臺，今書中亦關及鄙說。惟是愚蒙觝滯，旣不能言下領服，秖今頭髮已種種，而依舊守株，未有尺寸之進，有時念起，恐只如此汨沒，遂成孤負此翁耳。然盛論中所謂或人者，亦或指鄙人而言邪？則恐傳者之失其意也。

夫太極之有動靜，濂、閩之書不啻星日，後學之所當墨守，豈敢外此而別有見哉？第鄙意以爲理也者，所主以動靜之妙也；氣也者，所資以動靜之具也。故此動靜二字，或就理上說，或就氣上說，惟在所見如何耳。如「動靜所乘之機」此動靜，當以陰陽看。蓋陰陽，動靜爲之機，而太極乘載其上耳。淸臺丈見謂「如此則理成死物，此動靜亦太極也」，反復累百言而不合。然區區亦不謂「太極非自動靜，而使之動靜」，如盛論所謂或者之說也。

盛論後說，理義明白，意語俱到。前此議論，或不無少出入者，而皆當付之筌蹄。然亦有不可不商論者，敢此獻愚，仰塞俯詢之意。幸乞另加鐫誨，使向來未了公案，得有歸結，亦一事也。

別紙

太極動靜說ː坤、復之間爲太極。

邵子說，別是一義。故朱子曰：「邵子說，不曾契勘濂溪底。」今拕引袞合說，恐非本意，如何？

「理自有動靜」自有二字，意固有在。

朱子《答鄭子上書》曰：「理有動靜，故氣有動靜云云。」理下本無自字。

理旣冲漠無跡可尋，故纔有動靜，便是氣也。先儒以所以然、所能然，八字打開云云。

冲漠無眹而能動能靜者，固太極也。今曰「纔有動靜，便是氣」，則是太極爲死物，而古人所譏陰陽立而道隱者，殆近之矣。所能然，亦太極。陳北溪問「理有能然」，而朱子是之，亦曰：「未動而能動者理也。」老先生亦曰：「能發能用，此理至妙之用。」今豈可以屬之氣乎？

陽之動，則理乘於動，非理動也；陰之靜，則理乘於靜，非理靜也。〈止〉陰陽動靜，其機自爾，而其所以陰靜陽動者，理也。〈止〉所謂「動而生陽，靜而生陰」者，原其未然而言也；「動靜所乘之機」者，見其已然而言也。

陰陽爲機，而理乘載在其上，則其主宰發揮之妙，固太極也，而謂其機自爾，可乎？動而生陽，靜而生陰，正是太極流行之妙，而卽此陰陽，乃其所乘之機，豈有未然已然之分乎？鄙見如此，敢此獻疑，未知如何？

重答淸臺別紙ː性中自具五常之理，故自然發而爲仁、義、禮、智，則所以爲五常者，性也；所能爲五常者，情也。

性是心中所具之理，渾然之中，涵包四德，故有仁、義、禮、智之目，皆是未發境界。今曰「發而爲仁、義、禮、智」，則是性爲體，而仁、義、禮、智，旋次生出來爲用，恐非孟、程、朱氏之說也。如何？

今謂「性先發而爲情」，可乎？

性具於未發，而及其感物而動然後爲情，則分明有先後，與理氣動靜，自不同。覺軒蔡氏有是說，而老先生嘗論其非，恐不可援而爲說也。〈似在《答李平叔書》中〉

後說ː太極固無聲臭影響之可言。然實爲造化之樞紐、品彙之根柢，在無物之前而未嘗不立於有物之後，在陰陽之表而未嘗不行於陰陽之中，則只是一箇太極斂藏於未發之前，流行於已發之際。動便屬陽，靜便屬陰，卽此陰靜陽動，便是所乘之機，而一理渾然，貫動靜而爲之主。

此一段，意語明白，理義通透，深切歎服，然竊恐此義更有商量。朱子嘗曰：「理有動靜，故氣有動靜。若理無動靜，氣何自而有動靜乎？」此主理而言動靜也。又曰：「謂太極含動靜則可，有動靜則可。若謂太極便是動靜，則是形而上下不可分，而『易有太極』之言，亦贅矣。」此又主氣而言動靜也。須如是兩下看破，方是該遍。淸臺丈專主理有動靜，而不容更說氣動一邊。若然則朱子下一截說及先生「氣動則理隨而顯，復見天地之心，是也」一截，皆在所廢矣。此前日致疑而未及卒業焉，故敢此附稟，幸賜指敎如何？

氣隨是理，乘載運用，則其動其靜，非理而何？

「乘載運用」者，理也。今承於氣隨是理之下，似以氣爲主而言，文勢似倒了，恐是筆下欠斟酌耳。

重答李仲久別紙

坤、復之間爲太極。

竊謂邵子只就先天圓圖，以左邊三十二卦爲陽，右邊三十二卦爲陰，而坤、復相承之間，乃靜極生陽之際、無中含有之象，故曰「太極」，又曰「無極之前，陰含陽也」。若從周子之說，則圖中虛處是太極也。故周子說，包動靜而言，邵子說，就陰陽交接處而言，取義自別，不相勘合。朱子、老先生論太極許多說，未嘗引用，莫無微意否？

不動，性也。

竊謂性字對情而言，自是靜底事。理字該動靜、包性情而言者也。故謂不動性也則可，而謂不動理也則不可；謂性卽理也則可，而直以性之不動，以明理之不動則不可，未知如何？

理旣冲漠，無跡可尋，纔有動靜，便是氣也。

蓋聞理者所主以動靜之妙也，氣者所資以動靜之機也。故主理而言，則曰理涵動靜，〈以本體言〉曰理有動靜；〈以流行言〉主氣而言，則曰動靜者氣也，曰動靜者所乘之機。如此平說，方可並行而不悖。今曰「纔有動靜，便是氣」，則雖主氣而言，而終覺語快。蓋只可言於本體上，而不可言於流行時也。朱子分明以理有動靜，言於流行，而今專屬流行於氣，則莫無未安否？愚蒙觝滯，復有論辨，竊自附於十反之義，幸乞曲賜批誨。

陽之動則理乘於動〈止〉見其已然而言。

辨誨中「乘載者氣」四字，恐有商量。蓋以車承人，謂之乘；以人登車，亦謂之乘，不妨兩用。然「動靜所乘之機」此乘字，取義於以人登車，今曰「乘載者氣」，則似與本文義異，未知如何？妙字有主宰、運用之意，恐不可只以無跡爲妙；機者動靜所乘之具，恐不可專以發用爲機也。下文又以機自爾爲妙用之自然，似直以機爲理之妙用，恐亦非朱先生本意也。

答李日宣_{德三○癸亥}

昨秋所賜書，以象靖有事於道路，承坼在本月初，仰感眷厚，不勝佩幸。第其比擬不倫，屬望太過，則又愕然而驚，怳然而惑，半月十日未瘳也。執事視象靖果何如人哉？氣質柔躁，見解粗短，重以疾病事役之故，則汨沒浸漬，一任顚倒，無以藉手而自說於朋舊之間。是其自治之不可暇，而况有以及乎人哉？

希安幸以戚分之故，時或肯過寂寞之濱。竊愛其氣秀而志專，欲引以自近，以資規益，不能關門苦拒，以聽其來往。然已覺僭踰，非私分所安。又見其己無所得，而彼日益進，無以相資藉者，而對面應酬，不越寒溫起處之問而已。遠近傳聞，往往以不近之名，互相調笑，恐非彼此之所宜。已向渠瀝懇，以陳其不敢當之實與其不必來之意。自此以往，杜門斂蹤，守分藏拙，欲以追補向來妄作之罪。而乃委惠長牋，辭意鄭重，有若責以古人師生之義者，此盛德者之所辭讓而不敢居者，而况於象靖乎？則雖有喙如尺，用何辭以自對哉？雖然，執事豈虛辭謾說，以調戲人哉？象靖平日行己無狀，虛內事外，自招無實之名，旣以自誤，又上誤長者，辱有云云如此，孼自己作，復誰尤哉？

夫古人之自待與待人，必見其始而要其終，不敢苟然而爲之。况託其子於人，以爲終身之歸者，事孰有大於此，而可一言而相然諾哉？當今大人君子執鎚拂而佩育才之責者，不爲無人矣。而執事徒以居相近，故趣便占宜，以相從臾，毋論待人之道，卽所以處於敎子之方者，恐異於古人矣。竊覸希安之才之志，可以大有爲者。使其遊歷四方，廣其交遊，以開其耳目，而盪其心胷，然後返而守之於約，則其功效進益，與往來阡陌處於不勝己者，不可同月日而語矣。

自困汨沒，無一善狀，而反揚眉大言，處置他家事，亦可笑。然荷辱詢之及，不敢不盡其愚。伏幸有以諒恕之。

答金仰汝_{泰濂○庚午}

頃造軒屛，獲拜顔範，第限以行事，未克款聽三千綜核之論，歸來悵仰，蓋半月十日未愈也。向後秋殷，凉意蘇人，伏惟靜裏體氣對序萬重，編禮之功亦日有頭緖矣。

夫禮之爲用，不可以一日廢而不講者，而自夫賢澤漸遠，秉禮無人，則世方貿貿焉不知天秩之攸庸。其或幸而知之，則又不過竊其制度儀章之末，陳其數而不達於義，悅其外之文而未足以窺精微之理，則特一祝史之事耳，烏足以語於禮哉？

向者屢奉敎誨，凡疑章變節錯綜肯綮，人方眩於取舍，而爬梳抉剔，援引精博，固有以仰窺平日用力之萬一。旣又得夫所編三卷者而讀之，雖其篇秩浩穰，辭語叢委，倉卒流覽，未能領其去取從違之所以然者，而其規模之大、節目之詳，足以自成一家之言，視近世號爲禮家，亦未之多讓也。且况執事春秋向晩，精力垂衰，而一意潛心於此，考究證援，雖溽暑蒸鑠，而不少休焉。其精勤篤懇，進進無已之意，又足以警夫懶廢自諉蔑禮棄學之身，則所以想味風義以自訟者，又豈有窮已邪？幸願亟加編騭，早得斷手，許以副本，使得以有所考而不迷於所遇，則執事之賜也。

謬詢「庶子不爲長子斬」一段，禮說甚明，不容更有異義。而偶見星湖所著，力辨疏家之謬，而曲成議論，所以擧似於執事，欲聞折衷之論。玆承援引傳記，反復曉譬，雖未有指一會通之諭，而其語意歸趣，則固可以默識矣。

大抵五宗，皆宗也。繼序有單重之分，而其傳重著代之義則一，不應於繼禰而獨異其服。且父雖支庶，而其所生第一子，皆名長子。今滯於「不繼祖」之文，而不許其服斬，則是庶子之第一子，不得名長子，然後其說可行也，此區區所以有前日之疑。然嘗見庾蔚之論曰：「用恩則父重，用義則祖重，父之與祖，各有一重之義。已承二重之後，而長子正體於上，將傳宗廟之重，然後可報以斬。故傳記皆據祖而言也云云。」此語未知其必得傳者之本意，而其所以處夫輕重恩義之間者，亦甚有理，恐未可以卒然破也。

庶子之第一子，亦當名爲長子。然庾蔚之旣曰：「庶子雖繼禰而不繼祖，則不服長子斬。」朱子亦曰：「雖爲禰適，而於祖猶爲庶，故禰適謂之爲庶也。」然則庶子之長子，自其兄弟共宗者而言，則謂之爲適爲正，而據夫繼祖者而視之，則不害其爲庶也。然五宗皆然，祖適之於繼曾之宗，亦謂之爲庶，繼曾之於繼高、繼高之於大宗，遞次皆然。而其制服也，四宗皆許服斬，獨於繼禰，斷之爲庶，亦似有逕庭。

然恐亦有說焉。蓋繼祖以上，傳統之日久，而族序之分疎，傳久則義重，分疎則無壓，所以各自爲尊而無所嫌也。若繼禰則只有一重之義，而古者同祖之親，共居一室之內，以下正之庶，而服斬傳重，上同正體，則有匹嫡之嫌，而失尊祖之義。且夫立宗之始，猶用庶子之禮，而及其再傳，而後始用服斬之制，用意宛轉，取義益嚴。傳記所論，其或有見於此也歟？

大抵傳註，往往不可盡從，然不應諸說一切皆誤。今以一時未敢自信之見，無參伍可驗之佐，而欲追改千古相傳印證之案，必陷於專輒僭妄之科，恐不如守經信古之庶幾爲寡過也。

「虞祭主婦母妻」之疑，累關鄙說，未蒙聽納，固知不足以備採擇。然反復思度，終有未釋然者，不敢護疑，須至再瀆。蓋母子不可共事，橫渠固有是說。然此特泛論祭祀之禮，而未必及於喪禮。抑橫渠之論如此，而《書儀》、《家禮》之意，恐未必然也。《家禮》參禮「舅歿則姑老，與祭則特位於主婦之前」，時祭亦有此一段，而《喪禮》立主婦，謂：「亡者之妻，無則主喪者之妻。」夫母之與子，尊卑之體至嚴，不可以共事，然三年之內，皆用事生之禮。凡平日奉養饋食，皆妻之所自爲，而一息纔泯，屍骸未冷，饋奠諸節，一付諸主喪之妻，則是遽用舅歿之禮，而無「如事」、「若在」之意也。是以不問子母，不論尊卑，而立之爲主人主婦。襲斂憑哭之時、序立進退之際，東西相向，左右對値，而無所嫌焉。至於虞後，則祭禮粗成，雖異於初喪，然無參神，則有常侍之義；無受胙與餕，則非用吉之禮。今三月之間，窀穸纔成，而返哭之餘，日中之祭，遽易初喪所立之主，奠獻諸節，付之別人，而了無所與，則未論情理之迫切，其廢立無節，擧措無漸，恐或有妨於禮之大體也。

沙溪旣如此說，故曾玄孫主喪，其祖母若母，雖在主人之妻，皆許持重，而南中先輩皆言其不可。今祖母或母，方持重服，而特位與祭，使曾玄婦無服之人，〈葬後，則三月之服已盡。〉代執奠獻之節，未知於禮意果如何也？愚伏答人問曰：「子爲主人，母爲主婦，果似未安。然襲含哭位，稍爲進退，不正相對，恐不至駭見。『卑者爲初獻，尊者爲亞獻』，寒岡嘗有此見，退溪以爲不然，今當從之，不可遽以爲顚倒繆戾也。」竊恐此語說得《家禮》正意出，未知高見果以爲如何也？

區區執泥又復強聒。幸勿斥外，而明以敎我，早有歸決，便有倉卒受用處，不比閒漫文字可以兩可而並行也。所欲貢疑甚多，限於此紙，續當拜問也。

與權孟堅_緻○丙寅

田家得雨，伏想篛笠䉫筇，野興不淺，恨不得奉讌笑於造次也。象靖侍事仍昔，早麥登塲，粗可以供朝夕。攜得數升，上龜潭，作數日遊，洗滌胷中塵埃，仍看了《理學通錄》，亦是閒界事業，第未知僧輩汙淨如何耳。

大抵貧家，百事敗意，時以書冊澆灌，便得霎時懽喜境界，亦可以抵當外來憂患。不然，百邪乘虛，更侵迭攻，排遣不去，此近日區區之患。想得執事所處，其可憂有多於象靖爾，故敢僭悚及此，倘不荷罪否？

答權孟堅

春窮到底，生意索然，俯仰事育之際，烏得不勞費神觀？吾儕運氣不好，撞著此等時節，詩人所詠「我辰安在」者，眞實際語。然竊觀古人遭此境界，未嘗不有處之之道，此「志士不忘在溝壑」，所以見稱於夫子也。須是堅著志、牢著脚，使內氣有以勝外物，義理之悅心，有以忘飢渴之逼身，常常以書冊意味，澆灌胷次，此處患難第一義。朱夫子嘗曰：「窮須是忍，忍到熟處，自無戚戚之慮。」此吾儕今日受用處。竊想執事於此義，已視作飮食裘褐。然輒忘僭猥而誦言及此，亦因以自警而求藥石焉耳。

答權孟堅_辛未

白足奉致珍函，詩情勉意，藹然盈紙，有以仰窺高明所玩之深，而自顧不敏，懼無足以堪之也。象靖年來碌碌無狀，思欲少偸閒隙，以收桑楡之景，惟是神精耗敝，意緖闌跚，所與朋友周旋，只成一番閒追逐耳，於日用親切工夫，未有毫分窺覘。於是而長者之有所云若玆，其何說之敢對？一味愧窘而已。

昨詩已是珍重，今又改用本面，引意深遠，非區區所敢聞。然竊有當商量處，敢拜稟焉。大抵李白詩，自是對景寓興，以道其蕭散閒寂之致。而今借轉來以爲吾學深造自得之妙，與九曲之亂，同其趣味，正如詩家所謂「斷章取義」者，依以諷玩，亦覺有味。然恐或近於牽彊帶累，反害夫超然自在之趣也。

九曲十章，大抵皆覽物遇境遣興道意之作，初非將入道次第、工夫意思，屑屑編入於幾首詩中也。善讀者，當於諷誦玩繹之餘，得其冲澹淸遠之趣、從容灑落之象，至其旨味淵永、意趣洋溢，則又有以見其悠然同流之妙、隨寓自適之樂，隱然自露於言外耳。至末章之意，則山水將窮，眼豁川平，無甚奧妙幽絶之趣，或恐遊者至此，興闌意倦，謂玩賞已了。故勸其更覓桃源一路，見其別有天地於泛常人間之外，不可只以眼前桑麻爲究竟地也。此亦但言遊觀一段事耳。然其意味深遠，反以求之學問意思，亦可以爲「竿頭進步」、「升堂入室」者之諭，此自是讀詩者諷玩自得之餘味耳，詩中初未有此意也。

李白之詩，天趣超然，自是詩人得意之作。然頗有夸肆自多之意、苦淡閴寂之思，以學問意思看來，將自家所占地位，自謂高妙，不肯說與人，把弄眼前光景，作天地外別樣奇特事。此正是禪家自私之見，無用之學，恐與先生「深造自得」、「善與人同」之妙，不可同日論也。鄙見如此，未知如何？

陳氏註說傅會穿鑿，非先生本意。至末章，則本謂平川桑麻之外，更覓別有之天，而乃曰「獨得之妙，在於日用之中」，與詩意全不對副。故退陶先生蓋深病之，所與奇明彥、金成甫書，正說此意。適無冊子可檢看，未果寫呈，取考而終敎之，甚幸甚幸。第註中所說日用工夫甚好。若非釋詩之謂，而移以爲學者用功之資，則又未嘗不親切耳。

占弄僅已了，手屋後無餘力可辦，時時攜杖盤桓，輒悄然而返耳。長梁之警，深荷砭切，當佩以自省也。

答權孟堅_甲戌

漂漂海上，汨沒於吏役，鄕里舊遊，時入夢境，而不能以一書先修起居，自訟逋慢，宜在譴斥之科，而乃復先賜手書，意寄勤厚，感愧來幷。卽日淸和，伏惟靜體和適。象靖二年海陬，恰受瘴毒。政煩民困，袖手無救，區區一出，無補於人我，而山巖猿鶴，日夜猜怨，細讀來書，不覺悵然而一喟。未知幾時此身作無事閒氓，相從於東阡北陌，以高山流水，占作自家境界也？

前月末，因事入內延，玩三瀑諸勝，再到玉山，俯仰前輩遺躅。南來，百事敗人意，獨此一著，差自慰耳。方以月末，津遣家累，欲爲逡巡解歸計，恐山林之日長，可以穩報前債也。淸韻不敢忘和，一向汨沒，旋失韻字，思索不起，當俟賦歸之日耳。

答曹仲吉_{善迪○丁卯}

鄕者，猥以一書自通，日惟譴何是俟。迺於經年之餘，手賜之書，而意寄且鄭重焉。三復以旋，無異親執几杖於屛下而承其謦欬也。前冬有因事南下之便，太半爲歷拜淸範計，適以事牽未之果能。家季還，伏承軒駕鼎臨，得有數宵之穩，自恨此身無分於賢者而自貽伊阻也。向後歲且新矣，伏惟君子履端福慶洪至。

象靖年來懶廢，無所用心，輒與鄕間長者，妄有競辨。不謂仰煩尊聽，遂疑其萬分一有可采，稱詡奬飾，太不著題。毋論自取譏呵，或有以窺長者語默之節，則亦豈小故哉？伏惟養德丘樊，必有所得於己而樂於心而可以語於人者，而山川間闊，未有承拜之期。杜門寡陋，日有墜墮，時因便風，有以警敎之所望幸焉者，而亦不可易以得，則安得不使人想象而起慕邪？

崔汝浩伯叔先輩，得幸一接顔色，又得其居家制行有過人者，亟欲往來以相觀善，而限以道塗，未果遂意。鄭汝輝兄，亦聞其博雅有志，承與之從遊討論，恨不得致身其間，廁聞其緖餘，以自慰固陋之思。每想古人千里命駕之義，未嘗不仰嘅俯欷也。令胤，久聞其文學步趨甚高，因諸從輩，聽其德器完茂，動止有法，可愛而敬也。

別紙示詢，足見採蕘問寡之意。本自懵陋，又乏文獻，不足以究前賢出處之詳。謹以扣諸友有博識者，略有考究，而亦未詳悉，恐不足以裨俯需之勤。若續有所得，當更奉報，然不敢質言耳。

聞家弟言，有理氣四七等說話可聽受者，恨未得獲參末席，上下其論。或有閒中著述，未可寄一二以慰鈍滯之思邪？惟祝燕處超謐，庸慰慕望。

答金士亘_綋○辛卯

逖違顔範，恰已數十載。中間慶弔，一切阻閡，每訟不敏，恐無以自通於隷人。乃蒙不鄙，辱惠以書，感愧來幷，不容于心。仍審秋序，靜裏啓處毖重，仰慰不任區區。

先先生遺集尙在巾衍中，極是斯文缺典。乃今公議峻發，鋟梓有期，豈非後學之幸邪？惟是勘校之役，遠及於不佞，自顧蒙陋，何足以堪是寄？卽宜百拜以辭，而第耽於奉玩，不欲卽還。俟一再披閱，謹當拜呈，豈敢輒有涴汚，以自納於不韙之罪哉？數種遠饋，却之不恭，受之無說，與其無說而冒受，寧自甘於不恭之誅。伏惟恕諒。

答金士亘_壬辰

頃承辱書，荷意珍重。忽此歲暮，伏惟靜中燕處超謐。示諭縷縷，此亦略聞諸道路。然在我無失，不必以人言爲動撓，如有未善，卽當速改之而已。來示云云，蓋已占得八九分，深仰不吝之盛度。

至若挽詩去取，只看文詞之工拙、稱述之善否，未暇考作者之臧否。旣有指摘，則亦不必占恡，惟在商量善處之如何耳。賺及鄙跡，初未聞知。然旣不自量，妄有干涉，何敢自免於疵議中耶？設使執事者或有提及，亦不是異事，况初無是邪？此而有所不安，則淺之知鄙拙也。

病蟄窮巷，末由躬扣軒屛，穩承緖論，臨紙忡歎而已。歲除在邇，惟祝靜養萬重。

答金景玉_{成胤○乙酉}

昨拜一書，仰控微悃，極知僭猥，惟見絶於長者是懼。迺蒙大度寬假，旋辱長牋，指迷牖惑，不翅提耳而引之路，感愧來幷，不容于心。仍伏審日間，尊體起居神衛毖重，仰慰不任下忱。

碑陰之託，自揣愚庸，萬分一未可承堪，宣布腎腸，覬蒙恕諒，而微誠未格，又復鄭重焉。喩之以失當而激惱，則非私心之所敢萌；引之以昔賢之處此事，則非愚分之所敢當。執事以大耋之年，迫於爲先之孝，卑辭過恭，禮下之已甚，象靖亦不病風喪心，顧何有於激惱？昔賢之處此事，亦自視其力量地望之如何耳。是以當之而無所嫌，見之者無異辭。象靖人輕識淺，少不嫺於文辭，尋常應酬，猶無以自達。豈敢攘臂軒袂，以昔賢之所處也者而晏然自處哉？

夫以先先生碩德嵬勳，卓犖千古。僉執事擧三五百年未遑之典，而乃以疲劣無能之辭，被之石端，使孫支之散處遠邇者，摩挲感慨，不滿於其心，則不惟犯手者之汗怍靡及，僉執事之所辛勤成就者，適足爲傍觀嗤點之資。特執事急於竣事，未暇念及於此耳。使象靖或可以黽勉承命，豈待累書之勤？而區區自諒，死執難變，雖三書四書，不可變者故在，而祇以重其違慢之罪耳。伏望更加原諒，亟賜改圖，使大役速完而私分獲安，千萬切祝。

卽欲躬進，訴此胷臆，而出無驢僕，重以采憂，偃坐控懇，跡涉唐突。異日當負荊造門，以謝逋慢之罪耳。伏祝體履對序萬重。

答權仲容_紓○辛卯

春意向和，鼎茵當益安適矣。高山春水正漲，猿鳥有待，而坐病一未往，徒有懸想而已。小艇，固知難如意。重以歲飢，朋友無以資活，何可慮及閒事邪？當稍待日後，看勢圖之，正不必汲汲也。

答李學仲_{周楨○戊子}

俯詢疑節，區區何足以與聞？第委問之意，不敢坐孤，謹以臆見妄對。

大抵虞祭是葬後安神之祭，不可暫緩。雖有產故，絶不相干，依禮擧行，方是穩當。而今旣失之於前矣，固爲未安，然不可以過時而遂廢。鄙意更計剛柔日，追行虞、卒，在所不可已。未知如何？

答金亨彥_{鼎燮○甲子}

上方風多，杜門自溫，忽奉遠問，擎審此時，服中體履一向未快，區區奉慮不自淺也。

令胤相從寂寞之濱。見其志思堅苦，若將有進焉者，而患未知所以入也，敢以所聞於人者而告之，非自有所得而可以推諸人也。今從者欲有以提督焉，則非其任也。雖然，見世之爲父兄者，其敎詔子弟，皆以詞章、記誦，而今曰「修身之道」、「爲學之方」，則固有以異乎人之敎者矣。象靖賤劣，何足以及此？世自有任此責者，裹糧挾冊，不遠數百里以求之，何患不得哉？惟其句讀音釋之末，不敢不隨分講討，以少酬見囑之厚。然愛多而情不專，恐未能深有益也。三兩日後當下山，或可拜稟此意也。

答金重余_{南應○辛未}

前秋款晤，不啻桑下再宿。冬春兩度入山，距高軒不甚遠，面造書替，亦人事之不可已者，而頹惰不敏，使辱書先之，愧恨無自已也。旣而細審辭旨，不徒寒暄安問之節，而有所云若玆，令胤又致意鄭重焉，懔惴又不能已也。

象靖自識無所短長，徒以不事擧業，便是一閒無事人。以諸父之命，課授一二蒙學，然亦只是經史句讀之間耳，過此以往，未之敢議。此一二年來，病懶日甚，又並此而謝之，人亦不以此事見責。而左右者，以相去之遠，未諒近日况味，使賢器遠臨，執禮過恭。至其書中謬託之意，則世自有大人先生者可以任此責。顧庸繆懶廢之蹤，萬分無一近似，何不少惜齒牙餘潤，以弄人於不倫之地邪？不敢以契誼之重，偃然承受，謹已苦言懇辭，而賢胤之意不但已，則亦不敢一向浼浼，請其私自課讀，而相與講其所疑，然大槩亦僭耳。且家庭之際、荊棣之間，自有唯諾講授之樂，不必遠求野鶩。或有意於遠遊，則亦當以朋友之道相處，何必虛辭過奬，以置人於笑囮耶？鄙性狷隘，不耐容忍，或至草絶交以相處，則雖欲獲近淸範以自益，不可得矣。更乞財照，千萬千萬。

卽日春寒，侍史欠和，每有諐節，遡慮無已。象靖就溫入山，以事匪久當還，不能躬候，但有瞻恨。惟侍餘調履一向毖重。

答金仲協_載應

蕭寺一散，忽已半歲矣。時因便風，扣問動止，以自慰焉，一向懶廢，不能奉尺書，以導區區之悃。懷想德儀，與夫素巖泉石之勝，意未嘗不在於每飯也。乃蒙不鄙，猥惠長牋，辭采鉅麗，意寄勤摯，誠荷眷念之厚。然謙撝過甚，推借失當，則又懼夫前日之相知有未深也。

執事知象果何如人哉？象賦質偏薄，行己粗厲，少壯之日，汨沒於詞章科擧之業，以糜敝其精神，滲泄其志慮。逮夫中晩之景，乃始追尋所聞於師友者，而欲從事於殘編敗冊之中，以補其黥劓。區區窺繙之餘，粗知此身之不可以全棄，此學之不可以但已，有俛焉終身之願，而陋質難變，舊習未忘。加以神精昏短，朝得而夕亡；筋骸廢惰，暫束而旋弛，重以喪難憂思之苦，則血氣又苶然而凋弊矣。雖欲強策疲駑，以覬幸於萬一，而隨手消散，如捕風繫影之無得，其不兀然爲庸人也者，蓋無幾矣。於是而得與直諒偲切之益，朝夕遊處，以受其鉗鎚，其得於左右提挈之助者顧不大哉？而杜門寡與，不可幸而得，則輒爲之悵然而太息也。

向來偶與一二村秀，講課數卷《朱書》，斷續工程，不成頭緖，罷休又復數月矣。未知此聲何從而得徹於座下也？無實賭名，又爲愧且懼焉耳。

執事以端詳簡靜之操，加以沈淹種績之功，旣享用於一己，而推其餘，又足以及人而利物，則區區嚮往之懷，不啻飢渴之於食飮，而不能亟往從之，與被旬月之益。是自阻於爲善之地，尙復何說哉？惟有簡書往復，可以替承警誨，而縷縷數百言，無一之及於規砭。方且遊辭引重，強加以無實之名，與夫塗聽於人而外爲唯諾者，無以大相遠，則不惟旁觀者，有以窺執事之語默，而象亦將何所畏而不敢肆哉？

「病學東萊」之喩，誠執事實際語，不能不爲奉慮。然竊觀古人得力，大抵多在於憂患。蓋斷廢出入，則身心閒；謝絶雜宂，則精神專；耐忍久，則筋骸得以固；經歷多，則力量有以充。其節宣寒溫、劑量針湯，亦所以寓燮理康濟之道，而以其餘隙，又有以親近書冊，沈潛自得，足以忘其呻吟之苦，而反以資夫無窮之樂，則古人所謂「病所以益我」者，亦誠有是理，而未足以深惡也。

但前後承敎，未嘗不以此學爲念，其所造非淺陋所敢窺。然竊覸其平日用功，劇讀爲文之意較勝，而玩索體驗之力，或似不足。是以談經論理，往往枯淡汎常，雖無穿鑿執泥之病，而無以見其浸涵浹洽之味。然則其所近於書冊者，毋或急於讀而緩於玩索，重於文而略於理趣也歟？高明之見，其必無是也。然區區過計之慮，偶及於此，極知其僭猥。然嘗聞友朋之道，專務規諫，高明所以收置下交之意，固不欲用諛辭以相然諾。是以不計自己之虛實，而敢傾倒以進，亦因以陰求藥石之報焉耳。

素巖藏修之計，尙爾未就，李兄儼然在疚，亦此事之不幸。然早晩自有時節，天公會事，亦豈終秘使不由人而勝邪？「大風吹倒」之喩，却是太過慮，亦或近於放不下。「掀房露睡」之訓，固高明平日之所服習，今日之言，恐是因筆偶戲也。象靖素有藏拙之願，而姑未得其地。磨厓一區，幽深可愛。但有山無水，昔賢所歎，而一味窘束，又無以出氣力辦取自家境界，塊處村陋，馳勞夢想而已。

所示追服一事，令人怵然動心。未論禮意當否，其情誠可悲，而其志誠可貴也。顧素昧禮學，豈敢輒有論說，自取汰哉之誚？雖然，執事以私問，亦不敢不以私對。蓋執事所引退陶先生一言，固足以斷斯訟矣。惟回甲一節，未有前輩定論，不敢質言。然先生斷言追服之非正禮，而不開其或通之一路，則未可以先生所不言，而疑其有異義也。先生生八月而孤，其不服喪審矣，而其自言旣如此，見於譜、集，得於傳誦者，又未聞其周甲之歲所處之節。〈先生六十二歲壬戌，卽喪考回甲之歲，而遊山作詩等事載於譜、集。孔子三歲而孤，不知其墓，而回甲之歲，自楚反衛，見《世家》。若謂「幼孤與遺腹異」，則恐無是理也。〉

夫聖賢，禮法之宗，衆言之所折衷也。或人之爲權公謀，可謂厚矣。然不質之於禮，而一切惟情之徇，則夫情亦何窮之有哉？惟篤行一節之士，迫於誠孝，往往徑情而直行，則君子亦哀其志而恕其過，來諭所謂「加於人一等」者固也。然以是爲可繼，而欲爲訓於天下，則恐其有不然也。不敢相外，略效瞽見，幸秘之勿爲外人云也。

秋意乍凉，幸惠然臨賁，得盤礴於龜潭寂寞之濱，粗償春間未了之願，亦一事也。孤雲一會，豈敢食言？若動得任兄一脚，象當符到卽行耳。令姪直甫頃作枉遊，見其貌端而志專，可與共學，恨此空陋無以相發。已向渠說，不須遠求野鶩。望須收拾敎誨，成就一二後進，不妨爲吾儕晩景事業也。餘惟祝燕處毖重，爲學自愛。

答李處士_{宜翰○己卯}

象靖竊從士友後，論南州人物，必僂指於執事，固已懣然心慕，而近得執事所爲文章，伏而讀之，竊欲奉灑掃於門屛，以自慰寡陋之思，顧山川間闊，未得遂所願焉。而乃蒙白眉左顧，重以手書，自識賤弊不敏，何以獲私於長者之門也？旣而細審辭意之間所以揄揚道述者，未有萬分一近似，不識賤弊不敏，又何以重欺長者之聽也？象靖庸愚，最出人人下，重以疾病宂故，駸駸日遠於呻佔之功，內顧其中，枵然無一物可以藉手而自說。來往相識者，固已知其無所短長，而特執事遠而未及察耳。

至先狀謬囑之勤，顧象靖何人，敢揚揚自附於作者之林哉？前輩次第零落，固已無及。然無其人則寧闕耳，豈可強僬僥以千匀而不虞其覆跌哉？已說與胤兄，圖所以改求者，而苦不解人意，相持數日，使人遁逃而不得，姑拜受家牒，以俟日後看如何。然自知無足以及此，從當以元本還完。幸恕其罪而毋強其所不能，乃荷君子愛人之德也。

令胤得信宿之款，溫乎德門之人。坐以行事，未暇深扣其所存，可慨也。

答黃爾直_{後榦○己丑}

象靖於執事，與有同門之誼，而未得一遂旣覯之願。旣而抱山梁之痛，則執事之轍，又無因而北矣。夫以古人尙友千古，而乃並世而失之，悠悠懷仰之私，只付之神交而已。珍重一札落自無何，驚喜感戢，不容于心。仍審彼時，靜中德履神衛萬相。歲華忽已再更，伏惟玩索完養之功，有與歲彌高者矣。

象靖質鈍材朽，無所短長，重以喪亂熏爍，苶然無以自振。朋友相知，固已不復齒數於人人，而執事誤聽道塗，遠問死生，則已幸矣，而辭旨勤縟，意寄深遠，非所以施於不肖之身也。象靖蓋嘗應擧覓官，奔趨於聲利之途，竟以不才，無以自見於世，非有高見遠識可以藉手而自樂者，而執事乃以東岡之陂、天放之樂見擬，則固已過矣。至於承遺緖、牖後學之云，則尤非區區所敢聞者，未知何人者不惜牙頰而欺執事之聽也。向者賴金退甫、扶仲諸先輩後先提挈，得有觀善之益，而不幸一時淪謝，耳中不復聞法語矣。因循汨沒，兀然無以自拔於庸人，承喩之及，不勝忉怛之懷耳。

外門遺集，頃嘗一番謄寫，而尙未成定本。霽翁遺事，亦未有屬筆，而人事遽如此。近金雲若氏草定年譜，欲與同志者，聚首勘校，當俟春開日暖耳。退甫遺文字，收拾成一本，亦足以不朽斯人矣。

落落未有承拜之便，惟祝暮年進德益崇，慰此慕仰。

答柏湖書堂會中_丁丑

伏承僉下札，謹審凉雨，尊體起居萬重。柏巖遺躅，眇然後生蓋未之前聞，而得拜寵示，始審昔賢經履之跡、高弟保守之勤與夫僉君子經營創始之意。顧今滄桑閱歷之餘，迺得此聲息，衛道高義，令人有感慨不歇者矣。

第成室之頌，謬屬於不佞，則賤弊無文，曷足以當是寄？謹當再拜而辭，而區區私義有不敢自外，况以不欲張皇見諭，則亦有可以自諉者？是以敢率然應命，而跡偉辭拙，重以期急，草草殊甚，不足以備佛頭之穢。幸覽觀而秘之，爲象靖藏拙，所拱而俟也。惟祝僉體履對重。