大方廣佛華嚴經疏/卷第二十
大方广佛华严经疏卷第二十(入第十三经第四纸)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△文殊言说答四。初叹众希奇。
尔时文殊师利菩萨(至)此诸菩萨甚为希有。
前众疑问。佛令文殊答者。以文殊示居此土。生有十征。来自他方。体含万德。降魔制外。通辩难思。化满尘方。用周三际。道成先劫。已称龙种尊王。现证菩提。复曰摩尼宝积。实为三世佛母。岂独释迦之师。影响而来。一切咸见。故其说也。何不待请。敬同佛故。何不待告。承佛神力。佛意许故。众既念请。佛方现相。非夫尊极大士。安得理契潜通。故上以光示普贤。此乃冥加妙德。若尔。普贤云何定后更请。表说所信甚深细故。何不入定。以果从因。同於信会故。余如上说。何故无加。以无定故。又承佛神力。是冥加故。叹众希有者。略有五义。感应悬隔。难一遇故。德行内充。总称叹故。以名表法。甚希有故。创起信行。未曾有故。此一众会。即是等空法界会故。
△二牒问总叹。
诸佛子佛国土不可思议(至)三菩提皆不可思议。
脱於剎体。佛出现者。即前威德也。阿云无也。耨多罗上也。三者正也。藐者等也。又三徧也。菩提觉也。谓道不可加。曰无上也。无邪委知。为正徧也。
△三征叹总释。
何以故。
征上难思言也。下释云。
诸佛子十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同。
能感之机。差别无边。如来普应。周于法界。广难思也。结文具显。
随其所应说法调伏。
又随宜说法。意趣难思。
如是乃至等法界虚空界。
又等法界者。举一说法。等余多门。门不可尽。量等法界。法门难思。
△四广显难思二。初总显多端。
诸佛子如来於此娑婆世界诸四天下。
先举娑婆为首。略显十种。差别多端。准下结通。实通法界。十句之中。不出三业。
种种身。
一身为总相。现十法界不同。故云种种。
种种名。
二名以召实。次下广辨。
种种色相。
三金银等色不同。三十二相等异。
种种修短。
四形有长短。三尺丈六乃至无边。
种种寿量。
五寿命限量。或无量劫。或不满百年。下至朝现暮寂。
种种处所。
六处谓化处。染净等殊。
种种诸根。
七根谓眼等。随感现异。
种种生处。
八生处有剎利等别。
种种语业。
九依语之用。随方言音。施设非一。
种种观察。
十周旋顾眄。以应群机。又观存亡。安危可否。智照诸境。示有多端。
令诸众生各别知见。
结。意云。今诸众生各称己分。而自知见。得调伏耳。
△二随门别显。文分为三。初终此品。辨身名差别。答上佛住之问。近广种种身等八句。以色相等。皆属身故。二四谛品。辨言教徧周。答佛所说法问。近广种种语业。三光明觉品。明光轮穷照。答上威德法性菩提三问。近广种种观察。其五句依报。但有现相答。广在前会故。
今初广上名者。然圣人无名。为物立称。若就德以立。德无边涯。若随机立名。等众生界。虽复多种。皆为随宜。生善灭恶。见理而立。海印顿现。不应生着也。文四。一娑婆之内自有百亿三。初此四洲。文皆三节。
诸佛子如来於此四天下中。
标处举四洲者。昔云意取阎浮。言总意别。余三天下佛不出故。然虽不出。除北俱卢。余容有住。下并准之。次列名。
或名一切义成。
即悉达也。无事不成就故。
或名圆满月。
惑断智圆。恩荫清凉。
或名师子吼。
名决定说。
或名释迦牟尼。
释迦云能仁。能仁种故。牟尼云寂默。契寂理故。
或名第七仙。
七佛之末故。若取贤劫。但当第四。仙即喻也。无欲染故。
或名毗卢遮那。
广如前释。
或名瞿昙氏。
唯约姓也。此云地主。以从劫初。代代相承。为转轮王故。然上云释迦。乃是族望。此即姓望。故智论第二云。释迦牟尼姓瞿昙故。佛名经亦然。
或名大沙门。
此云息恶。无恶不息。故复称大。
或名最胜。
圣中极故。德无加故。
或名导师。
引导众生。离险难故。於生死海。示众宝故。然名含多义。略释此十。恐文繁博。余但随难解之。
如是等其数十千令诸众生各别知见。
总结。
△二四洲之邻十界。即为十段。初东方。标处列名总结例上。
诸佛子此四天下东次有世界名为善护。
四洲之通称也。他皆仿此。
如来於彼或名金刚或名断言论。
证离言故。无能说过故。
如是等其数十千令诸众生各别知见。
△二南方。
诸佛子此四天下南(至)如来於彼或名帝释。
为天人主。能称物心。
或名宝称或名离垢(至)令诸众生各别知见。
△三西方。
诸佛子此四天下西(至)如来於彼或名水天。
水利万物。天光净故。
或名喜见或名最胜王(至)令诸众生各别知见。
△四北方。
诸佛子此四天下北(至)或名瑿罗跋那。
具云瑿湿弗罗跋那。瑿湿弗自在也。罗跋那者声也。即圆音自在耳。
或名最上施或名苦行(至)令诸众生各别知见。
△五东北方。
诸佛子此四天下东北(至)令诸众生各别知见。
△六东南方。
诸佛子此四天下东南(至)令诸众生各别知见。
△七西南方。
诸佛子此四天下西南(至)令诸众生各别知见。
△八西北方。
诸佛子此四天下西北(至)令诸众生各别知见。
△九下方。
诸佛子此四天下次下方(至)令诸众生各别知见。
△十上方。
诸佛子此四天下次上方(至)或名如盛火。
盛火焚薪。不择林木。佛智利物。无拣贤愚。
或名持戒或名一道(至)令诸众生各别知见。
问余圣教说大轮围内。平布百亿上。即诸天下安地狱。如何此说上下皆有四洲。答此教所说。事随理融。随说法处。即是当中。纵极上际。傍至轮围。亦有十方。互为主伴。以融为眷属。本数非多。十方界融。亦准於此。因此略说。娑婆融通。改非改相。略有其五。一约事常定。如小乘说。二随心见异。若身子梵王。三就佛而言。本非净秽。四随法回转。如上主伴互为。五潜入微尘。如前会说。若约通论。诸余净土更有五义。谓诸剎相入义。相即义。一具一切义。广狭自在义。帝网重迭义。并如前后诸文所说。
△三总结娑婆。
诸佛子此娑婆世界(至)令诸众生各别知见。
△二娑婆邻近。即百亿之外。文有十方。初东方。标处列名总结。一一仿前。
诸佛子此娑婆世界东(至)或名无等智。
列名唯九者。勘晋经。开晓意下。阙一闻慧。
如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
△二南方。
诸佛子此娑婆世界南(至)或名本性或名勤意。
列名唯二。新旧二经俱阙八名。盖是梵本脱漏。准前后例。决定不应独此便略。
如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
△三西方。
诸佛子此娑婆世界西(至)令诸众生各别知见。
△四北方。
诸佛子此娑婆世界北(至)令诸众生各别知见。
△五东北方。
诸佛子此娑婆世界东北方(至)令诸众生各别知见。
△六东南方。
诸佛子此娑婆世界东南方(至)令诸众生各别知见。
△七西南方。
诸佛子此娑婆世界西南方(至)令诸众生各别知见。
△八西北方。
诸佛子此娑婆世界西北方(至)名专念法或名网藏。
名有十一者。独此有余。不成文体。此中专念法应。即是前所脱闻慧。亦是梵本之漏。注脱之者。误安贝叶。
如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。
△九下方。
诸佛子此娑婆世界次下方(至)或名帝释弓。
如来念定之弓。以明利箭。能射业惑阿修罗故。然旧经云法命主。意取帝释。以法教命。为天主故。今云其弓。但一事耳。若作宫室字。以处取人。大同晋本。
或名无常所或名觉悟本(至)令诸众生各别知见。
△十上方。
诸佛子此娑婆世界次上方(至)令诸众生各别知见。
△三类通一切。谓尽十方。
诸佛子如娑婆世界(至)四维上下亦复如是。
准四谛品。更有举此。例余十方。亦如娑婆。互为主伴。
△四释差别所由。
如世尊昔为菩萨时(至)如是知见而为说法。
由随物故。此有二意。一自既由於差别名言等。而得成就。今还仿古。以差别熟他。二昔菩萨时。随机调物。今时出世。称本立名。如昔教众生。令空妄境。今成正觉。为立超境界名。他皆仿此。而得成熟之言。通自他也。
○四圣谛品第八
△释此一品。五门分别。
初来意者。此品广前种种语业。即答前佛说法问。亦远答前会佛演说海之一问故。既知佛可归。次知法可仰。上名随物立。今法逐机差。故次来也。
二释名。言四圣谛者。圣者正也。无漏正法。得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。言谛实者。此约境辨。谓如所说相。不舍离故。真实故。决定故。谓世出世二种因果。必无虚妄。不可差失。言审谛者。此就智明。圣智观彼。审不虚故。凡夫虽有苦集。而不审实。不得称谛。无倒圣智。审知境故。故名圣谛。故瑜伽九十五云。由二缘故名为谛。一法性故。二胜解故。愚夫有初无后。圣具二故。徧说圣谛。四谓苦集灭道。总云四圣谛。带数释也。性相云何。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂静名灭。谓即涅盘。出离名道。谓止观等。此约相说。通大小乘。智论云。小乘三是有相。灭是无相。大乘四谛。皆是无相。涅盘云。解苦无苦。名苦圣谛。谓达四缘生故。空则超筌。悟旨成大。又涅盘云。凡夫有苦而无谛。二乘有苦有谛。而无真实。菩萨无苦有谛。而有真实。谓若苦即谛。三涂之苦。岂即谛也。二乘虽审知之。而不达法空。不见真实。又二乘虽知苦相。不知无量相。故大经云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。瑜伽说。苦有一百一十。然此经中。虽彰名异。即表义殊。以名必召实故。是无量四谛义也。约一界一谛。即有十千娑婆。四谛有四百亿十千名义。而文义包博。言含性相。文究此四。非唯但空。便为真实。今了阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。生死即涅盘。无灭可证。边邪皆中正。无道可修。无苦无集。即无世间。无灭无道。即无出世间。不取不舍。同一实谛。故斯一品。有作无作。有量无量。皆在其中。准第五地中。复以十重观察。至下当明。
三宗趣者。以无边谛海。随根随义。立名不同。徧空世界。以此为宗。务在益物。调生为趣。又上二皆宗。发生净信为趣。
四解妨。难问既彰。佛语业答说法。问佛所说法多门。何以唯陈四谛。答以名虽在小。义通大小。事理具足。谓苦集二谛是世间因果。所知所断无改易故。灭道二谛出世因果。所证所修事决定故。知断证修。能运众生。到彼岸故。世界有异。此独无改。况无量无作。何义不收。是故约此。以显差别。又为破计引机故。谓演彼声闻。四谛局法。令亡所执。引入一乘无边谛海。故约此辨。何以四谛皆带苦言。谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集。故云苦集。尽苦之灭。名为苦灭。至苦灭之道。名苦灭道。不得单言苦道。以道非生苦。不同集故。又非灭苦。不同灭故。能证灭苦。故云苦灭道。
五正释文一品分二。初标告。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言。
△二正释四。初娑婆谛名。二邻次十界。三类通一切。四主伴无穷。然此望前品。略於单说四洲。就初二中。一一方内。文各有二。一别别谛名。二结数辨意。然其立名。或有因从果称。果藉因名。约事约理。或总或别。如文当知。初娑婆中列内四谛。即为四别。初苦圣谛。
诸佛子苦圣谛此娑婆世界中或名罪。
罪者摧也。谓摧坏色心故。
或名迫逼。
不可意境。逼迫身心。此二总显。
或名变异。
坏苦。
或名攀缘。
追求苦。
或名聚。
五盛阴苦。
或名刺。
从喻立名。如刺未拔。
或名依根。
由苦能生一切恶也。
或名虚诳。
於下苦中。能生乐想。
或名[病-丙+(雍-〦)]疮处。
此喻二苦。有[病-丙+(雍-〦)]疮处。性自是苦。此如五阴苦。若加手等触。苦上加苦。是苦苦。
或名愚夫行。
行苦也。愚人所行故。如以睫毛置掌不觉。若置眼内。为苦不安。愚夫不觉行苦。如掌内之毛。而复以苦。反欲舍苦。皆愚夫行也。
△二集圣谛。
诸佛子苦集圣谛(至)或名系缚或名灭坏。
初二通显。谓有业惑者。系缚三界。灭坏善根。
或名爱着义或名妄觉念。
次二别显烦恼。
或名趣入或名决定(至)或名随行或名颠倒根。
余多通业惑。
△三灭圣谛。
诸佛子苦灭圣谛此娑婆世界中或名无诤。
烦恼名诤。
或名离尘或名寂静(至)或名灭或名体真实。
真实者。非唯惑灭而已。实乃法身常住。为灭谛之义。故次云住自性也。谓本来灭故。
或名住自性。
△四道圣谛。
诸佛子苦灭道圣谛(至)或名仙人行或名十藏。
十藏谓信闻等。如十藏品说。
△二结数辨意。
诸佛子此娑婆世界(至)有如是等四百亿十千名。
望前名号。一四洲有十千。今一四天下。一谛亦有十千种名。四谛历於百亿。故有四百亿个十千。
随众生心悉令调伏。
显差别之意也。
△二辨邻次十方。东方密训二。初列四。初苦谛。
诸佛子此娑婆世界(至)或名分析悉无力。
推之於缘。无实物也。
或名作所依或名极苦或名躁动或名形状物。
有形皆苦故。
△二集谛。
诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名爱着或名病源。
病源者。谓有攀缘故。
或名名数。
△三灭谛。
诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名调伏或名一分。
惑由妄起故。分数尘沙。理不可分。可称一分。
或名无罪或名离贪或名决定。
△四道谛。
诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名猛将或名上行。
所之在灭。
或名超出或名有方便(至)或名最胜眼或名观方。
观方者。谓观四谛也。更有四方。如十定品。
△二结。
诸佛子密训世界(至)随众生心悉令调伏。
△二南方最胜二。初列四。初苦。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼最胜世界中。
前名丰溢。丰溢是正翻。最胜乃义译耳。
或名恐怖或名分段(至)或名妄分别或名有势力。
生老病死。犹四山临人。世虽贤豪。力无与竞。
△二集。
诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名仇对或名非己物。
己本性净。妄惑何预。
或名恶导引或名增黑暗或名坏善利。
△三灭。
诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名饶益或名义中义。
事善有义。灭理尤胜。
或名无量或名所应见(至)或名可同住或名无为。
△四道。
诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名能烧然。
以智慧火。烧烦恼故。
成名最上品或名决定(至)或名解脱性或名能度脱。
△二结。
诸佛子最胜世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。
△三西方离垢二。初列四。初苦。
诸佛子此娑婆世界(至)或名虚妄见或名无有数。
无有数者。三际无涯故。
△二集。
诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名鄙贱或名增长。
从惑生惑业故。
或名重担或名能生或名粗犷。
△三灭。
诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名最胜根或名称会。
以事之灭。称会理灭。
或名无资待或名灭惑(至)或名毕竟或名破印。
世之阴苦。若蜡印印泥。印坏文成。此阴才灭。彼阴续生。今云破印。永不生也。
△四道。
诸佛子所言苦灭道圣谛(至)或名诸有边。
照实即生死可尽也。故中论云。真法及说者。听者难得故。是故即生死。非有边无边。谓三事难得。故非有边。难得者。容有得义。得则生死有边。
或名受寄全。
业寄於集。暂受还亡。业寄於道。永不可失。
或名作究竟或名净分别。
△二结。
诸佛子离垢世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。
△四北方丰溢二。初列四。初苦。
诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼丰溢世界中。
丰溢自南方界名。前品此方名为丰乐。梵云微部地。(田夷反)丰乐得旨。译者不审。二名相参耳。
或名爱染处或名险害根或名有海分。
二十五有各一分也。
或名积集成或名差别根(至)或名数所成。
数体即集。集所成故。
△二集。
诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名无尽或名分数。
分数者。无一理以贯之。则惑业万差矣。
或名不可爱或名能攫噬。
攫搏也。噬啮也。集之损害。犹恶禽兽也。
或名粗鄙物或名爱着或名器或名动。
△三灭。
诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名无所修。
修已极故。
或名无所见或名无所作(至)或名已除坏。
△四道。
诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名无量寿。
谓证灭永常。今因标果称。
或名善了知或名究竟道(至)或名无能胜。
△二结。
诸佛子丰溢世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。
△五东北方摄取二。初列四。初苦。
诸佛子此娑婆世界(至)或名种种戏论或名地狱性。
未入忍来。常有墯性。
或名非实义或名贪欲担(至)或名根本空。
约性以说同。净名五受阴洞达空也。
△二集。
诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名速疾或名能执取。
由妄惑故。爱见罗剎。横相执取。
或名想或名有果或名无可说或名无可取。
妄体本空。故无可取。故中论云。虚诳妄取者。是中何所取。佛说如是法。欲以示空义。
或名流转。
△三灭。
诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名远恶或名出离。
△四道。
诸佛子所言苦灭道圣谛(至)摄取世界中或名离言。
灭道俱名离言者。灭性离言。道令言离故。
或名无诤或名教导(至)或名胜智或名能了义。
△二结。
诸佛子摄取世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。
△六东南方饶益二。初列四。初苦。
诸佛子此娑婆世界(至)或名不坚或名如贼。
五盛阴苦。劫害我故。
或名老死或名爱所成(至)或名生长或名利刃。
△二集。
诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名退失或名无力。
於出生死。无有力能。善法治之。不复相拒。
或名丧失或名乖违(至)或名取或名意欲。
△三灭。
诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名根本或名舍因。
无为无因。而体是果。菩提之道。望此亦因。独寂灭涅盘。得称果果。故曰舍因。
或名无为或名无相续。
△四道。
诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名一切印。
无不审决故。印义后说。
或名三昧藏或名得光明(至)或名不流转根。
△二结。
诸佛子饶益世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。
△七西南方鲜少二。初列四。初苦。
诸佛子此娑婆世界(至)或名系缚处或名邪行。
体非正道。是行性故。
或名随受或名无惭耻(至)或名炬火性或名多忧恼。
△二集。
诸佛子所言苦集圣谛者彼鲜少世界中或名广地。
生大苦树故。
或名能趣或名远慧(至)或名着处或名宅主。
宅主即无明也。
或名连缚。
△三灭。
诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名绝行处。
心路绝故。
或名不二。
△四道。
诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名广大路。
先贤后圣。游之而不厌故。
或名平等因或名净方便或名最胜见。
△二结。
诸佛子鲜少世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。
△八西北方欢喜二。初列四。初苦。
诸佛子此娑婆世界(至)或名恶舍宅或名苦恼性。
阙一者。普译少出生。唐译少失利。
△二集。
诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名非实法或名无底。
烦恼深故。非习道学。浮沉不已。
或名摄取或名离戒(至)或名狭劣见或名垢聚。
△三灭。
诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名破依止。
身与烦恼。互为依止。展转无穷。唯证灭理。方能永破。
或名不放逸或名真实(至)或名自在或名无生。
△四道。
诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名广大性。
道名广大。无不在故。
或名分别尽或名神力道(至)或名摄解脱。
△二结。
诸佛子欢喜世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。
△九下方关钥二。初列四。初苦。
诸佛子此娑婆世界(至)或名如坏器或名我所成。
我见有故。
或名诸趣身或名数流转(至)或名无味或名来去。
△二集。
诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名受支或名我心。
即我见爱。
或名杂毒或名虚称或名乖违或名热恼或名惊骇。
△三灭。
诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名广大或名觉分。
所觉处故。
或名离染或名无障碍。
△四道。
诸佛子所言苦灭道圣谛(至)或名究竟实或名入义。
能入灭谛第一义故。
或名性究竟或名净现(至)或名救济或名胜行。
△二结。
诸佛子关钥世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。
△十上方振音二。初列四。初苦。
诸佛子此娑婆世界(至)彼振音世界中或名匿疵。
身为惑病所藏处故。
或名世间或名所依或名慠慢。
慢以生苦为业。果取因名。
或名染着性。
性令染故。如乐受坏苦。谁谓苦耶。
或名驶流。
剎那性故。即行苦也。
或名不可乐。
苦苦也。
或名覆藏。
藏苦因故。乐藏坏苦故。不苦不乐藏行苦故。
或名速灭。
流转苦也。
或名难调。
谁不欲舍。莫之能出。不惮疲苦。方能调之。
△二集。
诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名至后边。
招果不断。受苦无穷。
或名共和合或名分别或名门。
入苦趣故。
或名飘动或名隐覆。
△三灭。
诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名不可取。
取则不灭。
或名转还或名离诤或名小。
小之则无内。不容一物也。
或名大。
大之则无外。法界性也。
或名善净或名无尽或名广博或名无等价。
△四道。
诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名难敌对。
有惑必破。不为惑破。犹明灭暗。无暗不灭。暗不灭明。何能相敌。
或名无限义或名能入智(至)或名殊胜义。
△二结。
诸佛子振音世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。
△三类通一切二。初举娑婆。以类东方。
诸佛子如此娑婆世界中(至)随众生心悉令调伏。
△二举东方。以类余九。
如东方南西北方四维上下亦复如是。
△四主伴无尽二。初举此例彼。
诸佛子如娑婆世界有如上所说十方世界。
谓娑婆为主。有密训等。尽空世界。皆为伴也。
△二以彼例此。
彼一切世界亦各有如是(至)心之所乐令其调伏。
则知密训等。尽空世界为主。摄伴亦尔。则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说。以结数中。同百亿故。余树形等异类世界。彼一一类皆徧虚空。及尽法界。是则重重无尽无尽。非此所说也。如是皆为调伏众生。
大方广佛华严经疏卷第二十