大方廣佛華嚴經綱要/卷第十五
大方广佛华严经纲要卷第十五
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
贤首品第十二之下
有胜三昧名安乐 能普救度诸群生 放大光明不思议 令其见者悉调伏
第八有胜三昧下八十九偈半。明毛光照益三昧门。智契解脱之门。慈熏身语意业。故得身同法界。大用无涯。毛光触物。为益万品。徧於时处。缘者会之。是谓菩萨圆建立众生也。大文分五。初一偈标名总辩。二所收光明下别明一毛光明业用。三如一毛下。类显一切毛光业用。四如其本行下释成分齐。五若有闻下闻信光益。今初。就所益说故名安乐。下文正辩。
所放光明名善现 若有众生遇此光 必令获益不唐捐 因是得成无上智 彼先示现於诸佛 示法示僧示正道 亦示佛塔及形像 是故得成此光明 又放光明名照耀 映蔽一切诸天光 所有暗障靡不除 普为众生作饶益 此光觉悟一切众 令执灯明供养佛 以灯供养诸佛故 得成世中无上灯 燃诸油灯及苏灯 亦燃种种诸明炬 众香妙药上宝烛 以是供佛获此光
就第二段中。初明一毛光明业用。略辨四十四门光用。分为十段。初有二光显示三宝。二有四光令发大心。三有二光总圆福智。四有二光入理持法。五有六光六度行圆。六有七光四等救摄。七有一光总彰三学。八有八光杂彰万行供养为先。九有六光令六根内净。动与理会。十有六光明六尘外净。触境皆通。今初有二光显示三宝。
又放光明名济度 此光能觉一切众 令其普发大誓心 度脱欲海诸群生 若能普发大誓心 度脱欲海诸群生 则能越度四瀑流 示导无忧解脱城 於诸行路大水处 造立桥梁及船筏 毁呰有为赞寂静 是故得成此光明 又放光明名灭爱 此光能觉一切众 令其舍离於五欲 专思解脱妙法味 若能舍离於五欲 专思解脱妙法味 则能以佛甘露雨 普灭世间诸渴爱 惠施池井又泉流 专求无上菩提道 毁呰五欲赞禅定 是故得成此光明 又放光明名欢喜 此光能觉一切众 令其爱慕佛菩提 发心愿证无师道 造立如来大悲像 众相庄严坐华座 恒叹最胜诸功德 是故得成此光明 又放光明名爱乐 此光能觉一切众 令其心乐於诸佛 及以乐法乐众僧 若常心乐於诸佛 及以乐法乐众僧 则在如来众会中 逮成无上深法忍 开悟众生无有量 普使念佛法僧宝 及示发心功德行 是故得成此光明
第二有四光四十四句。令发大心。即四弘誓愿。於中初名济度下是誓度众生。次名灭爱下是誓断烦恼。次名欢喜下是求菩提。次名爱乐下是学法门。
又放光明名福聚 此光能觉一切众 令行种种无量施 以此愿求无上道 设大施会无遮限 有来求者皆满足 不令其心有所乏 是故得成此光明 又放光明名具智 此光能觉一切众 令法一法一念中 悉解无量诸法门 为诸众生分别法 及以决了真实义 善说法义无亏减 是故得成此光明
第三有二光总圆福智。
又放光明名慧灯 此光能觉一切众 令知众生性空寂 一切诸法无所有 演说诸法空无主 如幻如焰水中月 乃至犹如梦影像 是故得成此光明 又放光名法自在 此光能觉一切众 令得无尽陀罗尼 悉持一切诸佛法 恭敬供养持法者 给侍守护诸贤圣 以种种法施众生 是故得成此光明
第四有二光。入理持法。初一慧入二空。后一具四总持。
又放光明名能舍 此光觉悟悭众生 令知财宝悉非常 恒乐慧施心无着 悭心难调而能调 解财如梦如浮云 增长惠施清净心 是故得成此光明 又放光明名除热 此光能觉毁禁者 普使受持清净戒 发心愿证无师道 劝引众生受持戒 十善业道悉清净 又令发向菩提心 是故得成此光明 又放光明名忍严 此光觉悟瞋恚者 令彼除瞋离我慢 常乐忍辱柔和法 众生暴恶难可忍 为菩提故心不动 常乐称扬忍功德 是故得成此光明 又放光明名勇猛 此光觉悟懒惰者 令彼常於三宝中 恭敬供养无疲厌 若彼常於三宝中 恭敬供养无疲厌 则能超出四魔境 速成无上佛菩提 劝化众生令进策 常勤供养於三宝 法欲灭时专守护 是故得成此光明 又放光明名寂静 此光能觉乱意者 令其远离贪恚痴 心不动摇而正定 舍离一切恶知识 无义谈说杂染行 赞叹禅定阿兰若 是故得成此光明 又放光明名慧严 此光觉悟愚迷者 令其证谛解缘起 诸根智慧悉通达 若能证谛解缘起 诸根智慧悉通达 则得日灯三昧法 智慧光明成佛果 国财及己皆能舍 为菩提故求正法 闻已专勤为众说 是故得成此光明
第五有六光五十六句。明六度行圆。
又放光明名佛慧 此光觉悟诸含识 令见无量无边佛 各各坐宝莲华上 赞佛威德及解脱 说佛自在无有量 显示佛力及神通 是故得成此光明 又放光明名无畏 此光照触恐怖者 非人所持诸毒害 一切皆令疾除灭 能於众生施无畏 遇有恼害皆劝止 拯济厄难孤穷者 以是得成此光明 又放光明名安隐 此光能照疾病者 令除一切诸苦痛 悉得正定三昧乐 施以良药救众患 妙宝延命香涂体 苏油乳蜜充饮食 以是得成此光明 又放光明名见佛 此光觉悟将殁者 令随忆念见如来 命终得生其净国 见有临终劝念佛 又示尊像令瞻敬 俾於佛所深归仰 是故得成此光明 又放光明名乐法 此光能觉一切众 令於正法常欣乐 听闻演说及书写 法欲尽时能演说 令求法者意充满 於法爱乐勤修行 是故得成此光明 又放光明名妙音 此光开悟诸菩萨 能令三界所有声 闻者皆是如来音 以大音声称赞佛 及施铃铎诸音乐 普使世间闻佛音 是故得成此光明 又放光明施甘露 此光开悟一切众 令舍一切放逸行 具足修习诸功德 说有为法非安隐 无量苦恼悉充徧 恒乐称扬寂灭乐 是故得成此光明
第六有七光五十六句。明四等救摄。初一光慈与乐。二有三光悲拔苦。三有二光令生法喜。四有一光令成大舍。
又放光明名最胜 此光开悟一切众 令於佛所普听闻 戒定智慧增上法 常乐称扬一切佛 胜戒胜定殊胜慧 如是为求无上道 是故得成此光明
第七有一光总彰三学。万行三学摄尽故曰普闻。
又放光明名宝严 此光能觉一切众 令得宝藏无穷尽 以此供养诸如来 以诸种种上妙宝 奉施於佛及佛塔 亦以惠施诸贫乏 是故得成此光明 又放光明名香严 此光能觉一切众 令其闻者悦可意 决定当成佛功德 人天妙香以涂地 供养一切最胜主 亦以造塔及佛像 是故得成此光明 又放光名杂庄严 宝幢幡盖无央数 焚香散华奏众乐 城邑内外皆充满 本以微妙妓乐音 众香妙华幢盖等 种种庄严供养佛 是故得成此光明 又放光明名严洁 令地平坦犹如掌 庄严佛塔及其处 是故得成此光明 又放光明名大云 能起香云雨香水 以水洒塔及庭院 是故得成此光明 又放光明名严具 令裸形者得上服 严身妙物而为施 是故得成此光明 又放光明名上味 能令饥者获美食 种种珍馔而为施 是故得成此光明 又放光明名大财 令贫乏者获宝藏 以无尽物施三宝 是故得成此光明
第八有八光四十四句。杂彰万行供养为先。前五供敬田。后三施悲田。
又放光明眼清净 能令盲者见众色 以灯施佛及佛塔 是故得成此光明 又放光明耳清净 能令聋者悉善听 鼓乐娱佛及佛塔 是故得成此光明 又放光明鼻清净 昔未闻香皆得闻 以香施佛及佛塔 是故得成此光明 又放光明舌清净 能以美音称赞佛 永除粗恶不善语 是故得成此光明 又放光明身清净 诸根缺者令具足 以身礼佛及佛塔 是故得成此光明 又放光明意清净 令失心者得正念 修行三昧得自在 是故得成此光明
第九有六光内净六辰。动与理会。
又放光明色清净 令见难思诸佛色 以众妙色庄严塔 是故得成此光明 又放光明声清净 令知声性本空寂 观声缘起如谷响 是故得成此光明 又放光明香清净 令诸臭秽悉香洁 香水洗塔菩提树 是故得成此光明 又放光明味清净 能除一切味中毒 恒供佛僧及父母 是故得成此光明 又放光明触清净 能令恶触皆柔软 戈铤剑戟从空雨 皆令变作妙华鬘 以昔香於道路中 涂香散华布衣服 迎送如来令蹈上 是故今获光如是 又放光明法清净 能令一切诸毛孔 悉演妙法不思议 众生听者咸欣悟 因缘所生无有生 诸佛法身非是身 法性常住如虚空 以说其义光如是
第十有六光三十二句。外清六境。触境皆道。戈者平头戟也。铤者小矛也。
如是等比光明门 如恒河沙无限数 悉从大仙毛孔出 一一作业各差别
第二如是等比下结略显广。一毛之用光有尘沙。
如一毛孔所放光 无量无数如恒沙 一切毛孔悉亦然 此是大仙三昧力
第三如一毛下。类显一切毛孔业因。及结用所依。谓三昧力。此上第八毛光照益三昧门。上明四十四门竟。故末此一句类显一切毛光。谓一毛如此。况多毛乎。
下释成光之分齐。
如其本行所得光 随彼宿缘同行者 今放光明故如是 此是大仙智自在 往昔同修於福业 及有爱乐能随喜 见其所作亦复然 彼於此光咸得见 若有自修众福业 供养诸佛无央数 於佛功德常愿求 是此光明所开觉 譬如生盲不见目 非为无日出世间 诸有目者悉明见 各随所务修其业 大士光明亦如是 有智慧者皆悉见 凡夫邪信劣解人 於此光明莫能睹 摩尼宫殿及辇乘 妙宝灵香以涂莹 有福德者自然备 非无德者所能处 大士光明亦如是 有深智者咸照触 邪信劣解凡愚人 无有能见此光明
此下第四释成光之分齐。谓既有如是等光。今何不见。以有缘者见如用睹光。无缘不觉。盲瞽常暗。於中二十八句分二。初偈四句总明。如其本行牒前往因。所得光者牒前果用。若有宿缘及曾同行者。则随其所见。如是差别。次六偈别显。初二偈法说。后四偈喻说。有二喻双明见与不见。皆有法合。如日喻。喻光为益因。合中谓法日常明。有智慧者心不住法。如人有目则能得见。有三类人则不能见。一者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆无因缘。如人无目。后宝严喻。喻光正益。明法宝常存。由福无福。有处不处。
若有闻此光差别 能生清净深信解 永断一切诸疑网 速成无上功德幢
第五一颂明闻信光益。谓信仰解了不生疑惑则成佛果。不以不见疑菩萨之无光。不以极苦莫救谓光明之无益。亦不高推果用谓菩萨不能。故云永断诸疑。
上来第八毛光照益三昧门竟。
有胜三昧能出现 眷属庄严皆自在 一切十方诸国土 佛子众会无伦匹 有妙莲华光庄严 量等三千大千界 其身端坐悉充满 是此三昧神通力 复有十剎微尘数 妙好莲华所围绕 诸佛子众於中坐 住此三昧威神力 宿世成就大因缘 具足修行佛功德 此等众生绕菩萨 悉共合掌观无厌 譬如明月在星中 菩萨处众亦复然 大士所行法如是 入此三昧威神力 如於一方所示现 诸佛子众共围绕 一切方中悉如是 住此三昧威神力
第九有胜三昧下有六偈。明主伴严丽三昧门。亦是出现三昧。文分三别。初一偈标门显意。次有妙莲华下四偈。明一方业用。於中前三法说。后一喻合。既言量等三千。则不坏次第。劣於十地及等觉也。以十地受职华等百万三千。等觉华量周法界。显此在信位故云不坏次第。次如於一方一偈类显十方。
有胜三昧名方网 菩萨住此广开示 一切方中普现身 或现入定或从出 或於东方入正定 而於西方从定出 或於西方入正定 而於东方从定出 或於余方入正定 而於余方从定出 如是入出徧十方 是名菩萨三昧力 尽於东方诸国土 所有如来无数量 悉现其前普亲近 住於三昧寂不动 而於西方诸世界 一切诸佛如来所 皆现从於三昧起 广修无量诸供养 尽於西方诸国土 所有如来无数量 悉现其前普亲近 住於三昧寂不动 而於东方诸世界 一切诸佛如来所 皆现从於三昧起 广修无量诸供养 如是十方诸世界 菩萨悉入无有余 或现三昧寂不动 或现恭敬供养佛 於眼根中入正定 於色尘中从定出 示现色性不思议 一切天人莫能知 於色尘中入正定 於眼起定心不乱 说眼无生无有起 性空寂灭无所作 於耳根中入正定 於声尘中从定出 分别一切语言音 诸天世人莫能知 於声尘中入正定 於耳起定心不乱 说耳无生无有起 性空寂灭无所作 於鼻根中入正定 於香尘中从定出 普得一切上妙香 诸天世人莫能知 於香尘中入正定 於鼻起定心不乱 说鼻无生无有起 性空寂灭无所作 於舌根中入正定 於味尘中从定出 普得一切诸上味 诸天世人莫能知 於味尘中入正定 於舌起定心不乱 说舌无生无有起 性空灭寂无所作 於身根中入正定 於触尘中从定出 善能分别一切触 诸天世人莫能知 於触尘中入正定 於身起定心不乱 说身无生无有起 性空寂灭无所作 於意根中入正定 於法尘中从定出 分别一切诸法相 诸天世人莫能知 於法尘中入正定 从意起定心不乱 说意无生无有起 性空寂灭无所作 童子身中入正定 壮年身中从定出 壮年身中入正定 老年身中从定出 老年身中入正定 善女身中从定出 善女身中入正定 善男身中从定出 善男身中入正定 比丘尼身从定出 比丘尼身入正定 比丘身中从定出 比丘身中入正定 学无学身从定出 学无学身入正定 辟支佛身从定出 辟支佛身入正定 现如来身从定出 於如来身入正定 诸天身中从定出 诸天身中入正定 大龙身中从定出 大龙身中入正定 夜叉身中从定出 夜叉身中入正定 鬼神身中从定出 鬼神身中入正定 一毛孔中从定出 一毛孔中入正定 一切毛孔从定出 一切毛孔入正定 一毛端头从定出 一毛端头入正定 一微尘中从定出 一微尘中入正定 一切尘中从定出 一切尘中入正定 金刚地中从定出 金刚地中入正定 摩尼树上从定出 摩尼树上入正定 佛光明中从定出 佛光明中入正定 於河海中从定出 於河海中入正定 於火大中从定出 於火大中入正定 於风起定心不乱 於风大中入正定 於地大中从定出 於地大中入正定 於天宫殿从定出 於天宫殿入正定 於空起定心不乱 是名无量功德者 三昧自在难思议 十方一切诸如来 於无量劫说不尽
第十有胜三昧下三十四偈半。明寂用无涯三昧门。约处名为方网。约相是为寂用。亦总显上来动寂无二故。文分为三。初一偈标名总辨。十方交络出入纵横。故名为网。次或於东方下三十二偈半。三显业用。末后一偈总结难思。就业用中分三。初或於东方二偈。於十方处交络出入。明於器世间自在。二尽於东方下有二十句。明智正觉世间自在。三於眼根下有一百零二句。通显三世间自在。分四段。初於眼根下四十八句根境自在。次童子身中下二十六句他身自在。次鬼神身中下十句微细自在。次一切尘中下十八句器界自在。是名无量功德者下四句总结难思。
补义曰。此方网三昧理最幽玄。疏有多释。总不出止观定慧理事无碍。所谓欲辨无碍。先须明识定慧。此中云三昧起者观也。入正受者定也。定慧虽多。不出理事二门。制之一处无事不办。事定门也。能观心性契理不动。理定门也。明达法相事观也。善了无生理观也。然依理成事。则十法界染净依正事法。全一理成。故多事唯是一理。故得理事无碍。是以菩萨入定契理。由理徧故定亦徧。故一入即多入。若以观照事。则全事全理。故一事即多事。故一处起即多处起。由理事圆徧。故入处即起处起处即入处。出入自在无碍故自他平等。大小相含。微妙难思。疏虽多番对释。而义不出此。故总指云但能知事理无碍根境一如。念虑不生。自当趣入。此入法界之妙门。学者固当深思。久久必当悟入。
一切如来咸共说 众生业报难思议 诸龙变化佛自在 菩萨神力亦难思 欲以譬喻而显示 终无有喻能喻此 然诸智慧聪达人 因於譬故解其义 声闻心住八解脱 所有变现皆自在 能以一身现多身 复以多身为一身 於虚空中入火定 行住坐卧悉在空 身上出水身下火 身上出火身下水 如是皆於一念中 种种自在无边量 彼不具足大慈悲 不为众生求佛道 尚能现此难思事 况大饶益自在力 譬如日月游虚空 影像普徧於十方 泉池陂泽器中水 众宝河海靡不现 菩萨色像亦复然 十方普现不思议 此皆三昧自在法 唯有如来能证了 如净水中四兵像 各各别异无交杂 剑戟弧矢类甚多 铠冑车舆非一种 随其所有相差别 莫不皆於水中现 而水本自无分别 菩萨三昧亦如是 海中有神名善音 其音普顺海众生 所有语言皆辩了 令彼一切悉欢悦 彼神具有贪恚痴 犹能善解一切音 况复总持自在力 而不能令众欢喜 有一妇人名辩才 父母求天而得生 若有离恶乐真实 入彼身中生妙辩 彼有贪欲瞋恚痴 犹能随行与辩才 何况菩萨具智慧 而不能与众生益 譬如幻师知幻法 能现种种无量事 须臾示作日月岁 城邑丰饶大安乐 幻师具有贪恚痴 犹能幻力悦世间 况复禅定解脱力 而不能令众欢喜 天阿修罗斗战时 修罗败衄而退走 兵仗车舆及徒旅 一时窜匿莫得见 彼有贪欲瞋恚痴 尚能变化不思议 况住神通无畏法 云何不能现自在 释提桓因有象王 彼知天主欲行时 自化作头三十二 一一六牙皆具足 一一牙上七池水 清净香洁湛然满 一一清净池水中 各七莲华妙严饰 彼诸严饰莲华上 各各有七天玉女 悉善技艺奏众乐 而与帝释相娱乐 彼象或复舍本形 自化其形同诸天 威像进止悉齐等 有此变现神通力 彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此诸神通 何况具足方便智 而於诸定不自在 如何修罗变化身 蹈金刚际海中立 海水至深仅其半 首共须弥正齐等 彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此大神通 况伏魔怨照世灯 而无自在威神力 天阿修罗共战时 帝释神力难思议 随阿修罗军众数 现神等彼而与敌 诸阿修罗发是念 释提桓因来向我 必取我身五种缚 由是彼众悉忧悴 帝释现身有千眼 手持金刚出火焰 被甲持仗极威严 修罗望见咸退伏 彼以微小福德力 犹能摧破大怨敌 何况救度一切者 具足功德不自在 忉利天中有天鼓 从天业报而生得 知诸天众放逸时 空中自然出此音 一切五欲悉无常 如水聚沫性虚伪 诸有如梦如阳焰 亦如浮云水中月 放逸为怨为苦恼 非甘露道生死径 若有作诸放逸行 入於死灭大鱼口 世间所有众苦本 一切圣人皆厌患 五欲功德灭坏性 汝应爱乐真实法 三十三天闻此音 悉共来升善法堂 帝释为说微妙法 咸令顺寂除贪爱 彼音无形不可见 犹能利益诸天众 况随心乐现色身 而不济度诸群生 天阿修罗共斗时 诸天福德殊胜力 天鼓出音告其众 汝等宜应勿忧怖 诸天闻此所告音 悉除忧畏增益力 时阿修罗心震惧 所将兵众咸退走 甘露妙定如天鼓 恒出降魔寂静音 大悲良愍救一切 普使众生灭烦恼 帝释普应诸天女 九十有二那由他 令彼各各心自谓 天王独与我娱乐 如天女中身普应 善法堂内亦如是 能於一念现神通 悉至其前为说法 帝释具有贪恚痴 能令眷属悉欢喜 况大方便神通力 而不能令一切悦 他化自在六天王 於欲界中得自在 以业惑苦为罥网 系缚一切诸凡夫 彼有贪欲瞋恚痴 犹於众生得自在 况具十种自在力 而不能令众同行 三千世界大梵王 一切梵天所住处 悉能现身於彼坐 演畅微妙梵音声 彼住世间梵道中 禅定神通尚如意 况出世间无有上 於禅解脱不自在 摩酰首罗智自在 大海龙王降雨时 悉能分别数其滴 於一念中皆辩了 无量亿劫勤修学 得是无上菩提智 云何不於一念中 普知一切众生心 众生业报不思议 以大风力起世间 巨海诸山天宫殿 众宝光明万物种 亦能兴云降大雨 亦能散灭诸云气 亦能成熟一切谷 亦能安乐诸群生 风不能学波罗蜜 亦不学佛诸功德 犹成不可思议事 何况具足诸愿者 男子女人种种声 一切鸟兽诸音声 大海川流雷震声 皆能称悦众生意 况复知声性如响 逮得无碍妙辩才 普应众生而说法 而不能令世间喜 海有希奇殊特法 能为一切平等印 众生宝物及川流 普悉包容无所拒 无尽禅定解脱者 为平等印亦如是 福德智慧诸妙行 一切普修无厌足 大海龙王游戏时 普於诸处得自在 兴云充徧四天下 其云种种庄严色 第六他化自在天 於彼云色如真金 化乐天上赤珠色 兜率陀天霜雪色 夜摩天上瑠璃色 三十三天玛瑙色 四王天上颇梨色 大海水上金刚色 紧那罗中妙香色 诸龙住处莲华色 夜叉住处白鹅色 阿修罗中山石色 郁单越处金焰色 阎浮提中青宝色 余二天下杂庄严 随众所乐而应之 又复他化自在天 云中电曜如日光 化乐天上如月光 兜率天上阎浮金 夜摩天上珂雪色 三十三天金焰色 四王天上众宝色 大海之中赤珠色 紧那罗界琉璃色 龙王住处宝藏色 夜叉所住玻璃色 阿修罗中码碯色 郁单越境火珠色 阎浮提中帝青色 余二天下杂庄严 如云色相电亦然 他化雷震如梵音 化乐天中天鼓音 兜率天上歌唱音 夜摩天上天女音 於彼三十三天上 如紧那罗种种音 护世四王诸天所 如乾闼婆所出音 海中两山相击声 紧那罗中箫笛声 诸龙城中频伽声 夜叉住处龙女声 阿修罗中天鼓声 於人道中海潮声 他化自在雨妙香 种种杂华为庄严 化乐天雨多罗华 曼陀罗华及泽香 兜率天上雨摩尼 具足种种宝庄严 髻中宝珠如月光 上妙衣服真金色 夜摩中雨幢幡盖 华鬘涂香妙严具 赤真珠色上妙衣 及以种种众技乐 三十三天如意珠 坚黑沉水旃檀香 郁金鸡罗多摩等 妙华香水相杂雨 护世城中雨美膳 色香味具增长力 亦雨难思众妙宝 悉是龙王之所作 又复於彼大海中 澍雨不断如车轴 复雨无尽大宝藏 亦雨种种庄严宝 紧那罗界雨璎珞 众色莲华衣及宝 婆利师迦末利香 种种乐音皆具足 诸龙城中雨赤珠 夜叉城内光摩尼 阿修罗中雨兵仗 摧伏一切诸怨敌 郁单越中妙璎珞 亦雨无量上妙华 弗婆瞿耶二天下 悉雨种种庄严具 阎浮提雨清净水 微细悦泽常应时 长养众华及果药 成熟一切诸苗稼 如是无量妙庄严 种种云电及雷雨 龙王自在悉能作 而身不动无分别 彼於世界海中住 尚能现此难思力 况入法海具功德 而不能为大神变 彼诸菩萨解脱门 一切譬喻无能显 我今以此诸譬喻 略说於其自在力
第五一切如来喻况玄旨。亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德。穷於佛境。盖是信满之位既越常规。乖於视听。滞情封教取信无由。故举斯近事以镜玄趣。令开悟也。有七十九偈。分为三段。初二偈总标喻意。二有七十六偈别显喻相。后一偈结显说德。自声闻现通喻起。至龙王游戏共二十喻。各喻菩萨一德。疏文具明。
第一智慧广大慧 真实智慧无边慧 胜慧及以殊胜慧 如是法门今已说 此法希有甚奇特 若人闻已能忍可 能信能受能赞说 如是所作甚为难 世间一切诸凡夫 信是法者甚难得 若有勤修清净福 以昔因力乃能信 一切世界诸群生 少有欲求声闻乘 求独觉者转复少 趣大乘者甚难遇 趣大乘者犹为易 能信此法倍更难 况复持诵为人说 如法修行真实解 有以三千大千界 顶戴一劫身不动 彼之所作未为难 信是法者乃为难 有以手擎十佛剎 尽於一劫空中住 彼之所作未为难 能信此法乃为难 十剎尘数众生所 悉施乐具经一劫 彼之福德未为胜 信此法者为最胜 十剎尘数如来所 悉皆承事尽一劫 若於此品能诵持 其福最胜过於彼
大文第三第一智慧下九颂校量劝持分。此广大用。人皆有分。见而不习。诚为自欺。故中人可劝而进也。於中分二。初一偈结前所说。次此法下八偈明信受难得。於中初一总显。后八别明。言希有者佛出悬远。已难可遇。唯初成顿说故希有也。奇谓初能具后。特谓逈出诸乘。次半偈举小喻大。次有以三千下举事校量。后一校量余行之难。唯明诵持。
上喻况玄旨已竟。
时贤首菩萨说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。
大文第三显实证成分。於中有四。一动世界大机发故。二蔽魔宫唯佛境故。三息恶道利乐深故。四佛境现证契佛心故。於中摩顶赞善随喜。即三业皆证。劝物信行。此品意彰信满即该彻佛果功德。以显圆融具德。以为入住胜进。故此位但名方便。
贤首品竟。
大方广佛华严经纲要卷第十五