大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門

大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門 
輯者:惟謹
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大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門

(亦名四重字輪曼荼羅成身觀,亦名三重布字成身曼荼羅觀行)

淨影寺比綺院五部持念僧惟謹述

成入理軌儀一卷

夫言阿闍梨者,解祕中最祕,真言智大心。阿字名種子,故一切如是,依法皆遍受。若於此教法,解斯廣大智,正覺大功德,說名阿闍梨,是即為如來,亦即名為佛。梵云「汗[口*栗]馱」,汗[口*栗]馱者,即是真實心,即是阿字。

夫言阿字者,即是一切諸佛之母,是一切真言生處,最為上妙,佛心之字。

若言阿字內音,即是喉中之音,當知此阿字遍布一切支分,即是本不生義。梵有二音,一名阿剎囉,是根本字,亦名不動義,不動者是菩提心義。如最初二音,阿、阿是根本字;次從伊、伊乃至污、奧,凡十二字,皆是從生增加之字,皆是女聲。其根本字者是男聲,男聲是慧義,女聲是定義。又解說有五聲:阿字體聲;阿字行聲;伊、伊至污、奧,凡十二字,皆是三昧之聲;暗字證三菩提之聲;噁字是入大般涅槃之聲。若見仰、壤、拏、曩、莽即同上點,亦是證三菩提之聲;若見野、囉等八字,即同傍點,亦是大般涅槃之聲。其根本字遍一切處,增加字亦遍一切處,根本、增加不相異也,皆以根本字體本而傍角加畫,是故根本、增加不一不異。猶如器中盛水,因器持水、水不離器,如是更相依持,能遍內外。非但阿字遍一切處,次從迦、佉、誐、伽、仰乃至乞灑(二合)字,亦遍一切處。何以故?皆是根本之音,其根本音者,即是阿字。

又如迦字,各各自有從生增加之字,如迦字中即有計蓋之字,皆是女聲,緣迦字體上加畫,則成增加之字。體是慧義,而加是定慧相持,合而為一,其體不失,止觀雙行亦遍一切處。所以增加遍於根本,根本遍於增加,從生遍於種子,種子遍於從生。所以梵云「鄔婆縛」,亦名發起,猶如種子生果,果還成種。今此阿字即同種子,能生多果,一一復生百千萬倍,乃至展轉無量不可說也。然見子識果,因既如此,當知果必如之。今此阿字亦如是也,從此根本無師自然之智,一切智業從此而生布諸支分,布支分者即是自心,由此自心即攝一切身分,離心無身、離身無心,亦同於阿字。若遍布此字者即同諸佛,謂從字有果即是佛,能證正知故名為正覺。猶識此字之理性者,故得如來名。此字之性理者,謂此阿字即是本不生義。

又如人有心能遍支分皆受苦樂,阿字亦遍一切支分,即是心本不生義。阿字遍一切字,若一切字無阿字,即字不成,要有阿字;若字無頭即不成字,故以阿字為頭,從一阿字音,凡一切諸聲中皆有阿字之音,不得此阿字音者,從字音表而得有聲生,以有聲生,以有聲故遍於支分,能表一切世間、出世間之法。若但見其字音則能詮表於理,又要音韻、語言、牙齒、[高*皮][示*(恙-心+皿)]得有所表,謂:青黃赤白、東西南北、方圓大小、上下尊卑,一切事類方可領解,故經云:「祕密主!此是遍一切處法門」。

又《華嚴經》云:「如是字母能於一切世、出世間善巧之法,以智通達到於彼岸,殊方異藝成綜無遺;文字算數蘊其深解;醫方呪術善療眾病。有諸眾生鬼魅所持、怨憎呪詛、惡星變怪、死屍奔逐、癲癎羸瘦,種種諸疾咸能救之使得痊愈。又善別知金玉珠貝、珊瑚琉璃、摩尼車璖、雞薩羅等一切寶藏出生之處,品類不同價直多少;村營鄉邑、大小都城、宮殿苑園、巖泉籔澤,凡是一切人眾所居,菩薩或能隨方攝護。又善觀察天文地理、人相吉凶、鳥獸音聲、雲霞氣候、年穀豐儉、國土安危。如是世間所有技藝,莫不該練盡其源本。」又所以經云:「祕密主!故以阿字為頭,阿字即是真言之心,佛心之字。」上來所說,阿闍梨住於佛地義猶未了,即是此中住阿字觀門。此阿字者,亦名奢摩他、亦名毘鉢舍那之智、亦名真寶之智、亦名一切智智。所以經云:「一切智、根本智智、後得智,從後得智起大悲,從大悲起三種化身。」

夫阿闍梨若觀此字而相應者,即是自身同於毘盧遮那佛身,亦名金剛不壞之身、亦名普現色身、亦名三種意生身。

阿闍梨謂觀此阿字之輪,猶如孔雀尾輪光明圍遶,行者而住其中,即是住於佛位,是故清淨法界圓鏡中現出阿字,所以從阿字旋轉出生諸字,即遍一切真言名字之中,周旋往返百千萬倍,入諸旋陀羅尼門總持無礙,所以從阿字旋轉出生三身四智而轉法輪。

若行者為人作阿闍梨者,先須建立大悲胎藏曼荼羅王住於佛位,以此諸字合集成身即住佛位。然布字之時,分為四重,每重皆有三種歸命。頭為初分;咽為二分;心為三分;臍為四分。

a ā aṃ aḥ ka kā
阿 阿 暗 噁 迦 迦
kaṃ kaḥ kha khā khaṃ khaḥ
劍 脚 佉 佉 欠 却
ga gā gaṃ gaḥ gha ghā
誐 誐 儼 虐 伽 伽
ghaṃ ghaḥ ca cā caṃ caḥ
儉 唬 遮 遮 占 灼
ccha cchā cchaṃ cchaḥ ja jā
車 車 [示* 詹] 綽 若 若
jaṃ jaḥ ña ñā ñaṃ ñaḥ
染 弱 社 社 瞻 杓
ṭa ṭā ṭaṃ ṭaḥ ṭha ṭhā
吒 吒 [鹵*占] 磔 [女*它] [女*它]
ṭhaṃ ṭhaḥ ḍa ḍā ḍaṃ ḍaḥ
[口*諂] 坼 拏 拏 喃 搦
ḍha ḍhā ḍhaṃ ḍhaḥ ta tā
荼 荼 湛 釋 哆 多
taṃ taḥ tha thā thaṃ thaḥ
擔 怛 他 他 探 託
da dā daṃ daḥ dha dhā
娜 娜 腩 諾 馱 馱
dhaṃ dhaḥ pa pā paṃ paḥ
淡 鐸 跛 波 啶 博
pha phā phaṃ phaḥ va vā
頗 頗 [口*泛] 泊 摩 摩
vaṃ vaḥ bha bhā bhaṃ bhaḥ
[牟*含] 莫 婆 婆 [口*梵] 薄
ya yā yaṃ yaḥ la lā
野 野 閻 藥 欏 邏
laṃ laḥ va vā vaṃ vaḥ
攬 落 嚩 嚩 鑁 嚩
śa śā śaṃ śaḥ ṣa ṣā
奢 奢 睒 鑠 沙 沙
ṣaṃ ṣaḥ sa sā saṃ saḥ
釤 嗦 娑 娑 糝 索
ha hā haṃ haḥ kṣa kṣā
訶 訶 頷 臛 乞灑 乞叉
kṣaṃ kṣaḥ i ī u ū
乞懺 乞嗦 伊 縊 [怡-台+烏] 烏
ṛ ṝ ḷ ḹ e ai
哩 [口*梩] 里 [口*梩] 翳 藹
o ū ṅa jhe ṇa na
污 奧 仰 攘 拏 曩
ma ṅā ñā ṇā nā mā
莽 [口*昂] 攘 儜 囊 忙
ṅaṃ ñaṃ ṇaṃ naṃ maṃ ṅaḥ
噞 [肆-聿+角] 喃 南 鑁 [唬-儿+(雪-雨)]
ñaḥ ṇaḥ naḥ maḥ
弱 搦 諾 莫

凡布字之法,當從行者眉間白毫而觀迦字,右旋逐曰而轉,令環相接;四重亦復如是,一一合集成身。

所以經云:「迦、左、吒、哆、跛初中後相,加以等持品類相入,自然獲得菩提心行,成等正覺及般涅槃。」即是初阿、阿、暗、噁四重之義;又迦、左、吒、哆、跢等二十字,即是中義;其伊、伊至污、奧凡十二字,即是加以等持品類之義;又仰、壤、拏、曩、莽至[唬-儿+(雪-雨)]、弱、搦、諾、莫等二十字,即是後相義。

故總而言之,相入自然又解分為三分:頭為初分(黃色);咽、心為中分(白色);臍為後分(黑色)。若用迦字為輪,即不用劍字;若用劍字為輪,即不用迦字,斯謂發菩提心,行果為中,大寂為後,是名三分。阿闍梨既如是三重成身已,其曼荼羅并及弟子亦如是布之,三事皆成,是名祕密曼荼羅。若不了達此中意趣,難依前事法而作,不名善作,虛費其功夫,亦無所成也。

又此布字之法,即是大悲胎藏三重祕密曼荼羅,自非人集真明之行,堪傳授者方以意想傳之,不可文載,故師已口相授(經云:但言「字輪品」)。其伊、伊至污、奧凡十二字,皆在字輪外散布由光焰。又仰、壤、[口*拏]、曩、莽噞、[肆-聿+角]、喃、南、鑁噱、弱、搦、謨、莫,凡五字隨三輪而轉,相入自然,今此輪者即是三轉法輪之義。

行者相應如是,布字持念即是持明之身,猶如大日如來神力加持,等無有異,此輪亦名因緣輪;師及弟子并曼荼羅皆如是安布諸字,亦名祕密之輪;此諸字亦是一切佛心之字,亦名真言之輪。

輪者梵音名「阿剎囉輪」。阿剎囉輪者,謂從一阿字輪生多字,故名為輪。阿字即是菩提體性,如摩訶毘盧遮那住於菩提心體性,種種示現普門利益,種種變現無量無邊,雖如是垂跡無窮,然實常住不動亦無起滅,猶如車輪雖復運轉無窮,而中未曾動搖。由不動故能制群機,動而無動即是阿字本不生義,以無生無滅,即無動無退而生一切字,輪輪無窮,是名不動之輪。

阿闍梨若能如是了達不動之輪而布諸字,其體自然身有所表無非密印;口有所說皆是真言;意常止住無非觀門。凡有見聞觸知之者,皆必定於無上菩提,所成福利真實不虛。若能如是即同毘盧遮那如來,而作佛事常照世間。

阿闍梨若持念時或觀句輪。句輪者,觀本尊心有圓明而布真言之字,輪轉相接明了現前;觀此字輪猶如白乳,次第流注入行者口中,或注其頂,相續不絕遍滿其身。其圓明中有種子字,字常明了,猶如流水無盡。如是持誦疲極已,即但住於寂心阿字。

又言三洛叉,數者也,即是三十萬遍。若行者又得見本尊種子印等,即從本尊種子印中而見本尊。如是成就已,即能遍安布諸字而成自體,即如實知自心,成遍照之身,是名洛叉之義。若不如是相應者,於百年中念滿千萬洛叉猶不得成,何況三洛叉耶?若行者三相平等:一、身實相,是一洛叉,除一切身垢。二、語實相,是二落叉,除一切語垢。三、意實相,除一切心垢。三垢除已三功德生,分證如來功德,如是業相應,住菩提心戒,一切地波羅蜜悉皆圓滿,隨所住法教,皆依明禁故;隨所願成果,常當於自他,悲愍而救護。

經云:「祕密主白佛言:『云何如來、應供、正遍知得一切智智?廣演分布種種道,演說一切智智。各各同彼言音,住種種威儀,一切智智道一味。

世尊!譬如地、水、火、風、空,自性遍一切處,皆不出阿字之門。』」所以金剛手問大日如來:「如是智慧,以何為因?云何為根?云何究竟耶?」佛告金剛手:「菩提心為因,悲為根,方便為究竟。祕密主!云何菩提?謂:如實知自心即是阿字一相,亦非一亦非異。」

又經云:「諦聽、金剛手!今說修行曼荼羅行,滿足一切智智法門。」所以萬行圓極無可復增,應物之權究盡能事,即醍醐妙果三密之源,智彼最真實,得名阿闍梨。故應具方便,了知佛所說,故經云:

「復次祕密主!諸佛所宣說;安布諸字門,佛子一心聽。
迦字在咽下,佉字在[目*咢]上;誐字以為頸,伽字在喉中。
遮字為舌根,車字在舌中;若字為舌端,社字舌生處。
吒字以為脛,咤字應知髀;拏字說為腰,荼字以安坐。
多字最後分,他字應知腹;娜字為二手,馱安名為脇。
波字以為背,頗字應知胸;摩字為一肘,婆字次臂下。
莽字住於心,野字陰藏相;囉字名為眼,邏字為廣額。
縊伊在二眦,塢烏為二脣;翳愛為二耳,污奧為二頰。
暗字菩提句,噁字般涅槃;知是一切法,行者成正覺。
一切智資財,常在於其心;世號一切智,是為薩婆若。」

依《胎藏毘盧遮那經》略集《字母觀行儀》一本。

巨唐開元年三月中旬,五部持念惟謹集

應德二年十一月二日,於南勝房以前唐院本書 仁豪

此一帖奉傳授二品親王畢(公助)

右如奧書令傳受畢二品尊鎮親王

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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