大般若經第一會(上品般若):第1卷至第400卷/卷056

 卷五十五 大般若經第一會(上品般若):第1卷至第400卷
卷五十六
卷五十七 

大般若波羅蜜多經卷第五十六

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分辯大乘品第十五之六

「善現當知!地界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是水、火、風、空、識界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!苦聖諦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是集、滅、道聖諦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!無明無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!幻事無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是夢境、像、響、光影、空花、陽焰、尋香城、變化事無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!內空無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!布施波羅蜜多無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!四靜慮無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是四無量、四無色定無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!四念住無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!空解脫門無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是無相、無願解脫門無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!五眼無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是六神通無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!佛十力無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!預流者惡趣生無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是一來者頻來生、不還者欲界生、摩訶薩自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陀後有生無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!預流向預流果無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩、如來無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!名字、假想、施設、言說無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!無生無滅、無染無淨、無相無為無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!前、中、後際無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!往來無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!行住無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!無生無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!增減無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!極喜地無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!淨觀地無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。如是種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!成熟有情無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。

「善現當知!嚴淨佛土無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟淨故。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!何法不可得故,說我等不可得耶?」

佛言:「善現!我性不可得故,說我不可得;乃至見者性不可得故,說見者不可得。何以故?我性乃至見者性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!真如性不可得故,說真如不可得;乃至實際性不可得故,說實際不可得。何以故?真如性乃至實際性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!色性不可得故,說色不可得;乃至識性不可得故,說識不可得。何以故?色性乃至識性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!眼處性不可得故,說眼處不可得;乃至意處性不可得故,說意處不可得。何以故?眼處性乃至意處性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!色處性不可得故,說色處不可得;乃至法處性不可得故,說法處不可得。何以故?色處性乃至法處性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!眼界性不可得故,說眼界不可得;乃至眼觸為緣所生諸受性不可得故,說眼觸為緣所生諸受不可得。何以故?眼界性乃至眼觸為緣所生諸受性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!耳界性不可得故,說耳界不可得;乃至耳觸為緣所生諸受性不可得故,說耳觸為緣所生諸受不可得。何以故?耳界性乃至耳觸為緣所生諸受性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!鼻界性不可得故,說鼻界不可得;乃至鼻觸為緣所生諸受性不可得故,說鼻觸為緣所生諸受不可得。何以故?鼻界性乃至鼻觸為緣所生諸受性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!舌界性不可得故,說舌界不可得;乃至舌觸為緣所生諸受性不可得故,說舌觸為緣所生諸受不可得。何以故?舌界性乃至舌觸為緣所生諸受性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!身界性不可得故,說身界不可得;乃至身觸為緣所生諸受性不可得故,說身觸為緣所生諸受不可得。何以故?身界性乃至身觸為緣所生諸受性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!意界性不可得故,說意界不可得;乃至意觸為緣所生諸受性不可得故,說意觸為緣所生諸受不可得。何以故?意界性乃至意觸為緣所生諸受性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!地界性不可得故,說地界不可得;乃至識界性不可得故,說識界不可得。何以故?地界性乃至識界性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!苦聖諦性不可得故,說苦聖諦不可得;乃至道聖諦性不可得故,說道聖諦不可得。何以故?苦聖諦性乃至道聖諦性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!無明性不可得故,說無明不可得;乃至老死愁歎苦憂惱性不可得故,說老死愁歎苦憂惱不可得。何以故?無明性乃至老死愁歎苦憂惱性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!幻事性不可得故,說幻事不可得;乃至變化事性不可得故,說變化事不可得。何以故?幻事性乃至變化事性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!內空性不可得故,說內空不可得;乃至無性自性空性不可得故,說無性自性空不可得。何以故?內空性乃至無性自性空性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!布施波羅蜜多性不可得故,說布施波羅蜜多不可得;乃至般若波羅蜜多性不可得故,說般若波羅蜜多不可得。何以故?布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!四靜慮性不可得故,說四靜慮不可得;乃至四無色定性不可得故,說四無色定不可得。何以故?四靜慮性乃至四無色定性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!四念住性不可得故,說四念住不可得;乃至八聖道支性不可得故,說八聖道支不可得。何以故?四念住性乃至八聖道支性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!空解脫門性不可得故,說空解脫門不可得;乃至無願解脫門性不可得故,說無願解脫門不可得。何以故?空解脫門性乃至無願解脫門性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!五眼性不可得故,說五眼不可得;六神通性不可得故,說六神通不可得。何以故?五眼性、六神通性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!佛十力性不可得故,說佛十力不可得;乃至一切相智性不可得故,說一切相智不可得。何以故?佛十力性乃至一切相智性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!預流者惡趣生性不可得故,說預流者惡趣生不可得;乃至三藐三佛陀後有生性不可得故,說三藐三佛陀後有生不可得。何以故?預流者惡趣生性乃至三藐三佛陀後有生性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!預流向預流果性不可得故,說預流向預流果不可得;乃至如來性不可得故,說如來不可得。何以故?預流向預流果性乃至如來性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!名字、假想、施設、言說性不可得故,說名字、假想、施設、言說不可得。何以故?名字、假想、施設、言說性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!無生無滅、無染無淨、無相無為性不可得故,說無生無滅、無染無淨、無相無為不可得。何以故?無生無滅、無染無淨、無相無為性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!初、中、後際性不可得故,說初、中、後際不可得。何以故?初、中、後際性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!往來性不可得故,說往來不可得。何以故?往來性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!行住性不可得故,說行住不可得。何以故?行住性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!死生性不可得故,說死生不可得。何以故?死生性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!增減性不可得故,說增減不可得。何以故?增減性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!極喜地性不可得故,說極喜地不可得;乃至法雲地性不可得故,說法雲地不可得。何以故?極喜地性乃至法雲地性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!淨觀地性不可得故,說淨觀地不可得;乃至如來地性不可得故,說如來地不可得。何以故?淨觀地性乃至如來地性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!成熟有情性不可得故,說成熟有情不可得。何以故?成熟有情性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!嚴淨佛土性不可得故,說嚴淨佛土不可得。何以故?嚴淨佛土性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「復次,善現!內空中布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性不可得故,說布施乃至般若波羅蜜多不可得;乃至無性自性空中布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性不可得故,說布施乃至般若波羅蜜多不可得。何以故?此中布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!內空中四靜慮、四無量、四無色定性不可得故,說四靜慮、四無量、四無色定不可得;乃至無性自性空中四靜慮、四無量、四無色定性不可得故,說四靜慮、四無量、四無色定不可得。何以故?此中四靜慮、四無量、四無色定性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!內空中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性不可得故,說四念住乃至八聖道支不可得;乃至無性自性空中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性不可得故,說四念住乃至八聖道支不可得。何以故?此中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!內空中空、無相、無願解脫門性不可得故,說空、無相、無願解脫門不可得;乃至無性自性空中空、無相、無願解脫門性不可得故,說空、無相、無願解脫門不可得。何以故?此中空、無相、無願解脫門性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!內空中五眼、六神通性不可得故,說五眼、六神通不可得;乃至無性自性空中五眼、六神通性不可得故,說五眼、六神通不可得。何以故?此中五眼、六神通性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!內空中佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性不可得故,說佛十力乃至一切相智不可得;乃至無性自性空中佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性不可得故,說佛十力乃至一切相智不可得。何以故?此中佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!內空中預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來性不可得故,說預流向預流果乃至菩薩如來不可得;乃至無性自性空中預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來性不可得故,說預流向預流果乃至菩薩如來不可得。何以故?此中預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!內空中極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地性不可得故,說極喜地乃至法雲地不可得;乃至無性自性空中極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地性不可得故,說極喜地乃至法雲地不可得。何以故?此中極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!內空中淨觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地性不可得故,說淨觀地乃至如來地不可得;乃至無性自性空中淨觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地性不可得故,說淨觀地乃至如來地不可得。何以故?此中淨觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!內空中成熟有情性不可得故,說成熟有情不可得;乃至無性自性空中成熟有情性不可得故,說成熟有情不可得。何以故?此中成熟有情性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「善現!內空中嚴淨佛土性不可得故,說嚴淨佛土不可得;乃至無性自性空中嚴淨佛土性不可得故,說嚴淨佛土不可得。何以故?此中嚴淨佛土性,非已可得,非當可得,非現可得,畢竟淨故。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,雖觀一切法皆無所有不可得,畢竟淨故,無乘大乘而出至者,然以無所得為方便乘於大乘,出三界生死至一切智智,利益安樂一切有情,窮未來際常無斷盡。」

初分讚大乘品第十六之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊言大乘,大乘者超勝一切世間天、人、阿素洛等,最尊最妙。如是大乘與虛空等,譬如虛空普能含受無數無量無邊有情,大乘亦爾,普能含受無數無量無邊有情。又如虛空無來無去無住可見,大乘亦爾,無來無去無住可見。又如虛空前、後、中際皆不可得,大乘亦爾,前、後、中際皆不可得,三世平等故名大乘。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。菩薩大乘具如是等無邊功德。善現!如是大乘,當知即是布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。復次,善現!如是大乘,當知即是內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等。復次,善現!如是大乘,當知即是健行三摩地,乃至無染著如虛空三摩地等無量百千三摩地門。復次,善現!如是大乘,當知即是四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。復次,善現!如是大乘,當知即是三三摩地,乃至十八佛不共法。復次,善現!如是大乘,當知即是文字陀羅尼等一切陀羅尼門。善現!如是等無量無邊殊勝功德,當知皆是菩薩摩訶薩大乘。

「復次,善現!汝言『大乘超勝一切世間天、人、阿素洛等,最尊最妙。』者,如是!如是!如汝所說。所以者何?善現!若欲界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以欲界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現!若色、無色界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易,有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以色無色界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

「善現!若色是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以色非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現!若受、想、行、識是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以受、想、行、識非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

「善現!若眼處是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以眼處非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現!若耳、鼻、舌、身、意處是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以耳、鼻、舌、身、意處非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

「善現!若色處是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以色處非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易,都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現!若聲、香、味、觸、法處是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以聲、香、味、觸、法處非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

「善現!若眼界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以眼界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現!若色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

「善現!若耳界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以耳界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現!若聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

「善現!若鼻界是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以鼻界非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現!若香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者,則此大乘非尊非妙,不超一切世間天、人、阿素洛等。以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受非真如,是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故,此大乘是尊是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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