大般若經第一會(上品般若):第1卷至第400卷/卷070

 卷六十九 大般若經第一會(上品般若):第1卷至第400卷
卷七十
卷七十一 

大般若波羅蜜多經卷第七十

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分無所得品第十八之十

「舍利子!五眼本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名五眼。舍利子!六神通本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名六神通。

「舍利子!佛十力本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名佛十力。舍利子!四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名四無所畏乃至十八佛不共法。

「舍利子!一切智本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名一切智。舍利子!道相智、一切相智本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名道相智、一切相智。

「舍利子!無忘失法本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名無忘失法。舍利子!恒住捨性本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名恒住捨性。

「舍利子!一切陀羅尼門本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名一切陀羅尼門。舍利子!一切三摩地門本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名一切三摩地門。

「舍利子!極喜地本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名極喜地。舍利子!離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名離垢地乃至法雲地。

「舍利子!異生地本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名異生地。舍利子!種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名種姓地乃至如來地。

「舍利子!聲聞乘本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名聲聞乘。舍利子!獨覺乘、大乘本性空故,若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故,若畢竟不生則不名獨覺乘、大乘。

「舍利子!由此緣故我作是說:若畢竟不生則不名色等。空無生法不可說故。」

爾時,具壽善現復答舍利子言:「如尊者所云『何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多,教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩?』者,舍利子!畢竟不生即是般若波羅蜜多,般若波羅蜜多即是畢竟不生。何以故?畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二分故。舍利子!畢竟不生即是菩薩摩訶薩,菩薩摩訶薩即是畢竟不生。何以故?畢竟不生與菩薩摩訶薩無二無二分故。舍利子!由此緣故我作是說:我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩?」

爾時,具壽善現復答舍利子言:「如尊者所云『何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提?』者,舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見般若波羅蜜多異畢竟不生,亦不見菩薩摩訶薩異畢竟不生。何以故?若般若波羅蜜多,若菩薩摩訶薩,與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見色異畢竟不生,亦不見受、想、行、識異畢竟不生。何以故?色乃至識與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見眼處異畢竟不生,亦不見耳、鼻、舌、身、意處異畢竟不生。何以故?眼處乃至意處與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見色處異畢竟不生,亦不見聲、香、味、觸、法處異畢竟不生。何以故?色處乃至法處與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見眼界異畢竟不生,亦不見色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受異畢竟不生。何以故?眼界乃至眼觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見耳界異畢竟不生,亦不見聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受異畢竟不生。何以故?耳界乃至耳觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見鼻界異畢竟不生,亦不見香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受異畢竟不生。何以故?鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見舌界異畢竟不生,亦不見味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受異畢竟不生。何以故?舌界乃至舌觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見身界異畢竟不生,亦不見觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受異畢竟不生。何以故?身界乃至身觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見意界異畢竟不生,亦不見法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受異畢竟不生。何以故?意界乃至意觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見地界異畢竟不生,亦不見水、火、風、空、識界異畢竟不生。何以故?地界乃至識界與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見苦聖諦異畢竟不生,亦不見集、滅、道聖諦異畢竟不生。何以故?苦聖諦乃至道聖諦與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見無明異畢竟不生,亦不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱異畢竟不生。何以故?無明乃至老死愁歎苦憂惱與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見內空異畢竟不生,亦不見外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空異畢竟不生。何以故?內空乃至無性自性空與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見布施波羅蜜多異畢竟不生,亦不見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多異畢竟不生。何以故?布施乃至般若波羅蜜多與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見四靜慮異畢竟不生,亦不見四無量、四無色定異畢竟不生。何以故?四靜慮、四無量、四無色定與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見八解脫異畢竟不生,亦不見八勝處、九次第定、十遍處異畢竟不生。何以故?八解脫乃至十遍處與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見四念住異畢竟不生,亦不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支異畢竟不生。何以故?四念住乃至八聖道支與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見空解脫門異畢竟不生,亦不見無相、無願解脫門異畢竟不生。何以故?空解脫門、無相、無願解脫門與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見五眼異畢竟不生,亦不見六神通異畢竟不生。何以故?五眼、六神通與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見佛十力異畢竟不生,亦不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法異畢竟不生。何以故?佛十力乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見一切智異畢竟不生,亦不見道相智、一切相智異畢竟不生。何以故?一切智、道相智、一切相智與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見無忘失法異畢竟不生,亦不見恒住捨性異畢竟不生。何以故?無忘失法、恒住捨性與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見一切陀羅尼門異畢竟不生,亦不見一切三摩地門異畢竟不生。何以故?一切陀羅尼門、一切三摩地門與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見極喜地異畢竟不生,亦不見離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地異畢竟不生。何以故?極喜地乃至法雲地與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見異生地異畢竟不生,亦不見種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地異畢竟不生。何以故?異生地乃至如來地與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,亦不見聲聞乘異畢竟不生,亦不見獨覺乘、大乘異畢竟不生。何以故?聲聞乘、獨覺乘、大乘與畢竟不生無二無二分故。

「舍利子!由此緣故我作是說:離畢竟不生亦無菩薩能行無上正等菩提。」

爾時,具壽善現復答舍利子言:「如尊者所云『何緣故說若菩薩摩訶薩聞作是說,其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔,當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多?』者,舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見諸法有覺有用,見一切法如幻事、如夢境、如像、如響、如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事都非實有,聞說諸法本性皆空深心歡喜。舍利子!由此緣故我作是說:若菩薩摩訶薩聞作是說,其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔,當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。」

初分觀行品第十九之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於色不受不取不執不著,亦不施設為色;於受、想、行、識不受不取不執不著,亦不施設為受、想、行、識。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於眼處不受不取不執不著,亦不施設為眼處;於耳、鼻、舌、身、意處不受不取不執不著,亦不施設為耳、鼻、舌、身、意處。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於色處不受不取不執不著,亦不施設為色處;於聲、香、味、觸、法處不受不取不執不著,亦不施設為聲、香、味、觸、法處。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於眼界不受不取不執不著,亦不施設為眼界;於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不受不取不執不著,亦不施設為色界乃至眼觸為緣所生諸受。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於耳界不受不取不執不著,亦不施設為耳界;於聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不受不取不執不著,亦不施設為聲界乃至耳觸為緣所生諸受。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於鼻界不受不取不執不著,亦不施設為鼻界;於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不受不取不執不著,亦不施設為香界乃至鼻觸為緣所生諸受。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於舌界不受不取不執不著,亦不施設為舌界;於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不受不取不執不著,亦不施設為味界乃至舌觸為緣所生諸受。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於身界不受不取不執不著,亦不施設為身界;於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受不受不取不執不著,亦不施設為觸界乃至身觸為緣所生諸受。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於意界不受不取不執不著,亦不施設為意界;於法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受不受不取不執不著,亦不施設為法界乃至意觸為緣所生諸受。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於地界不受不取不執不著,亦不施設為地界;於水、火、風、空、識界不受不取不執不著,亦不施設為水、火、風、空、識界。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於苦聖諦不受不取不執不著,亦不施設為苦聖諦;於集、滅、道聖諦不受不取不執不著,亦不施設為集、滅、道聖諦。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於無明不受不取不執不著,亦不施設為無明;於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱不受不取不執不著,亦不施設為行乃至老死愁歎苦憂惱。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於內空不受不取不執不著,亦不施設為內空;於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不受不取不執不著,亦不施設為外空乃至無性自性空。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於布施波羅蜜多不受不取不執不著,亦不施設為布施波羅蜜多;於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不受不取不執不著,亦不施設為淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於四靜慮不受不取不執不著,亦不施設為四靜慮;於四無量、四無色定不受不取不執不著,亦不施設為四無量、四無色定。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於八解脫不受不取不執不著,亦不施設為八解脫;於八勝處、九次第定、十遍處不受不取不執不著,亦不施設為八勝處、九次第定、十遍處。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於四念住不受不取不執不著,亦不施設為四念住;於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支不受不取不執不著,亦不施設為四正斷乃至八聖道支。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於空解脫門不受不取不執不著,亦不施設為空解脫門;於無相、無願解脫門不受不取不執不著,亦不施設為無相、無願解脫門。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於五眼不受不取不執不著,亦不施設為五眼;於六神通不受不取不執不著,亦不施設為六神通。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於佛十力不受不取不執不著,亦不施設為佛十力;於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法不受不取不執不著,亦不施設為四無所畏乃至十八佛不共法。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於真如不受不取不執不著,亦不施設為真如;於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不受不取不執不著,亦不施設為法界乃至不思議界。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於無上正等菩提不受不取不執不著,亦不施設為無上正等菩提;於一切智、道相智、一切相智不受不取不執不著,亦不施設為一切智、道相智、一切相智。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於無忘失法不受不取不執不著,亦不施設為無忘失法;於恒住捨性不受不取不執不著,亦不施設為恒住捨性。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,於一切陀羅尼門不受不取不執不著,亦不施設為一切陀羅尼門;於一切三摩地門不受不取不執不著,亦不施設為一切三摩地門。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見色。何以故?以色性空無生滅故。不見受、想、行、識。何以故?以受、想、行、識性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見眼處。何以故?以眼處性空無生滅故。不見耳、鼻、舌、身、意處。何以故?以耳、鼻、舌、身、意處性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見色處。何以故?以色處性空無生滅故。不見聲、香、味、觸、法處。何以故?以聲、香、味、觸、法處性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見眼界。何以故?以眼界性空無生滅故。不見色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。何以故?以色界乃至眼觸為緣所生諸受性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見耳界。何以故?以耳界性空無生滅故。不見聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。何以故?以聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見鼻界。何以故?以鼻界性空無生滅故。不見香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。何以故?以香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見舌界。何以故?以舌界性空無生滅故。不見味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。何以故?以味界乃至舌觸為緣所生諸受性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見身界。何以故?以身界性空無生滅故。不見觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受。何以故?以觸界乃至身觸為緣所生諸受性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見意界。何以故?以意界性空無生滅故。不見法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。何以故?以法界乃至意觸為緣所生諸受性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見地界。何以故?以地界性空無生滅故。不見水、火、風、空、識界。何以故?以水、火、風、空、識界性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見苦聖諦。何以故?以苦聖諦性空無生滅故。不見集、滅、道聖諦。何以故?以集、滅、道聖諦性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見無明。何以故?以無明性空無生滅故。不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱。何以故?以行乃至老死愁歎苦憂惱性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見內空。何以故?以內空性空無生滅故。不見外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。何以故?以外空乃至無性自性空性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見布施波羅蜜多。何以故?以布施波羅蜜多性空無生滅故。不見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。何以故?以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見四靜慮。何以故?以四靜慮性空無生滅故。不見四無量、四無色定。何以故?以四無量、四無色定性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見八解脫。何以故?以八解脫性空無生滅故。不見八勝處、九次第定、十遍處。何以故?以八勝處、九次第定、十遍處性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見四念住。何以故?以四念住性空無生滅故。不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。何以故?以四正斷乃至八聖道支性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見空解脫門。何以故?以空解脫門性空無生滅故。不見無相、無願解脫門。何以故?以無相、無願解脫門性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見五眼。何以故?以五眼性空無生滅故。不見六神通。何以故?以六神通性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見佛十力。何以故?以佛十力性空無生滅故。不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。何以故?以四無所畏乃至十八佛不共法性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見真如。何以故?以真如性空無生滅故。不見法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。何以故?以法界乃至不思議界性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見無上正等菩提。何以故?以無上正等菩提性空無生滅故。不見一切智、道相智、一切相智。何以故?以一切智、道相智、一切相智性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見無忘失法。何以故?以無忘失法性空無生滅故。不見恒住捨性。何以故?以恒住捨性性空無生滅故。

「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見一切陀羅尼門。何以故?以一切陀羅尼門性空無生滅故。不見一切三摩地門。何以故?以一切三摩地門性空無生滅故。

「世尊!色不生則非色,受、想、行、識不生則非受、想、行、識。所以者何?色與不生無二無二分,受、想、行、識與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故色不生則非色,受、想、行、識不生則非受、想、行、識。

「世尊!眼處不生則非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不生則非耳、鼻、舌、身、意處。所以者何?眼處與不生無二無二分,耳、鼻、舌、身、意處與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故眼處不生則非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不生則非耳、鼻、舌、身、意處。

「世尊!色處不生則非色處,聲、香、味、觸、法處不生則非聲、香、味、觸、法處。所以者何?色處與不生無二無二分,聲、香、味、觸、法處與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故色處不生則非色處,聲、香、味、觸、法處不生則非聲、香、味、觸、法處。

「世尊!眼界不生則非眼界,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不生則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。所以者何?眼界與不生無二無二分,色界乃至眼觸為緣所生諸受與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故眼界不生則非眼界,色界乃至眼觸為緣所生諸受不生則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。

「世尊!耳界不生則非耳界,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不生則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。所以者何?耳界與不生無二無二分,聲界乃至耳觸為緣所生諸受與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故耳界不生則非耳界,聲界乃至耳觸為緣所生諸受不生則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。

「世尊!鼻界不生則非鼻界,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不生則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。所以者何?鼻界與不生無二無二分,香界乃至鼻觸為緣所生諸受與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故鼻界不生則非鼻界,香界乃至鼻觸為緣所生諸受不生則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。

「世尊!舌界不生則非舌界,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不生則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。所以者何?舌界與不生無二無二分,味界乃至舌觸為緣所生諸受與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故舌界不生則非舌界,味界乃至舌觸為緣所生諸受不生則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。

「世尊!身界不生則非身界,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受不生則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。所以者何?身界與不生無二無二分,觸界乃至身觸為緣所生諸受與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故身界不生則非身界,觸界乃至身觸為緣所生諸受不生則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。

「世尊!意界不生則非意界,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受不生則非法界乃至意觸為緣所生諸受。所以者何?意界與不生無二無二分,法界乃至意觸為緣所生諸受與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故意界不生則非意界,法界乃至意觸為緣所生諸受不生則非法界乃至意觸為緣所生諸受。

「世尊!地界不生則非地界,水、火、風、空、識界不生則非水、火、風、空、識界。所以者何?地界與不生無二無二分,水、火、風、空、識界與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故地界不生則非地界,水、火、風、空、識界不生則非水、火、風、空、識界。

「世尊!苦聖諦不生則非苦聖諦,集、滅、道聖諦不生則非集、滅、道聖諦。所以者何?苦聖諦與不生無二無二分,集、滅、道聖諦與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故苦聖諦不生則非苦聖諦,集、滅、道聖諦不生則非集、滅、道聖諦。

「世尊!無明不生則非無明,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱不生則非行乃至老死愁歎苦憂惱。所以者何?無明與不生無二無二分,行乃至老死愁歎苦憂惱與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故無明不生則非無明,行乃至老死愁歎苦憂惱不生則非行乃至老死愁歎苦憂惱。

「世尊!內空不生則非內空,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不生則非外空乃至無性自性空。所以者何?內空與不生無二無二分,外空乃至無性自性空與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故內空不生則非內空,外空乃至無性自性空不生則非外空乃至無性自性空。

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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