大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷415

 卷四百十四 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百十五
卷四百十六 

大般若波羅蜜多經卷第四百一十五

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分念住等品第十七之二

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂四神足。云何為四?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修欲三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修勤三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修心三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,修觀三摩地斷行成就神足,依離、依無染、依滅、迴向捨,是為第四。善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂五根。云何為五?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂五力。云何為五?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修信力、精進力、念力、定力、慧力。善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂七等覺支。云何為七?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支,依離、依無染、依滅、迴向捨。善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂八聖道支。云何為八?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所修正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,依離、依無染、依滅、迴向捨。善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂三三摩地。云何為三?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相皆空,其心安住,名空解脫門,亦名空三摩地,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相空故皆無有相,其心安住,名無相解脫門,亦名無相三摩地,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,觀一切法自相空故皆無所願,其心安住,名無願解脫門,亦名無願三摩地,是為第三。善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂十一智。云何十一?謂法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如說智。

「云何法智?善現!若智以無所得而為方便,知五蘊差別相,是為法智。

「云何類智?善現!若智以無所得而為方便,知眼乃至意、色乃至法皆是無常,是為類智。

「云何他心智?善現!若智以無所得而為方便,知他有情心、心所法無所疑滯,是為他心智。

「云何世俗智?善現!若智以無所得而為方便,知諸有情修行差別,是為世俗智。

「云何苦智?善現!若智以無所得而為方便,知苦應不生,是為苦智。

「云何集智?善現!若智以無所得而為方便,知集應永斷,是為集智。

「云何滅智?善現!若智以無所得而為方便,知滅應作證,是為滅智。

「云何道智?善現!若智以無所得而為方便,知道應修習,是為道智。

「云何盡智?善現!若智以無所得而為方便,知貪、瞋、癡盡,是為盡智。

「云何無生智?善現!若智以無所得而為方便,知諸有趣永不復生,是為無生智。

「云何如說智?善現!如來所有一切相智,是為如說智。

「善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂三根:一、未知當知根,二、已知根,三、具知根。

「云何未知當知根?善現!若諸有學補特伽羅,於諸聖諦未已現觀,所有信根、精進根、念根、定根、慧根,是為未知當知根。

「云何已知根?善現!若諸有學補特伽羅,於諸聖諦已得現觀,所有信根、精進根、念根、定根、慧根,是為已知根。

「云何具知根?善現!謂諸無學補特伽羅,若阿羅漢、若獨覺、若已住十地菩薩摩訶薩、若諸如來應正等覺,所有信根、精進根、念根、定根、慧根,是為具知根。

「善現!若此三根,以無所得為方便者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂三三摩地。云何為三?一、有尋有伺三摩地。二、無尋唯伺三摩地。三、無尋無伺三摩地。

「云何有尋有伺三摩地?善現!若離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足住,是為有尋有伺三摩地。

「云何無尋唯伺三摩地?善現!若初靜慮、第二靜慮中間定,是為無尋唯伺三摩地。

「云何無尋無伺三摩地?善現!若第二靜慮乃至非想非非想處定,是為無尋無伺三摩地。

「善現!若此三種,以無所得為方便者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂十隨念。云何為十?謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂靜隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善現!若此十種,以無所得為方便者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、九次第定等所有善法,以無所得為方便者,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂如來十力。云何為十?

「善現!若無所得而為方便,如實了知因果等法處非處相,是為第一。

「善現!若無所得而為方便,如實了知諸有情類過去、未來、現在種種諸業法受因果別相,是為第二。

「若無所得而為方便,如實了知世間非一種種界相,是為第三。

「若無所得而為方便,如實了知諸有情類非一勝解種種勝解,是為第四。

「若無所得而為方便,如實了知諸有情類諸根勝劣,是為第五。

「若無所得而為方便,如實了知遍行行相,是為第六。

「若無所得而為方便,如實了知諸有情類根、力、覺支、解脫、靜慮、等持、等至、染淨差別,是為第七。

「若無所得而為方便,如實了知諸有情類有無量種宿住差別,是為第八。

「若無所得而為方便,如實了知諸有情類有無量種死生差別,是為第九。

「若無所得而為方便,如實了知諸漏永盡,得無漏心解脫,得無漏慧解脫,於現法中自作證具足住,能正了知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有,是為第十。

「善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂四無所畏。云何為四?

「善現!若無所得而為方便,自稱我是正等覺者,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言於是法非正等覺,我於彼難正見無因。以於彼難見無因故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,皆無有能如法轉者。是為第一。

「善現!若無所得而為方便,自稱我已永盡諸漏,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言如是漏未得永盡,我於彼難正見無因。以於彼難見無因故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,皆無有能如法轉者。是為第二。

「善現!若無所得而為方便,為諸弟子說障道法,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言習此法不能障道,我於彼難正見無因。以於彼難見無因故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,皆無有能如法轉者。是為第三。

「善現!若無所得而為方便,為諸弟子說盡苦道,設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,依法立難及令憶念,言修此道不能盡苦,我於彼難正見無因。以於彼難見無因故,得安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位,於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上,一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間,皆無有能如法轉者。是為第四。

「善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂四無礙解。云何為四?一、義無礙解。二、法無礙解。三、詞無礙解。四辯無礙解。善現!如是四無礙解,若無所得而為方便,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂十八佛不共法。云何十八?善現!謂諸如來、應、正等覺,常無誤失,無卒暴音,無忘失念,無種種想,無不定心,無不擇捨,志欲無退,精進無退,念無退,慧無退,解脫無退,解脫智見無退,一切身業智為前導隨智而轉,一切語業智為前導隨智而轉,一切意業智為前導隨智而轉,於過去世所起智見無著無礙,於未來世所起智見無著無礙,於現在世所起智見無著無礙。善現!如是十八佛不共法,無不皆以無所得為方便,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂陀羅尼門。何等陀羅尼門?謂字平等性、語平等性入諸字門。云何字平等性、語平等性入諸字門?

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,入[褒-保+可]字門,悟一切法本不生故;入洛字門,悟一切法離塵垢故;入跛字門,悟一切法勝義教故;入者字門,悟一切法無死生故;入娜字門,悟一切法遠離名相無得失故;入砢字門,悟一切法出世間故愛支條緣永被害故;入柁字門,悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故;入婆字門,悟一切法離縛解故;入茶字門,悟一切法離熱矯穢得清淨故;入沙字門,悟一切法無罣礙故;入縛字門,悟一切法語音道斷故;入[多*頁]字門,悟一切法真如不動故;入也字門,悟一切法如實不生故;入瑟吒字門,悟一切法制伏任持相不可得故;入迦字門,悟一切法作者不可得故;入娑字門,悟一切法時平等性不可得故;入磨字門,悟一切法我所執性不可得故;入伽字門,悟一切法行動取性不可得故;入他字門,悟一切法所依處性不可得故;入闍字門,悟一切法能所生起不可得故;入濕縛字門,悟一切法安隱之性不可得故;入達字門,悟一切法能持界性不可得故;入捨字門,悟一切法寂靜性不可得故;入佉字門,悟一切法如虛空性不可得故;入羼字門,悟一切法窮盡性不可得故;入薩[多*頁]字門,悟一切法任持處非處令不動轉性不可得故;入若字門,悟一切法所了知性不可得故;入剌他字門,悟一切法執著義性不可得故;入呵字門,悟一切法能為因性不可得故;入薄字門,悟一切法可破壞性不可得故;入縛字門,悟一切法欲樂覆性不可得故;入颯磨字門,悟一切法可憶念性不可得故;入嗑縛字門,悟一切法可呼召性不可得故;入蹉字門,悟一切法勇健性不可得故;入鍵字門,悟一切法厚平等性不可得故;入搋字門,悟一切法積集性不可得故;入拏字門,悟一切法離諸諠諍無往無來行住坐臥不可得故;入頗字門,悟一切法遍滿果報不可得故;入塞迦字門,悟一切法聚積蘊性不可得故;入逸娑字門,悟一切法衰老性相不可得故;入酌字門,悟一切法聚集足迹不可得故;入吒字門,悟一切法相驅迫性不可得故;入擇字門,悟一切法究竟處所不可得故。

「善現!此擇字門是能悟入法空邊際,除此諸字表諸法空更不可得。何以故?此諸字義,不可宣說,不可顯示,不可書持,不可執取,不可觀察,離諸相故。善現!譬如虛空是一切物所歸趣處,此諸字門亦復如是,諸法空義皆入此門方得顯了。

「善現!入此[褒-保+可]字等,名入諸字門。善現!諸菩薩摩訶薩若於如是入諸字門得善巧智,於諸言音所詮、所表皆無罣礙,於一切法平等空性盡能證持,於眾言音咸得善巧。

「善現!若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相、印句,聞已受持、讀誦、通利、為他解說,不徇名譽利養恭敬,由此因緣得二十種功德勝利。云何二十?謂得強憶念,得勝慚愧,得堅固力,得法旨趣,得增上覺,得殊勝慧,得無礙辯,得總持門,得無疑惑,得違順語不生恚愛,得無高下平等而住,得於有情言音善巧,得蘊善巧、界善巧、處善巧、諦善巧,得緣起善巧、因善巧、緣善巧、法善巧,得根勝劣智善巧、他心智善巧,得觀星曆善巧,得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、死生智善巧,得漏盡智善巧,得說處非處智善巧,得往來智善巧、威儀路善巧。善現!是為得二十種功德勝利。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,所得如是陀羅尼門,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。」

第二分修治地品第十八之一

「復次,善現!汝問『齊何當知菩薩摩訶薩發趣大乘?』者,若菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時,從一地趣一地,齊此當知菩薩摩訶薩發趣大乘。

「云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時,從一地趣一地?善現!若菩薩摩訶薩知一切法無所從來亦無所趣。何以故?善現!以一切法無去無來、無從無趣,由彼諸法無變壞故。善現!是菩薩摩訶薩於所從趣地不恃、不思惟,雖修治地業而不見彼地。是為菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時,從一地趣一地。

「云何菩薩摩訶薩修治地業?善現!諸菩薩摩訶薩住初地時,應善修治十種勝業。云何為十?一者、以無所得而為方便,修治增上意樂業,利益事相不可得故。二者、以無所得而為方便,修治一切有情平等心業,一切有情不可得故。三者、以無所得而為方便,修治布施業,施者、受者及所施物不可得故。四者、以無所得而為方便,修治親近善友業,於諸善友無執著故。五者、以無所得而為方便,修治求法業,諸所求法不可得故。六者、以無所得而為方便,修治常樂出家業,所棄捨家不可得故。七者、以無所得而為方便,修治愛樂佛身業,相隨好因不可得故。八者、以無所得而為方便,修治開闡法教業,所分別法不可得故。九者、以無所得而為方便,修治破憍慢業,諸興盛法不可得故。十者、以無所得而為方便,修治諦語業,一切語言不可得故。善現!諸菩薩摩訶薩住初地時,應善修治此十勝業。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩住第二地時,應於八法思惟修習令速圓滿。云何為八?一者、清淨尸羅。二者、知恩報恩。三者、住安忍力。四者、受勝歡喜。五者、不捨有情。六者、常起大悲。七者、於諸師長以敬信心,諮承供養如事諸佛。八者、勤求修習波羅蜜多。善現!諸菩薩摩訶薩住第二地時,於此八法應思應學令速圓滿。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩住第三地時,應住五法。云何為五?一者、勤求多聞常無厭足,於所聞法不著文字。二者、以無染心常行法施,雖廣開化而不自高。三者、為嚴淨土植諸善根,雖用迴向而不自舉。四者、為化有情,雖不厭倦無邊生死而不憍逸。五者、雖住慚愧而無所著。善現!諸菩薩摩訶薩住第三地時,應常安住如是五法。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩住第四地時,應於十法受持不捨。云何為十?一者、住阿練若常不捨離。二者、常好少欲。三者、常好憙足。四者、常不捨離杜多功德。五者、於諸學處常不棄捨。六者、於諸欲樂深生厭離。七者、常樂發起寂滅俱心。八者、捨一切物。九者、心不滯沒。十者、於一切物常無顧戀。善現!諸菩薩摩訶薩住第四地時,於如是十法應受持不捨。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩住第五地時,應遠離十法。云何為十?一者、應遠離居家。二者、應遠離苾芻尼。三者、應遠離家慳。四者、應遠離眾會忿諍。五者、應遠離自讚毀他。六者、應遠離十不善業道。七者、應遠離增上傲慢。八者、應遠離顛倒。九者、應遠離猶豫。十者、應遠離貪、瞋、癡。善現!諸菩薩摩訶薩住第五地時,應常遠離如是十法。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩住第六地時,應圓滿六法。云何為六?所謂六種波羅蜜多,即是布施乃至般若。復應遠離六法。云何為六?一者、聲聞心。二者、獨覺心。三者、熱惱心。四者、見乞者來不喜愁慼心。五者、捨所有物追戀憂悔心。六者、於來求者方便矯誑心。善現!諸菩薩摩訶薩住第六地時,常應圓滿前說六法,及應遠離後說六法。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩住第七地時,應遠離二十法。云何二十?一者、應遠離我執乃至見者執。二者、應遠離斷執。三者、應遠離常執。四者、應遠離相想執。五者、應遠離見執。六者、應遠離名色執。七者、應遠離蘊執。八者、應遠離處執。九者、應遠離界執。十者、應遠離諦執。十一者、應遠離緣起執。十二者、應遠離住著三界執。十三者、應遠離一切法執。十四者、應遠離於一切法如理不如理執。十五者、應遠離依佛見執。十六者、應遠離依法見執。十七者、應遠離依僧見執。十八者、應遠離依戒見執。十九者、應遠離依空見執。二十者、應遠離厭怖空性。

「復應圓滿二十法。云何二十?一者、應圓滿通達空。二者、應圓滿證無相。三者、應圓滿知無願。四者、應圓滿三輪清淨。五者、應圓滿悲愍有情及於有情無所執著。六者、應圓滿一切法平等見及於此中無所執著。七者、應圓滿一切有情平等見及於此中無所執著。八者、應圓滿通達真實理趣及於此中無所執著。九者、應圓滿無生忍智。十者、應圓滿說一切法一相理趣。十一者、應圓滿滅除分別。十二者、應圓滿遠離諸想。十三者、應圓滿遠離諸見。十四者、應圓滿遠離煩惱。十五者、應圓滿止觀地。十六者應圓滿調伏心性。十七者、應圓滿寂靜心性。十八者、應圓滿無礙智性。十九者、應圓滿無所愛染。二十者、應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛眾會自現其身。

「善現!諸菩薩摩訶薩住第七地時,常應遠離如前所說二十種法,及應圓滿如後所說二十種法。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩住第八地時,應圓滿四法。云何為四?一者、應圓滿悟入一切有情心行。二者、應圓滿遊戲諸神通。三者、應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛土。四者、應圓滿承事供養諸佛世尊於如來身如實觀察。善現!諸菩薩摩訶薩住第八地時,於此四法應勤圓滿。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩住第九地時,應圓滿四法。云何為四?一者、應圓滿根勝劣智。二者、應圓滿嚴淨佛土。三者、應圓滿如幻等持數入諸定。四者、應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。善現!諸菩薩摩訶薩住第九地時,於此四法應勤圓滿。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩住第十地時,應圓滿十二法。云何十二?一者、應圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得。二者、應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。三者、應圓滿無礙辯說。四者、應圓滿入胎具足。五者、應圓滿出生具足。六者、應圓滿家族具足。七者、應圓滿種姓具足。八者、應圓滿眷屬具足。九者、應圓滿生身具足。十者、應圓滿出家具足。十一者、應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者、應圓滿一切功德成辦具足。善現!諸菩薩摩訶薩住第十地時,應勤圓滿此十二法。善現當知!若菩薩摩訶薩住第十地已,與諸如來應言無別。

「云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治增上意樂業?善現!若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意,修集一切殊勝善根,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治增上意樂業。

「云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治一切有情平等心業?善現!若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意,引發慈、悲、喜、捨四無量心,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治一切有情平等心業。

「云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治布施業?善現!若菩薩摩訶薩於一切有情,無所分別而行布施,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治布施業。

「云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治親近善友業?善現!若菩薩摩訶薩見諸善友勸化有情,令其修習一切智智,即便親近恭敬供養、尊重讚歎、諮受正法,晝夜承奉無懈倦心,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治親近善友業。

「云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治求法業?善現!若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意,勤求如來無上正法,不墮聲聞、獨覺等地,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治求法業。

「云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治常樂出家業?善現!若菩薩摩訶薩一切生處,恒厭居家諠雜迫迮猶如牢獄,常欣佛法清淨出家,寂靜無為如空無礙,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治常樂出家業。

「云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治愛樂佛身業?善現!若菩薩摩訶薩纔一覩見佛形相已,乃至證得一切智智,終不捨於念佛作意,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治愛樂佛身業。

「云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治開闡法教業?善現!若菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後,為諸有情開闡法教,初中後善文義巧妙,純一圓滿清白梵行,所謂契經乃至論議,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治開闡法教業。

「云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治破憍慢業?善現!若菩薩摩訶薩常懷謙敬,伏憍慢心,由此不生下姓卑族,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治破憍慢業。

「云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治諦語業?善現!若菩薩摩訶薩稱知而說言行相符,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修治諦語業。

「善現!諸菩薩摩訶薩住初地時,應善修治此十勝業。

「云何菩薩摩訶薩清淨尸羅?善現!若菩薩摩訶薩不起聲聞、獨覺作意,及餘破戒障菩提法,是為菩薩摩訶薩清淨尸羅。

「云何菩薩摩訶薩知恩報恩?善現!若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時,得他小恩尚能重報,況大恩惠而當不酬!是為菩薩摩訶薩知恩報恩。

「云何菩薩摩訶薩住安忍力?善現!若菩薩摩訶薩一切有情設皆侵害,而能於彼無恚害心,是為菩薩摩訶薩住安忍力。

「云何菩薩摩訶薩受勝歡喜?善現!若菩薩摩訶薩見諸有情於三乘行已得成就深心歡喜,是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。

「云何菩薩摩訶薩不捨有情?善現!若菩薩摩訶薩欲普拔濟一切有情,是為菩薩摩訶薩不捨有情。

「云何菩薩摩訶薩常起大悲?善現!若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時恒作是念:『我為饒益一一有情,假使各如無量無數殑伽沙劫,在大地獄受諸重苦,或燒、或煮、或斫、或截,若刺、若懸、若磨、若擣,受如是等無量苦事,乃至令彼諸有情類乘於佛乘而入圓寂,如是一切有情界盡,我大悲心曾無懈廢。』是為菩薩摩訶薩常起大悲。

「云何菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心,諮承供養如事諸佛?善現!若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提,恭順師長無所顧戀,是為菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心,諮承供養如事諸佛。

「云何菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多?善現!若菩薩摩訶薩普於一切波羅蜜多,專心求學不顧餘事,是為菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。

「善現!諸菩薩摩訶薩住第二地時,於此八法應思應學令速圓滿。

「云何菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭足,於所聞法不著文字?善現!若菩薩摩訶薩發勤精進,作是念言:『若此佛土、若十方界,一切如來、應、正等覺所說正法,我當聽聞、受持、讀誦、修學究竟令無所遺,而於其中不著文字。』是為菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭足,於所聞法不著文字。

「云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施,雖廣開化而不自高?善現!若菩薩摩訶薩為諸有情宣說正法,尚不自為持此善根迴向菩提,況求餘事!雖多化導而不自恃,是為菩薩摩訶薩以無染心常行法施,雖廣開化而不自高。

「云何菩薩摩訶薩為嚴淨土植諸善根,雖用迴向而不自舉?善現!若菩薩摩訶薩勇猛精進修諸善根,為欲莊嚴諸佛淨國及為清淨自他心土,雖為是事而不自高,是為菩薩摩訶薩為嚴淨土植諸善根,雖用迴向而不自舉。

「云何菩薩摩訶薩為化有情,雖不厭倦無邊生死而不憍逸?善現!若菩薩摩訶薩為欲成就一切有情,植諸善根嚴淨佛土,乃至未滿一切智智,雖受無邊生死勤苦,而無厭倦亦不自高,是為菩薩摩訶薩為化有情,雖不厭倦無邊生死而不憍逸。

「云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著?善現!若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提,於諸聲聞、獨覺作意具慚愧故終不暫起,而於其中亦無所著,是為菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著。

「善現!諸菩薩摩訶薩住第三地時,應常安住如是五法。」

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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