大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷424

 卷四百二十三 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百二十四
卷四百二十五 

大般若波羅蜜多經卷第四百二十四

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分遠離品第二十四之二

爾時,具壽舍利子謂善現言:「如我解仁者所說義,我乃至見者畢竟不生,色乃至識畢竟不生,如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生,一切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者,六趣受生應無差別,不應預流得預流果,不應一來得一來果,不應不還得不還果,不應阿羅漢得阿羅漢果,不應獨覺得獨覺菩提,不應菩薩得一切相智;不應菩薩摩訶薩見六趣生死深生厭患,為拔濟彼故得五種菩提。

「復次,善現!若一切法畢竟不生,云何預流為預流果,勤修永斷三結之道?云何一來為一來果,勤修永斷貪、瞋、癡道?云何不還為不還果,勤修永斷順下結道?云何阿羅漢為阿羅漢果,勤修永斷順上結道?云何獨覺為獨覺菩提,勤修獨悟緣起法道?云何菩薩摩訶薩為度無量無邊有情,修多百千難行苦行,具受無量難忍重苦?云何如來、應、正等覺證得無上正等菩提?云何諸佛為度無量有情苦故轉妙法輪?」

爾時,具壽善現報舍利子言:「非我於彼無生法中,見有六趣受生差別;非我於彼無生法中,見有能入諦現觀者;非我於彼無生法中,見有預流得預流果,見有一來得一來果,見有不還得不還果,見有阿羅漢得阿羅漢果,見有獨覺得獨覺菩提,見有菩薩得一切相智;非我於彼無生法中,見有菩薩摩訶薩厭患生死得五菩提;非我於彼無生法中,見有聲聞修斷結道,見有獨覺勤修獨悟緣起法道;非我於彼無生法中,見有菩薩摩訶薩為度有情修多苦行受諸重苦,然諸菩薩摩訶薩不起難行苦行之想。何以故?舍利子!若起難行苦行想者,終不能為無量無數無邊有情作大饒益。舍利子!一切菩薩以無所得而為方便,於諸有情起大悲心,住如父母、兄弟、妻子及己身想,為度脫彼發起無上正等覺心,乃能為彼作大饒益。

「舍利子!一切菩薩應作是念:『如我自性,於一切法以一切種、一切處、一切時求不可得,內外諸法亦復如是,都無所有皆不可得。』若住此想便不見有難行苦行,由此能為無量無數無邊有情修多百千難行苦行作大饒益。何以故?是菩薩摩訶薩於一切法、一切有情、一切種、一切處、一切時無執受故。舍利子!非我於彼無生法中,見有如來、應、正等覺,證得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。何以故?舍利子!以一切法、一切有情不可得故。」

時,舍利子問善現言:「於意云何?為欲以生法有所證得,為欲以無生法有所證得耶?」

善現對曰:「我不欲以生法有所證得,亦不欲以無生法有所證得。」

舍利子言:「若如是者,豈都無得、無現觀耶?」

善現對曰:「雖有得、有現觀,而實不由二法證得。舍利子!但隨世間言說施設有得、現觀,非勝義中有得、現觀。舍利子!但隨世間言說施設有預流、有預流果,有一來、有一來果,有不還、有不還果,有阿羅漢、有阿羅漢果,有獨覺、有獨覺菩提,有菩薩摩訶薩、有菩薩摩訶薩行,有諸佛、有諸佛無上正等菩提,非勝義中有預流等。」

舍利子言:「若隨世間言說施設有得、現觀及預流等非勝義者,六趣差別亦隨世間言說施設,非勝義耶?」

善現對曰:「如是!如是!何以故?舍利子!非勝義中有業異熟及染淨故。」

時,舍利子問善現言:「於意云何?為欲令未生法生,為欲令已生法生耶?」

善現對曰:「我不欲令未生法生,亦不欲令已生法生。」

舍利子言:「何等是未生法,仁者不欲令彼法生?」

善現對曰:「舍利子!色是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故。受、想、行、識是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故。乃至諸佛無上正等菩提是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故。」

舍利子問:「何等是已生法,仁者不欲令彼法生?」

善現對曰:「舍利子!色是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故。受、想、行、識是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故。乃至諸佛無上正等菩提是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故。」

時,舍利子問善現言:「於意云何?為欲令生生,為欲令不生生耶?」

善現對曰:「我不欲令生生,亦不欲令不生生。何以故?舍利子!生與不生,如是二法俱非相應非不相應,無色、無見、無對、一相,謂無相故。由此因緣,我不欲令生生,亦不欲令不生生。」

時,舍利子又問善現:「仁者於所說無生法樂辯說無生相耶?」

善現對曰:「舍利子!我於所說無生法亦不樂辯說無生相。何以故?舍利子!若無生法,若無生相,若樂辯說,如是一切皆非相應非不相應,無色、無見、無對、一相,謂無相故。」

時,舍利子又問善現:「於不生法起不生言,此不生言亦不生不?」

善現對曰:「如是!如是!誠如所說。於不生法起不生言,此法及言俱無生義。所以者何?舍利子!色不生,受、想、行、識亦不生。何以故?本性空故。眼處不生,耳、鼻、舌、身、意處亦不生。何以故?本性空故。色處不生,聲、香、味、觸、法處亦不生。何以故?本性空故。眼界不生,耳、鼻、舌、身、意界亦不生。何以故?本性空故。色界不生,聲、香、味、觸、法界亦不生。何以故?本性空故。眼識界不生,耳、鼻、舌、身、意識界亦不生。何以故?本性空故。眼觸不生,耳、鼻、舌、身、意觸亦不生。何以故?本性空故。眼觸為緣所生諸受不生,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不生。何以故?本性空故。地界不生,水、火、風、空、識界亦不生。何以故?本性空故。身行不生,語行、意行亦不生。何以故?本性空故。布施波羅蜜多不生,乃至一切相智亦不生。何以故?本性空故。舍利子!由此因緣,於不生法起不生言,此法及言俱無生義。舍利子!若所說法、若能說言、說者、聽者皆無生義。」

爾時,具壽舍利子讚善現言:「說法人中仁為第一,除佛世尊無能及者。何以故?隨所問詰種種法門皆能酬答無滯礙故。」

善現報言:「諸佛弟子於一切法無依著者,法爾皆能隨所問詰一一酬答自在無畏。何以故?以一切法無所依故。」

舍利子言:「云何諸法都無所依?」

善現答言:「舍利子!色本性空故,不依內不依外不依兩間;受、想、行、識亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!眼處本性空故,不依內不依外不依兩間;耳、鼻、舌、身、意處亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!色處本性空故,不依內不依外不依兩間;聲、香、味、觸、法處亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!眼界本性空故,不依內不依外不依兩間;耳、鼻、舌、身、意界亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!色界本性空故,不依內不依外不依兩間;聲、香、味、觸、法界亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!眼識界本性空故,不依內不依外不依兩間;耳、鼻、舌、身、意識界亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!眼觸本性空故,不依內不依外不依兩間;耳、鼻、舌、身、意觸亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!眼觸為緣所生諸受本性空故,不依內不依外不依兩間;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!布施波羅蜜多本性空故,不依內不依外不依兩間;乃至般若波羅蜜多亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!內空本性空故,不依內不依外不依兩間;乃至無性自性空亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!四念住本性空故,不依內不依外不依兩間;乃至八聖道支亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!乃至佛十力本性空故,不依內不依外不依兩間;乃至十八佛不共法亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!乃至一切智本性空故,不依內不依外不依兩間;道相智、一切相智亦本性空故,不依內不依外不依兩間。

「舍利子!由此因緣,我說諸法本性空故,都無所依。

「復次,舍利子!諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時,應淨色乃至識,應淨眼處乃至意處,應淨色處乃至法處,應淨眼界乃至意界,應淨色界乃至法界,應淨眼識界乃至意識界,應淨眼觸乃至意觸,應淨眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,應淨布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,應淨內空乃至無性自性空,應淨四念住乃至八聖道支,如是乃至應淨佛十力乃至十八佛不共法,乃至應淨一切智、道相智、一切相智,應淨菩提道。」

爾時,具壽舍利子問善現言:「云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道?」

善現答言:「舍利子!六波羅蜜多各有二種。一者、世間。二者、出世間。」

舍利子問:「云何世間布施波羅蜜多?云何出世間布施波羅蜜多?」

善現對曰:「舍利子!若菩薩摩訶薩為大施主,能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行乞者,須食與食,須飲與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香華與香華,須莊嚴具與莊嚴具,須舍宅與舍宅,須醫藥與醫藥,須燈明與燈明,須坐臥具與坐臥具,如是一切隨其所須餘資生具悉皆施與。若復有來乞男與男,乞女與女,乞妻妾與妻妾,乞官秩與官秩,乞國城與國城,乞王位與王位,乞頭目與頭目,乞耳鼻與耳鼻,乞手足與手足,乞支節與支節,乞血肉與血肉,乞骨髓與骨髓,乞僮僕與僮僕,乞生類與生類,如是一切隨其所求,內外之物悉皆施與。雖作是施而有所依,謂作是念:『我施彼受,我為施主,我不慳貪,我隨佛教一切能捨,我行布施波羅蜜多。』彼行施時,以有所得而為方便,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。復作是念:『我持此福施諸有情,令獲此世後世安樂,乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而行布施。何等為三?所謂自想、他想、施想。由著此三輪而行施故,名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間?以與世間同共行故,不動不出世間法故,由斯故說世間布施波羅蜜多。

「舍利子!若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。何等為三?一者、不執我為施者。二者、不執彼為受者。三者、不著施及施果。是菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。

「又,舍利子!若菩薩摩訶薩以大悲為上首,所修施福普施有情,於諸有情都無所得,雖與有情平等共有迴向無上正等菩提,而於其中不見少相,由都無所執而行施故,名出世布施波羅蜜多。何緣此施名出世間?不與世間同共行故,能動能出世間法故,由斯故說出世布施波羅蜜多。」

舍利子言:「云何世間淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?云何出世間淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?」

善現答言:「舍利子!若菩薩摩訶薩修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若時,有所依者著三輪故,名為世間波羅蜜多,以與世間同共行故,不動不出世間法故。若菩薩摩訶薩修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若時,無所依者三輪淨故,名出世間波羅蜜多,不與世間同共行故,能動能出世間法故。

「舍利子!如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。」

爾時,具壽舍利子問善現言:「何謂菩薩摩訶薩菩提道?」

善現答言:「舍利子!布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提道,四念住乃至八聖道支是菩薩摩訶薩菩提道,空解脫門、無相、無願解脫門是菩薩摩訶薩菩提道,內空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩菩提道,真如、法界、實際、不思議界等是菩薩摩訶薩菩提道,一切三摩地門、一切陀羅尼門是菩薩摩訶薩菩提道,佛十力乃至十八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道。舍利子!如是等無量無邊大功德聚皆是菩薩摩訶薩菩提道。」

時,舍利子讚善現言:「善哉!善哉!誠如所說。善現!如是大功德聚,為由何等波羅蜜多勢力所辦?」

善現答言:「舍利子!如是所說大功德聚,皆由般若波羅蜜多勢力所辦。何以故?舍利子!如是般若波羅蜜多能與一切善法為母,一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛善法從此生故。舍利子!如是般若波羅蜜多普能攝受一切善法,一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛善法依此住故。舍利子!過去菩薩摩訶薩眾,修行般若波羅蜜多極圓滿故,已證無上正等菩提;未來菩薩摩訶薩眾,修行般若波羅蜜多極圓滿故,當證無上正等菩提;現在十方諸佛世界無量菩薩摩訶薩眾,修行般若波羅蜜多極圓滿故,現證無上正等菩提。

「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多,心無疑惑亦不迷悶,當知是菩薩摩訶薩住如是住恒不捨離,謂無所得而為方便,常勤救濟一切有情。當知是菩薩摩訶薩成就如是殊勝作意,所謂大悲相應作意。」

時,舍利子謂善現言:「若菩薩摩訶薩住如是住恒不捨離,成就大悲相應作意者,則一切有情亦應成菩薩摩訶薩。所以者何?以一切有情亦於此住及此作意常不捨離,則諸菩薩摩訶薩與一切有情應無差別。」

爾時,具壽善現報舍利子言:「善哉!善哉!誠如所說,能如實知我所說意,雖似難我而成我義。何以故?

「舍利子!有情非有故,當知如是住及作意亦非有。有情無實故,當知如是住及作意亦無實。有情無性故,當知如是住及作意亦無性。有情空故,當知如是住及作意亦空。有情遠離故,當知如是住及作意亦遠離。有情寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。有情無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!色乃至識非有故,當知如是住及作意亦非有。色乃至識無實故,當知如是住及作意亦無實。色乃至識無性故,當知如是住及作意亦無性。色乃至識空故,當知如是住及作意亦空。色乃至識遠離故,當知如是住及作意亦遠離。色乃至識寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。色乃至識無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!眼處乃至意處非有故,當知如是住及作意亦非有。眼處乃至意處無實故,當知如是住及作意亦無實。眼處乃至意處無性故,當知如是住及作意亦無性。眼處乃至意處空故,當知如是住及作意亦空。眼處乃至意處遠離故,當知如是住及作意亦遠離。眼處乃至意處寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。眼處乃至意處無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!色處乃至法處非有故,當知如是住及作意亦非有。色處乃至法處無實故,當知如是住及作意亦無實。色處乃至法處無性故,當知如是住及作意亦無性。色處乃至法處空故,當知如是住及作意亦空。色處乃至法處遠離故,當知如是住及作意亦遠離。色處乃至法處寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。色處乃至法處無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!眼界乃至意界非有故,當知如是住及作意亦非有。眼界乃至意界無實故,當知如是住及作意亦無實。眼界乃至意界無性故,當知如是住及作意亦無性。眼界乃至意界空故,當知如是住及作意亦空。眼界乃至意界遠離故,當知如是住及作意亦遠離。眼界乃至意界寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。眼界乃至意界無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!色界乃至法界非有故,當知如是住及作意亦非有。色界乃至法界無實故,當知如是住及作意亦無實。色界乃至法界無性故,當知如是住及作意亦無性。色界乃至法界空故,當知如是住及作意亦空。色界乃至法界遠離故,當知如是住及作意亦遠離。色界乃至法界寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。色界乃至法界無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!眼識界乃至意識界非有故,當知如是住及作意亦非有。眼識界乃至意識界無實故,當知如是住及作意亦無實。眼識界乃至意識界無性故,當知如是住及作意亦無性。眼識界乃至意識界空故,當知如是住及作意亦空。眼識界乃至意識界遠離故,當知如是住及作意亦遠離。眼識界乃至意識界寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。眼識界乃至意識界無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!眼觸乃至意觸非有故,當知如是住及作意亦非有。眼觸乃至意觸無實故,當知如是住及作意亦無實。眼觸乃至意觸無性故,當知如是住及作意亦無性。眼觸乃至意觸空故,當知如是住及作意亦空。眼觸乃至意觸遠離故,當知如是住及作意亦遠離。眼觸乃至意觸寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。眼觸乃至意觸無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非有故,當知如是住及作意亦非有。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無實故,當知如是住及作意亦無實。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無性故,當知如是住及作意亦無性。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空故,當知如是住及作意亦空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受遠離故,當知如是住及作意亦遠離。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!地界乃至識界非有故,當知如是住及作意亦非有。地界乃至識界無實故,當知如是住及作意亦無實。地界乃至識界無性故,當知如是住及作意亦無性。地界乃至識界空故,當知如是住及作意亦空。地界乃至識界遠離故,當知如是住及作意亦遠離。地界乃至識界寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。地界乃至識界無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非有故,當知如是住及作意亦非有。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無實故,當知如是住及作意亦無實。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無性故,當知如是住及作意亦無性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空故,當知如是住及作意亦空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多遠離故,當知如是住及作意亦遠離。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!內空乃至無性自性空非有故,當知如是住及作意亦非有。內空乃至無性自性空無實故,當知如是住及作意亦無實。內空乃至無性自性空無性故,當知如是住及作意亦無性。內空乃至無性自性空空故,當知如是住及作意亦空。內空乃至無性自性空遠離故,當知如是住及作意亦遠離。內空乃至無性自性空寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。內空乃至無性自性空無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!四念住乃至八聖道支非有故,當知如是住及作意亦非有。四念住乃至八聖道支無實故,當知如是住及作意亦無實。四念住乃至八聖道支無性故,當知如是住及作意亦無性。四念住乃至八聖道支空故,當知如是住及作意亦空。四念住乃至八聖道支遠離故,當知如是住及作意亦遠離。四念住乃至八聖道支寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。四念住乃至八聖道支無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!如是乃至佛十力乃至十八佛不共法非有故,當知如是住及作意亦非有。佛十力乃至十八佛不共法無實故,當知如是住及作意亦無實。佛十力乃至十八佛不共法無性故,當知如是住及作意亦無性。佛十力乃至十八佛不共法空故,當知如是住及作意亦空。佛十力乃至十八佛不共法遠離故,當知如是住及作意亦遠離。佛十力乃至十八佛不共法寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。佛十力乃至十八佛不共法無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!一切三摩地門、一切陀羅尼門非有故,當知如是住及作意亦非有。一切三摩地門、一切陀羅尼門無實故,當知如是住及作意亦無實。一切三摩地門、一切陀羅尼門無性故,當知如是住及作意亦無性。一切三摩地門、一切陀羅尼門空故,當知如是住及作意亦空。一切三摩地門、一切陀羅尼門遠離故,當知如是住及作意亦遠離。一切三摩地門、一切陀羅尼門寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。一切三摩地門、一切陀羅尼門無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!一切智、道相智、一切相智非有故,當知如是住及作意亦非有。一切智、道相智、一切相智無實故,當知如是住及作意亦無實。一切智、道相智、一切相智無性故,當知如是住及作意亦無性。一切智、道相智、一切相智空故,當知如是住及作意亦空。一切智、道相智、一切相智遠離故,當知如是住及作意亦遠離。一切智、道相智、一切相智寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。一切智、道相智、一切相智無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提非有故,當知如是住及作意亦非有。聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提無實故,當知如是住及作意亦無實。聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提無性故,當知如是住及作意亦無性。聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提空故,當知如是住及作意亦空。聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提遠離故,當知如是住及作意亦遠離。聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提寂靜故,當知如是住及作意亦寂靜。聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。

「舍利子!由此因緣,諸菩薩摩訶薩於如是住及此作意常不捨離,與諸有情亦無差別,以一切法無差別故。」

爾時,世尊讚善現曰:「善哉!善哉!汝善能為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多,此皆如來威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多者,皆應如汝之所宣說。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多者,皆應隨汝所說而學。若菩薩摩訶薩隨汝所說而學般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩速證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。」

具壽善現為諸菩薩摩訶薩眾宣說如是甚深般若波羅蜜多時,於此三千大千世界六種變動,謂動、極動、等極動,踊、極踊、等極踊,震、極震、等極震,擊、極擊、等極擊,吼、極吼、等極吼,爆、極爆、等極爆;又此三千大千世界東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。

爾時,世尊即便微笑,具壽善現即白佛言:「何因何緣現此微笑?」

佛告善現:「如我今者於此三千大千世界,為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多,今於東方無量無數無邊世界,各有如來、應、正等覺,亦為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多;南西北方四維上下無量無數無邊世界,亦各有如來、應、正等覺,為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多。如我今者於此三千大千世界宣說般若波羅蜜多故,有十二那庾多天、人、阿素洛等得無生法忍。今於十方無量無數無邊世界,亦各有如來、應、正等覺宣說般若波羅蜜多故,亦各有無量無數無邊有情皆發無上正等覺心獲大利樂。」

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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