大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷449

 卷四百四十八 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百四十九
卷四百五十 

  大般若波羅蜜多經卷第四百四十九

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分轉不轉品第五十四

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!如是不退轉菩薩摩訶薩,為但名不退轉,為亦名退轉耶?」

佛告善現:「如是不退轉菩薩摩訶薩,既名不退轉,亦得名退轉。」

具壽善現白言:「世尊!如是不退轉菩薩摩訶薩,以何因緣名不退轉?復何因緣亦名退轉?」

佛言:「善現!如是不退轉菩薩摩訶薩定於聲聞、獨覺等地不復退墮,必得無上正等菩提,由是因緣名不退轉,然於法想有退轉故亦名退轉。」

爾時善現復白佛言:「是菩薩摩訶薩於何法想有退轉故亦名退轉?」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩於色想有退轉故亦名退轉,於受、想、行、識想有退轉故亦名退轉,於內六處想有退轉故亦名退轉,於外六處想有退轉故亦名退轉,於內六界想有退轉故亦名退轉,於外六界想有退轉故亦名退轉,於六識界想有退轉故亦名退轉,於六觸想有退轉故亦名退轉,於六觸為緣所生諸受想有退轉故亦名退轉,於貪、瞋、癡想有退轉故亦名退轉,於諸見趣想有退轉故亦名退轉,於六波羅蜜多想有退轉故亦名退轉,於一切空想有退轉故亦名退轉,於真如等想有退轉故亦名退轉,於四聖諦想有退轉故亦名退轉,於四念住等想有退轉故亦名退轉,於四靜慮等想有退轉故亦名退轉,於八解脫等想有退轉故亦名退轉,於三解脫門想有退轉故亦名退轉,於十地想有退轉故亦名退轉,於五眼、六神通想有退轉故亦名退轉,於陀羅尼門、三摩地門想有退轉故亦名退轉,於佛十力等想有退轉故亦名退轉,於三十二大士相、八十隨好想有退轉故亦名退轉,於無忘失法、恒住捨性想有退轉故亦名退轉,於預流果乃至獨覺菩提想有退轉故亦名退轉,於諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提想有退轉故亦名退轉,於一切智、道相智、一切相智想有退轉故亦名退轉,於諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛想有退轉故亦名退轉。所以者何?如是不退轉菩薩摩訶薩以自相空觀一切法,已入菩薩正性離生,乃至不見少法可得,不可得故無所造作,無所造作故畢竟不生,畢竟不生故名無生法忍,由得如是無生法忍,故名不退轉菩薩摩訶薩。善現!若菩薩摩訶薩,成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!有諸惡魔到是菩薩摩訶薩所,欲令厭背無上菩提,語菩薩言:『一切智智與虛空等,自相本空,無性為性,諸法亦爾,自相本空,無性為性,與虛空等。如是一切與虛空等,性相空中,無有一法可名能證,無有一法可名所證,證處、證時及由此證亦不可得。既一切法性相皆空與虛空等,汝等云何唐受勤苦,求證無上正等菩提?汝先所聞諸菩薩眾應求無上正等菩提,皆是魔說非真佛語。汝等應捨大菩提願,勿於長夜廣為利樂一切有情自受勤苦,雖行種種難行苦行,欲求菩提終不能得。云何汝等唐設劬勞?』善現!是菩薩摩訶薩聞說如是呵諫語時,能審觀察:『此惡魔事,欲退壞我大菩提心,我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等,性相皆空,而諸有情生死長夜不知不見,顛倒放逸,受諸苦惱。我當擐戴性相皆空如太虛空功德甲冑,速趣無上正等菩提,為諸有情如應說法,令其解脫生死大苦,得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提,或證無上正等菩提。』

「善現!是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法,其心堅固不動不轉,依此堅固不動轉心,恒正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,由此六種波羅蜜多,隨分圓滿,已入菩薩正性離生。復正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,由此得住不退轉地,是故惡魔雖作種種退壞方便,而不能退菩薩所發大菩提心。善現!是菩薩摩訶薩超諸聲聞、獨覺等地,一切魔事不能退轉所求無上正等菩提,名不退轉,遠離一切虛妄分別所執諸法、二乘地等,亦名退轉,故此菩薩得二種名,非如餘位唯名退轉。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入,欲入慈無量乃至捨無量即隨意能入,欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入,欲入四念住乃至八聖道支即隨意能入,欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入,欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入,欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入,欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入,欲入三解脫門即隨意能入,欲引發五神通即隨意能引發。善現!是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼果,由此因緣不隨靜慮、無量、等至乃至滅定及餘功德勢力而生,亦不證預流果、或一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,為欲利樂諸有情故,隨欲攝受所應受身,即隨所願皆能攝受。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意,常不遠離大菩提心,不貴重色,不貴重受、想、行、識,不貴重眼處乃至意處,不貴重色處乃至法處,不貴重眼界乃至意界,不貴重色界乃至法界,不貴重眼識界乃至意識界,不貴重眼觸乃至意觸,不貴重眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不貴重諸相,不貴重所依,不貴重助伴,不貴重布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不貴重四靜慮、四無量、四無色定,不貴重四念住乃至八聖道支,不貴重八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,不貴重空、無相、無願解脫門,不貴重四聖諦,不貴重十八空,不貴重真如乃至不思議界,不貴重十地,不貴重五眼、六神通,不貴重佛十力乃至十八佛不共法,不貴重無忘失法、恒住捨性,不貴重陀羅尼門、三摩地門,不貴重一切智、道相智、一切相智,不貴重聲聞地、獨覺地、菩薩地、如來地,不貴重成熟有情、嚴淨佛土,不貴重一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,不貴重多見諸佛,不貴重種諸善根。何以故?善現!是菩薩摩訶薩達一切法性、相皆空與虛空等都不可得,不見有法可生貴重,能生、所生、生時、生處、由此而生皆不可得。所以者何?善現!是一切法與虛空等,自相本空,無性為性。

「善現!是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意,常不遠離大菩提心,身四威儀、往來入出、舉足下足心無散亂,行住坐臥進止威儀,所作事業皆住正念。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!一切不退轉菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,現處居家,方便善巧,雖現攝受五欲樂具,而於其中不生染著,皆為濟給諸有情故,謂諸有情須食施食,須飲施飲,須衣施衣,須乘施乘,乃至一切所須之物皆給施之,令其意滿。善現!是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,恒正稱揚行布施波羅蜜多法,歡喜讚歎行布施波羅蜜多者;乃至自行般若波羅蜜多,亦勸他行般若波羅蜜多,恒正稱揚行般若波羅蜜多法,歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。善現!是菩薩摩訶薩現處居家,以神通力或大願力攝受種種七寶資具滿贍部洲乃至三千大千世界,持以供養佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類。善現!是菩薩摩訶薩雖現處居家而常修梵行,終不受用諸妙欲境,雖現攝受種種珍財,而於其中不起染著,又於攝受諸欲樂具及珍財時,終不逼迫諸有情類令生憂苦。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!一切不退轉菩薩摩訶薩,有執金剛藥叉神常恒隨左右密為守護,常作是念:『此菩薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩提,願我恒隨密為守護,乃至無上正等菩提,常有五族執金剛神隨逐守護,時無暫捨,人非人等不能損害,諸天、魔、梵及餘世間亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。』由此因緣,乃至無上正等菩提,身心安隱常無擾亂。善現!是菩薩摩訶薩世間五根常無缺減,所謂眼、耳、鼻、舌、身根,出世五根亦無缺減,謂信、精進、念、定、慧根。善現!是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴,心諸功德念念增進,乃至無上正等菩提。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!一切不退轉菩薩摩訶薩,常作上士不作下士。」

具壽善現白言:「世尊!是菩薩摩訶薩云何名為常作上士不作下士?」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前,剎那剎那功德增進,乃至無上正等菩提,於一切時心無散亂,是故我說常作上士不作下士。

「復次,善現!是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意,常不遠離大菩提心,恒修淨命,不行呪術、醫藥、占卜諸邪命事,不為名利呪諸鬼神,令著男女問其吉凶,亦不呪禁男女、大小、傍生、鬼等現希有事,亦不占相壽量長短、財位、男女諸善惡事,亦不懸記寒熱、豐儉、吉凶、好惡惑亂有情,亦不呪禁合和湯藥、左道療疾、結好貴人,亦不為他通致使命現親友相侚利求名,尚不染心觀視男女歡笑與語,況有餘事!亦不恭敬供養鬼神,是故我說常作上士不作下士。所以者何?善現!是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空,性相空中不見有相,不見相故遠離種種邪命呪術、醫藥、占相,唯求無上正等菩提,與諸有情常作饒益。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!一切不退轉菩薩摩訶薩於諸世間文章、伎藝,雖得善巧而不愛著。所以者何?善現!是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空,性相空中世間所有文章、伎藝皆不可得,又諸世間文章、伎藝,皆雜穢語邪命所攝,是故菩薩知而不為。善現!是菩薩摩訶薩於諸世俗外道書論,雖亦善知而不樂著。何以故?善現!是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空,畢竟空中一切書論皆不可得,又諸世俗外道書論,所說理事多有增減,於菩薩道非為隨順,皆是戲論雜穢語攝,故諸菩薩知而不樂。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!一切不退轉菩薩摩訶薩復有所餘諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說,汝應諦聽,極善思惟!」

善現請言:「唯然!願說!我等大眾專意樂聞。」

佛言:「善現!一切不退轉菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,通達諸法皆無所有,常不遠離菩提作意,不樂觀察論說諸蘊、諸處、諸界。所以者何?是菩薩摩訶薩於蘊、處、界性相空理,已善思惟、善通達故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說眾事。所以者何?是菩薩摩訶薩於一切眾性相皆空,已善思惟、善通達故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事。所以者何?是菩薩摩訶薩住本性空,不見少法有勝有劣貴賤相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。所以者何?是菩薩摩訶薩住自相空,不見少法有得有失與奪相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事。所以者何?是菩薩摩訶薩住本性空,不見諸法有多有少聚散相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說戰事。所以者何?是菩薩摩訶薩善住真如一切法空,不見少法有強有弱愛恚相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑事。何以故?是菩薩摩訶薩住虛空界空,不見少法有攝不攝好惡相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落事。所以者何?是菩薩摩訶薩住一切法空,不見少法有增有減合離相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土事。所以者何?是菩薩摩訶薩安住實際,不見諸法有屬不屬此彼相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說我、有情乃至知者、見者事。所以者何?是菩薩摩訶薩住畢竟空,都不見我乃至見者若有若無差別相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說相好事。所以者何?是菩薩摩訶薩善住無相,不見諸法有好有醜差別相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事,但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多遠離眾相,能證無上正等覺故。

「善現!是菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意,修行布施波羅蜜多離慳貪事,修行淨戒波羅蜜多離破戒事,修行安忍波羅蜜多離忿恚事,修行精進波羅蜜多離懈怠事,修行靜慮波羅蜜多離散動事,修行般若波羅蜜多離惡慧事。

「善現!是菩薩摩訶薩雖行一切法空,而愛樂正法不愛非法,恒願饒益一切有情。

「善現!是菩薩摩訶薩雖行不可得空,而常稱讚三寶功德,利益安樂一切有情。

「善現!是菩薩摩訶薩雖行諸法真如法界一味之相,而樂稱讚真如法界種種功德。

「善現!是菩薩摩訶薩雖知諸法皆畢竟空,而愛善友不樂惡友。言善友者謂佛、菩薩,若諸聲聞、獨覺乘等,能善教化安立有情,令趣無上正等菩提,亦名善友。

「善現!是菩薩摩訶薩常樂親覲一切如來、應、正等覺,若聞如來、應、正等覺在餘世界現說正法,即以願力往生彼界,供養恭敬、尊重讚歎聽受正法。

「善現!是菩薩摩訶薩若晝若夜常不遠離念佛作意,常不遠離聞法作意,由此因緣,隨諸國土有佛世尊現說正法,即乘願力往彼受生,或乘神通往彼聽法。由是因緣,此諸菩薩生生之處常不離佛,恒聞正法無間無斷。

「善現!是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情故,雖能現起初靜慮定乃至非想非非想處定,而巧方便起欲界心,教諸有情十善業道,亦隨願力現生欲界有佛國土,供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊,聽聞正法修諸勝行。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!一切不退轉菩薩摩訶薩常修布施乃至般若波羅蜜多,常行內空乃至無性自性空,常行真如乃至不思議界,常行苦、集、滅、道聖諦,常修四念住乃至八聖道支,常修四靜慮、四無量、四無色定,常修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,常修空、無相、無願解脫門,常修五眼、六神通,常修一切陀羅尼門、三摩地門,常修佛十力乃至十八佛不共法,常修無忘失法、恒住捨性,常修一切智、道相智、一切相智,常修一切菩薩摩訶薩行,常求無上正等菩提。

「善現!是菩薩摩訶薩常於自地不起疑惑,不作是念:『我是不退轉,我非不退轉。』所以者何?是菩薩摩訶薩不見少法可於無上正等菩提說有退轉,說無退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑。所以者何?是菩薩摩訶薩於自地法,已善了知、善通達故。

「善現!如預流者住預流果,於自果法無惑無疑,一來、不還、阿羅漢、獨覺及諸如來、應、正等覺各住自果,於自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如是,於自所住不退轉地所攝諸法,現知現見,無惑無疑。

「善現!是菩薩摩訶薩住此地中,成熟有情、嚴淨佛土修諸功德,有魔事起即能覺知,不隨魔事勢力而轉,善能摧伏種種魔事,令不障礙所修功德。

「善現!如有造作無間業者,彼無間心恒常隨逐,乃至命終亦不能捨。何以故?善現!彼能等起無間業纏增上勢力恒常隨轉,乃至命盡亦不能伏,設有餘心不能遮礙。是菩薩摩訶薩亦復如是,安住自地其心不動,無所分別,世間天、人、阿素洛等皆不能轉。何以故?善現!是菩薩摩訶薩其心堅固,超諸世間天、人、魔、梵、阿素洛等,已入菩薩正性離生住不退地,已得菩薩殊勝神通,成熟有情、嚴淨佛土,從一佛國至一佛國,供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊及佛弟子,聽聞正法於諸佛所種諸善根,請問菩薩所學法義。

「善現!是菩薩摩訶薩安住自地,修行般若波羅蜜多及餘善法,有魔事起即能覺知,終不隨順魔事,而轉方便善巧集諸魔事,置實際中方便除滅,於自地法無惑無疑。所以者何?是菩薩摩訶薩知一切法皆入實際,通達實際非一非多,於實際中無所分別,以於實際無惑無疑,於自地法亦無猶豫。

「善現!是菩薩摩訶薩設轉受生,亦於實際無復退轉,終不發起趣向聲聞、獨覺地心。所以者何?是菩薩摩訶薩達一切法自相皆空,於此空中不見有法若生若滅、若染若淨。

「善現!是菩薩摩訶薩乃至轉身,亦不疑我當得無上正等菩提為不當得。何以故?是菩薩摩訶薩達一切法皆自相空,即是無上正等菩提。

「善現!是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣,於自地法無能壞者。何以故?是菩薩摩訶薩成就無動無退轉智,一切惡緣不能傾動。

「善現!是菩薩摩訶薩,設有惡魔作佛形像來至其所,作如是言:『汝今應求阿羅漢果,永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記,亦未證得無生法忍,汝今未有不退轉地諸行、狀、相,如來不應授汝無上大菩提記,要有具足不退轉地諸行、狀、相,乃可蒙佛授與無上大菩提記。』

「善現!是菩薩摩訶薩聞彼語已心無轉變,不驚不怖,不退不沒,是菩薩摩訶薩應自證知:『我於過去佛世尊所,必已受得大菩提記。何以故?菩薩成就如是勝法,定蒙如來、應、正等覺授菩提記。我已成就如是勝法,云何如來、應、正等覺不授我記?故我過去於諸佛所,定已受得大菩提記。』

「善現!是菩薩摩訶薩,設有惡魔或魔使者作佛形像,來授菩薩聲聞地記,或授菩薩獨覺地記,謂菩薩言:『汝善男子何用無上正等菩提,生死輪迴久受大苦?宜自速證無餘涅槃,永離生死畢竟安樂!』

「善現!是菩薩摩訶薩聞彼語已,作是念言:『此定惡魔或魔使者詐現佛像擾亂我心,授我聲聞、獨覺地記,令退無上正等菩提。所以者何?定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞或獨覺地,棄捨無上正等菩提。』

「善現!是菩薩摩訶薩,設有惡魔或魔使者詐現佛像語菩薩言:『汝所受持大乘經典非佛所說,亦非如來弟子所說,是諸惡魔或諸外道為誑惑汝作如是說,汝今不應受持、讀誦。』是菩薩摩訶薩聞彼語已,作是念言:『此定惡魔或魔眷屬,令我厭捨所求無上正等菩提故,說大乘甚深經典非佛所說,亦非如來弟子所說。所以者何?離此經典能得無上正等菩提,定無是處。』

「善現!是菩薩摩訶薩當知已住不退轉地,過去諸佛久已授彼大菩提記。何以故?是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行、狀、相,若諸菩薩成就如是諸行、狀、相,當知已受大菩提記,必已安住不退轉地。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!一切不退轉菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時,攝受正法,護持正法,不惜身命,況餘親財!是菩薩摩訶薩常作是念:『我寧棄捨親友、珍財及自身命,終不棄捨諸佛正法。何以故?親友、珍財及自身命,生生恒有甚為易得,諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇,遇已長夜獲大利樂,故我定應精勤守護。』善現!是菩薩摩訶薩護正法時應作是念:『我不為護一佛、二佛乃至百千諸佛正法,普為護持十方三世諸佛正法,令不虧損。』」

時,具壽善現白佛言:「世尊!何等名為諸佛正法?是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命?」

佛告善現:「一切如來、應、正等覺所覺所說一切法空,如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀呰,言此非法、非毘奈耶,非天人師所說聖教,修行此法不得無上正等菩提,不證涅槃究竟安樂。善現!是菩薩摩訶薩護持此法不惜身命,恒作是念:『諸佛所說一切法空是諸有情所歸依處,菩薩修學速證無上正等菩提,拔諸有情生老病死,令得究竟安樂涅槃,故應護持不惜身命。』又作是念:『我亦墮在未來佛數,佛已授我大菩提記,由此因緣,諸佛正法即是我法,我應護持不惜身命,我未來世得作佛時,亦為有情當說如是諸法空故。』善現!是菩薩摩訶薩見此義利,護持如來所說正法,不惜身命,乃至無上正等菩提,常無懈癈。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!一切不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來、應、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持常不忘失,乃至無上正等菩提。何以故?是菩薩摩訶薩已善證得陀羅尼故。」

爾時,善現白言:「世尊!是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故,聞諸如來、應、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持常不忘失?」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼、海印陀羅尼、蓮花眾藏陀羅尼等故,聞諸如來、應、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持常不忘失?」

具壽善現復白佛言:「是菩薩摩訶薩但聞如來、應、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持常不忘失,為聞菩薩、獨覺、聲聞、天、龍、藥叉、阿素洛等所說正法,亦能於彼無惑無疑,聞已受持常不忘失?」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文字義趣,悉能解了無惑無疑,窮未來際常不忘失。所以者何?是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼等,任持所說令不忘故。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩。」

第二分甚深義品第五十五之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!如是不退轉菩薩摩訶薩,成就廣大無量無數、無有邊際、不可思議殊勝功德。」

佛言:「善現!如是!如是!如汝所說。如是不退轉菩薩摩訶薩成就廣大無量無數、無有邊際、不可思議殊勝功德。所以者何?善現!是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊不共聲聞及獨覺智,是菩薩摩訶薩住此智中引發殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解,世間天、人、阿素洛等無能問難,令此菩薩智慧辯才至窮盡者。」

爾時,善現復白佛言:「世尊!能如殑伽沙劫宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相,由佛所說諸行、狀、相顯示不退轉菩薩摩訶薩成就無邊殊勝功德。唯願如來、應、正等覺,復為菩薩摩訶薩眾說甚深義,令諸菩薩摩訶薩眾安住其中,能修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿,能住內空乃至無性自性空令速圓滿,能住真如乃至不思議界令速圓滿,能住苦、集、滅、道聖諦令速圓滿,能修四念住乃至八聖道支令速圓滿,能修四靜慮、四無量、四無色定令速圓滿,能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處令速圓滿,能修空、無相、無願解脫門令速圓滿,能修陀羅尼門、三摩地門令速圓滿,能修極喜地乃至法雲地令速圓滿,能修五眼、六神通令速圓滿,能修佛十力乃至十八佛不共法令速圓滿,能修三十二大士相、八十隨好令速圓滿,能修無忘失法、恒住捨性令速圓滿,能修一切智、道相智、一切相智令速圓滿。」

佛告善現:「善哉!善哉!汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾請問如來、應、正等覺甚深義處,令諸菩薩摩訶薩眾安住其中,修住功德令速圓滿。善現當知!甚深義處,謂空、無相、無願、無作、無生、無滅、寂靜、涅槃、真如、法界、法性、實際,如是等名甚深義處。善現當知!如是所說甚深義處種種增語,皆顯涅槃為甚深義。」

爾時,善現復白佛言:「為但涅槃名甚深義,為諸餘法亦名甚深?」

佛告善現:「餘一切法亦名甚深。何以故?善現!色亦名甚深,受、想、行、識亦名甚深,眼處乃至意處亦名甚深,色處乃至法處亦名甚深,眼界乃至意界亦名甚深,色界乃至法界亦名甚深,眼識界乃至意識界亦名甚深,眼觸乃至意觸亦名甚深,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦名甚深,地界乃至識界亦名甚深,無明乃至老死亦名甚深,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深,苦、集、滅、道聖諦亦名甚深,四念住乃至八聖道支亦名甚深,四靜慮、四無量、四無色定亦名甚深,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦名甚深,空、無相、無願解脫門亦名甚深,陀羅尼門、三摩地門亦名甚深,三乘菩薩所行十地亦名甚深,五眼、六神通亦名甚深,如來十力乃至十八佛不共法亦名甚深,三十二大士相、八十隨好亦名甚深,無忘失法、恒住捨性亦名甚深,預流果乃至獨覺菩提亦名甚深,一切智、道相智、一切相智亦名甚深,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦名甚深。」

大般若波羅蜜多經卷第四百四十九

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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