大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷479

 卷四百七十八 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百七十九
卷四百八十 

  大般若經第三會

西明寺沙門玄則

夫正理晦於率情,而情由理鏡;妙觀睽於殉迹,而迹以觀冥。然情迹兩崇,假名相而耽習;則理觀雙拔,資漸漬於多聞。王城所以亟迂,聖席於茲復坦。是用入遊戲定,摛前會之神蹤;出微妙音,集向時之遙證。光敷法潤、藻汰心源,將欲利無利於情區、度不度於生品,運六通於即寂、流四辯於忘言,固當住不思議得無分別。至如夢中重夢,尚嬰馳殉之勞;即明覺後復覺,乃有發蒙之慶。何物物之殊炫,而如如之罕覯哉!彼如復如者,非異所異也。在纏出纏而性淨、有佛無佛而體常,會之則歸來,號如來矣;乖之則流異,稱異生焉。前際空而累盡,後際空而德滿爾。其闢甘露門、坐金剛座,假名法外無色而莊嚴、勝義諦中無心而啟悟,故能斷以空滯空之惡取、開無說假說之善權,熙妙色之殊對、霈圓音之各解,莫非自般若以為源、依般若以成學。譬山王之高妙、谷王之宗長,義必重深、辭亦豐祕。凡五十九卷、三十一品,於舊無涉,號單譯焉。


大般若波羅蜜多經卷第四百七十九

三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分緣起品第一

如是我聞:

一時,薄伽梵住王舍城鷲峯山中,與大苾芻眾五億人俱,皆阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,得真自在心善解脫、慧善解脫,如調慧馬亦如大龍,已作所作已辦所辦,棄諸重擔逮得己利,盡諸有結正知解脫,至心自在第一究竟,除阿難陀獨居學地,舍利子等而為上首。復有五百苾芻尼眾皆阿羅漢,耶輸達羅而為上首。復有多千鄔波索迦、鄔波斯迦皆已見法。復有無量無數不可稱、不可量、不可說無等等大菩薩僧,一切皆得大陀羅尼勝三摩地,安住空性,行無相境;願無分別,得一切法平等性忍;具無礙解,諸所演說深妙理趣辯才無盡,遊戲五通永無退失;氣調溫雅一切欽承,勤進勇銳無諸懈怠;捨親棄財忘身殉命,不以矯誑有所貪求,為諸有情而宣妙理;證深法忍至等極趣,得大無畏身意坦然;超出眾魔所作事業,降煩惱敵息諸業障;一切他論所不能伏,聲聞、獨覺不測其量;於法於心皆得自在,解脫所有業煩惱障;於說眾緣無不善巧,契深緣起無盡理趣;滅見、隨眠,斷諸纏結,於眾諦理智皆善證,發弘誓願已經多劫;含笑先言容顏舒泰,詞韻和美妙辯無窮;處眾尊嚴威容肅穆,動止儀雅無畏坦然,那庾多劫巧說無盡;觀諸法門,猶如幻事、陽焰、夢境、水月、響聲,既類空花、鏡像、光影,亦如變化及尋香城,雖體實無而現似有;於甚深理說無所畏,讚頌巧妙心不下劣;善知有情種種勝解心行所趣微細差別,善能通達後際無礙;成就最勝無生法忍,如實悟入法平等性,攝受無邊大願佛土;於十方界無數諸佛,由等持力常念現前;一切如來出興于世,皆能歷事無空過者,亦能勸請久住世間,轉正法輪度無量眾;善能伏滅一切隨眠及諸見趣、煩惱、纏垢,引發遊戲百千等持,於諸法門能善悟入。是諸菩薩摩訶薩眾,具如是等無量功德,經無數劫歎不能盡,其名曰賢守菩薩、寶性菩薩、導師菩薩、仁授菩薩、星授菩薩、水天菩薩、帝授菩薩、上慧菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、妙吉祥菩薩、金剛慧菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、慈氏菩薩,如是等無量百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩而為上首。

爾時,世尊於師子座上,自敷尼師壇結跏趺坐,端身正願住對面念,入等持王妙三摩地;諸三摩地皆攝入此三摩地中,是所流故。

爾時,世尊正知正念,從等持王安庠而起,以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界,舉身怡悅,從兩足下千輻輪相,各放六十百千俱胝那庾多光。從足十指、兩趺、兩跟、兩踝、兩脛、兩腨、兩膝、兩髀、兩股、腰脇、腹背、臍中、心上、胸臆德字、大士夫相、兩乳、兩腋、兩肩、兩膊、兩肘、兩臂、兩腕、兩手、兩掌、十指、項胭、頤頷、頰額、頭頂、兩眉、兩眼、兩耳、兩鼻、口四牙、四十齒、眉間毫相,一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光各照三千大千世界,從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界,其中有情觸斯光者,必獲無上正等菩提。

爾時,世尊一切毛孔皆悉熙怡,各出六十百千俱胝那庾多光,是一一光各照三千大千世界,從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界,其中有情觸斯光者,必獲無上正等菩提。

爾時,世尊演身常光照此三千大千世界,從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界,其中有情觸斯光者,必獲無上正等菩提。

爾時,世尊從其面門出廣長舌相,遍覆三千大千世界,熙怡微笑。復從舌相流出無量百千俱胝那庾多光,其光雜色,從此雜色一一光中現寶蓮華,其華千葉皆真金色眾寶莊嚴。如是光、華遍三千界,從此展轉周流十方殑伽沙等諸佛世界。諸華臺中皆有化佛,結跏趺坐演妙法音,一一法音皆說六種波羅蜜多相應之法,有情聞者必獲無上正等菩提。

爾時,世尊不起于座,復入師子遊戲等持,現神通力,令此三千大千世界六種變動:東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。其地清淨光澤細軟,生諸有情利益安樂。時,此三千大千世界所有地獄、傍生、鬼界及餘無暇險惡趣坑,一切有情皆離苦難,從此捨命得生人中及六欲天,皆憶宿住,歡喜踊躍同詣佛所,以淳淨心頂禮佛足。從此展轉周遍十方殑伽沙等諸佛世界,以佛神力六種變動。時,彼世界諸惡趣等一切有情皆離苦難,從彼捨命得生人中及六欲天,皆憶宿住,歡喜踊躍各於本界同詣佛所頂禮佛足。

時,此三千大千世界及餘十方殑伽沙等世界有情,盲者能視,聾者能聽,瘂者能言,狂者得念,亂者得定,貧者得富,露者得衣,饑者得食,渴者得飲,病者得除愈,醜者得端嚴,形殘者得具足,根缺者得圓滿,迷悶者得醒悟,疲頓者得安適。時,諸有情等心相向,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如親,離邪語業命、修正語業命,離十惡業道、修十善業道,離惡尋思、修善尋思,離非梵行、修正梵行,好淨棄穢、樂靜捨諠,身意泰然忽生妙樂,如修行者入第三定。復有勝慧欻爾現前,咸作是思:「布施、調伏、安忍、勇進、寂靜、諦觀,遠離放逸,修行梵行,於諸有情慈、悲、喜、捨,不相惱觸,豈不善哉!」

爾時,世尊在師子座,光明殊特威德巍巍,映蔽三千大千世界并餘十方殑伽沙等諸佛國土,蘇迷盧山、輪圍山等及餘一切龍神天宮乃至淨居皆悉不現;如秋滿月暉映眾星,如夏日輪光奪諸色,如四大寶妙高山王掩蔽諸山喪其光彩。佛以神力現本色身,令此三千大千世界一切有情皆悉覩見。

時,此三千大千世界無量無數淨居諸天,下至欲界四大王眾天,及餘一切人非人等,皆見如來處師子座,威光顯曜如大金山,歡喜踊躍歎未曾有,各持種種上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、諸珍,及無量種天青蓮華、天赤蓮華、天白蓮華、天香蓮華、天黃蓮華、天紅蓮華、天金錢樹華及香葉,并餘無量水陸生華,持詣佛所奉散佛上。以佛神力,諸華鬘等旋轉上踊合成華臺,量等三千大千世界,垂天華蓋、寶鐸、珠幡綺飾紛綸甚可愛樂。

時,此佛土微妙莊嚴,猶如西方極樂世界。佛光輝映三千大千物類虛空皆同金色,十方各等殑伽河沙諸佛世界亦復如是。時,此三千大千佛土,以佛神力,一切天、人各各見佛正坐其前,咸謂如來獨為說法。

爾時,世尊不起于座,熙怡微笑,從其面門放大光明,遍照三千大千佛土,并餘十方殑伽沙等諸佛世界。時,此三千大千佛土一切有情,尋佛光明普見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺,聲聞、菩薩眾會圍遶,及餘一切有情無情品類差別。時,彼十方殑伽沙等諸佛世界一切有情,尋佛光明亦見此土釋迦牟尼如來、應、正等覺,聲聞、菩薩眾會圍繞,及餘一切有情無情品類差別。

爾時,東方盡殑伽沙等世界,最後世界名曰多寶,佛號寶性如來、應、正等覺,現為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼有菩薩名曰普光,見此大光、大地變動及佛身相,心懷猶豫前詣佛所,白言:「世尊!何因何緣而有此瑞?」

時,寶性佛告普光言:「從此西方盡殑伽沙等世界,最後世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺,現為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多,彼佛神力故現斯瑞。」

普光聞已,歡喜踊躍白言:「世尊!我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼佛及菩薩眾,唯願聽許!」

時,寶性佛告普光言:「今正是時,隨汝意往。」

即以千莖金色蓮華,其華千葉眾寶莊嚴,授與普光而誨之曰:「汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我詞曰:『寶性如來、應、正等覺致問無量,持此蓮華以寄世尊而為佛事。』汝至彼界應住正知,勿以慢心觀彼佛土及諸大眾而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩得無礙解陀羅尼門、三摩地門神通自在,住最後身堪紹佛位,威德難及,悲願熏心,以大因緣而生彼界。」

時,普光菩薩於寶性佛所受華奉勅,與無量百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩,及無數百千童男童女,頂禮佛足右繞奉辭,各持無量上妙供具發引而來,所經東方諸佛世界,一一佛所供養恭敬、尊重讚歎無空過者。到此佛所頂禮雙足,繞百千匝却住一面。

普光菩薩前白佛言:「世尊!從此東方盡殑伽沙等世界,最後世界名曰多寶,佛號寶性如來、應、正等覺,致問世尊無量,持此千莖金色蓮華以寄世尊而為佛事。」

時,釋迦牟尼佛受此蓮華,還散東方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故,令此蓮華遍諸佛土,諸華臺中各有化佛結跏趺坐,為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法,有情聞者必獲無上正等菩提。是時,普光及諸眷屬見此事已,歡喜踊躍歎未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重讚嘆佛菩薩已,退坐一面。餘東方界亦復如是。

爾時,南方盡殑伽沙等世界,最後世界名離一切憂,佛號無憂德,彼有菩薩名曰離憂;西方盡殑伽沙等世界,最後世界名近寂靜,佛號寶焰,彼有菩薩名曰行慧;北方盡殑伽沙等世界,最後世界名曰最勝,佛號勝帝,彼有菩薩名曰勝授;東北方盡殑伽沙等世界,最後世界名定莊嚴,佛號定象勝德,彼有菩薩名離塵勇猛;東南方盡殑伽沙等世界,最後世界名妙覺莊嚴甚可愛樂,佛號蓮華勝德,彼有菩薩名蓮華手;西南方盡殑伽沙等世界,最後世界名離塵聚,佛號日輪遍照勝德,彼有菩薩名曰光明;西北方盡殑伽沙等世界,最後世界名真自在,佛號一寶蓋勝,彼有菩薩名曰寶勝;下方盡殑伽沙等世界,最後世界名曰蓮華,佛號蓮華德,彼有菩薩名蓮華勝;上方盡殑伽沙等世界,最後世界名曰歡喜,佛號喜德,彼有菩薩名曰喜授。如是一切皆如東方。

爾時,於此三千大千堪忍世界眾寶充滿,諸妙香花遍布其地,寶幢、幡蓋處處行列,花樹、果樹、香樹、鬘樹、寶樹、衣樹、諸雜飾樹周遍莊嚴甚可愛樂,如眾蓮華世界普華如來佛土,妙吉祥菩薩、善住慧菩薩及餘無量大威德菩薩摩訶薩本所住處。

第三分舍利子品第二之一

爾時,世尊知諸世界,若天魔梵,若諸沙門,若婆羅門,若諸菩薩摩訶薩眾紹尊位者,若餘一切於法有緣人非人等皆來集會,便告具壽舍利子言:「若菩薩摩訶薩欲於諸法等覺諸相,應學般若波羅蜜多。」

時,舍利子聞佛所說,合掌恭敬而白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩欲於諸法等覺諸相,應學般若波羅蜜多?」

佛告具壽舍利子言:「諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便,安住般若波羅蜜多,所住、能住不可得故;應以無捨而為方便,圓滿布施波羅蜜多,施者、受者不可得故;應以無護而為方便,圓滿淨戒波羅蜜多,犯無犯相不可得故;應以無取而為方便,圓滿安忍波羅蜜多,動不動相不可得故;應以無策而為方便,圓滿精進波羅蜜多,身心勤怠不可得故;應以無思而為方便,圓滿靜慮波羅蜜多,有味無味不可得故;應以無執而為方便,圓滿般若波羅蜜多,有無性相不可得故。

「復次,舍利子!諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;應修空解脫門、無相解脫門、無願解脫門;應修四靜慮、四無量、四無色定;應修八解脫、九次第定;應修九想,何等為九?謂膖脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、厭壞想;應修十隨念,何等為十?謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、厭隨念、死隨念、身隨念;應修十想,何等為十?謂無常想、苦想、無我想、不淨想、死想、一切世間不可樂想、厭食想、斷想、離想、滅想;應修十一智,何等十一?謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智;應修有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地;應修未知當知根、已知根、具知根;應修不淨處觀、遍處觀、一切智智;應修奢摩他、毘鉢舍那;應修三明、四無礙解、四無所畏;應修不退轉五神通;應修六波羅蜜多、七聖財、八大士覺、九有情居智;應修如來十力、十八佛不共法;應修大慈、大悲、大喜、大捨;應修一切相微妙智等無量無邊不可思議諸佛功德。如是諸法不可得故。

「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,應學般若波羅蜜多;欲疾圓滿一切智、道相智、一切相智、一切有情心行相智,應學般若波羅蜜多;欲拔一切煩惱習氣,應學般若波羅蜜多;欲入菩薩正決定位,應學般若波羅蜜多;欲超聲聞、獨覺等地,應學般若波羅蜜多;欲住菩薩不退轉地,應學般若波羅蜜多;欲得殊勝六種神通,應學般若波羅蜜多;欲知一切有情心行轉變差別,應學般若波羅蜜多;欲勝一切聲聞、獨覺智慧作用,應學般若波羅蜜多;欲得一切陀羅尼門、三摩地門,應學般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨覺所有布施,應學般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨覺所有淨戒,應學般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨覺定慧解脫、解脫智見,應學般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨覺靜慮、解脫、等持、等至及餘善法,應學般若波羅蜜多;欲以一念所修善法,超過一切異生、聲聞、獨覺善法,應學般若波羅蜜多;欲行少分布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若,為諸有情方便善巧平等迴向一切智智,便得無量無數功德,應學般若波羅蜜多。

「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩欲令所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多速得圓滿,離諸障礙,應學般若波羅蜜多;欲得世世常見諸佛、恒聞正法、得佛覺悟,蒙佛憶念、教誡教授,應學般若波羅蜜多;欲得佛身具三十二大丈夫相,八十隨好具足莊嚴,應學般若波羅蜜多;欲生佛家入童真地,常不遠離諸佛、菩薩,應學般若波羅蜜多;欲以種種勝善根力,隨意能引上妙供具,供養恭敬、尊重讚歎一切如來、應、正等覺,令諸善根疾得成滿,應學般若波羅蜜多;欲滿一切有情所求飲食、衣服、床榻、臥具、病緣醫藥,種種花香、燈明、車乘、園林、舍宅、財穀、珍寶、嚴具、伎樂及餘種種王等所受上妙樂具,并世、出世諸妙善法,應學般若波羅蜜多。

「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩欲普安立盡虛空界、法界、世界一切有情,皆令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無邊殊勝善法,應學般若波羅蜜多;欲得發起一念善心所獲功德,乃至安坐妙菩提座證得無上正等菩提亦不窮盡,應學般若波羅蜜多;欲得十方諸佛世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾咸共稱歎護念與力,應學般若波羅蜜多;欲一發心即能遍到十方各如殑伽沙界,供養恭敬、尊重讚歎一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾,利益安樂無量有情,應學般若波羅蜜多;欲以一音即能遍滿十方各如殑伽沙界,讚歎諸佛、教誡有情,應學般若波羅蜜多;欲紹三寶種使不斷絕,利益安樂一切有情,應學般若波羅蜜多。

「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩欲通達內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、無性空、無性自性空及所緣空、增上空、等無空等,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲知十方殑伽沙等三千大千世界,所有大地、虛空、諸山、大海、江河、池沼、澗谷、陂湖、地、水、火、風諸極微數,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見劫火起遍燒三千大千世界天地洞然,欲以一氣吹令頓滅,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見風劫起三千大千世界最下所依風輪飄擊上涌,將吹三千大千世界蘇迷盧山、輪圍山等諸所有物碎如朽葉,欲以一指障彼風力令息不起,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於三千大千世界,一結跏坐充滿虛空,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一毛繫取三千大千世界蘇迷盧山、輪圍山等諸所有物,擲過他方無量、無數、無邊世界而不損害其中有情,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一食、一香、一花、一鬘、一衣、一幢、一蓋、一燈幡等諸供養具,供養恭敬、尊重讚歎十方各如殑伽沙界一切如來、應、正等覺及弟子眾無不充足,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲普安立十方各如殑伽沙界諸有情類,令住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊,或住預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,乃至令入無餘依涅槃界究竟安樂,應學般若波羅蜜多。

「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實知修行布施得大果報,謂如實知:如是布施得生剎帝利大族,如是布施得生婆羅門大族,如是布施得生長者大族,如是布施得生居士大族;又如實知如是布施得生四大王眾天,如是布施得生三十三天,如是布施得生夜摩天,如是布施得生覩史多天,如是布施得生樂變化天,如是布施得生他化自在天;又如實知依此布施得初靜慮定、或第二靜慮定、或第三靜慮定、或第四靜慮定;又如實知依此布施得空無邊處定、或識無邊處定、或無所有處定、或非想非非想處定;又如實知依此布施起三十七菩提分法,由是因緣得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提,或得無上正等菩提。能如實知修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若,得大果報亦復如是。

「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實知:如是布施方便善巧能滿布施波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿淨戒波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿安忍波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿精進波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿般若波羅蜜多,又如實知如是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若方便善巧各能滿六波羅蜜多。」

時,舍利子白言:「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實知如是布施方便善巧能滿布施乃至般若波羅蜜多,能如實知如是淨戒乃至般若方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波羅蜜多?」

佛告尊者舍利子言:「以無所得為方便故,謂菩薩摩訶薩行布施時,了達一切施、受物相不可得故,能滿布施波羅蜜多;犯無犯相不可得故,能滿淨戒波羅蜜多;動不動相不可得故,能滿安忍波羅蜜多;身心勤怠不可得故,能滿精進波羅蜜多;有亂無亂不可得故,能滿靜慮波羅蜜多;諸法性相不可得故,能滿般若波羅蜜多。舍利子!是為菩薩摩訶薩行布施時,方便善巧能滿六種波羅蜜多。如是舍利子!菩薩摩訶薩行淨戒時,乃至行般若時,方便善巧各能滿六波羅蜜多。

「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現在一切如來、應、正等覺殊勝功德,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲達一切有為無為究竟彼岸,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲達過去、未來、現在諸法真如、法界、法性、無生、實際,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切聲聞、獨覺常為導首,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與諸佛為親侍者,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與諸佛為內眷屬,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得生生具大眷屬,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得菩薩常為眷屬,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲為世間真淨福田,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲伏慳貪心、息犯戒心、除忿恚心、捨懈怠心、靜散亂心、離惡慧心,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲善安立一切有情於施性福業事、戒性福業事、修性福業事、供侍福業事、有依福業事,應學般若波羅蜜多。

「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩欲得五眼,何等為五?所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以天眼盡見十方殑伽沙等世界諸佛妙相好身,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以天耳遍聞十方殑伽沙等世界諸佛所說法要,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲如實知十方各如殑伽沙界一切如來心、心所法,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得普聞十方世界諸佛說法,乃至無上正等菩提常無斷絕,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲見過去、未來、現在十方諸佛所有國土,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去、未來、現在十方諸佛所說契經、應頌、授記、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議,諸聲聞等曾所未聞,皆能受持究竟通利,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去、未來、現在十方諸佛所說法門,既自受持究竟通利如說修行,復能為他如實廣說勸令修行,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於十方殑伽沙等幽冥世界,或世界中間無日月光處為作光明,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於十方殑伽沙等無量世界,其中眾生成就邪見,不聞佛名、法名、僧名,不信因果,而能化導令起正見,聞三寶名,深信因果,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,盲者能視,聾者能聽,瘂者能言,狂者得念,亂者得定,貧者得富,露者得衣,饑者得食,渴者得飲,病者得除愈,醜者得端嚴,形殘者得具足,根缺者得圓滿,迷悶者得醒悟,疲頓者得安泰,一切有情慈心相向,墮惡趣者得生善趣,習惡業者皆修善業,諸犯戒者安住戒蘊,未得定者安住定蘊,有惡慧者安住慧蘊,無解脫者安住解脫蘊,無解脫智見者安住解脫智見蘊,未見諦者得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提,或復漸次證得無上正等菩提,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲學如來、應、正等覺殊勝威儀,令諸有情觀之無厭滅惡生善,應學般若波羅蜜多。

「復次,舍利子!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:『我何時得如龍象視,容止肅然為眾說法,身、語、意業隨智慧行皆悉清淨,於經行時足不履地如四指量?』欲成是事應學般若波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:『我何時得無量百千俱胝那庾多四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天,導從圍遶詣菩提樹;是諸天眾於菩提樹下以天衣為座,我於此座結跏趺坐,以眾妙相所莊嚴手而撫大地,使于地神并諸眷屬俱時踊現降魔怨敵證得無上正等菩提,從是已後若行、若住、若坐、若臥,隨地方所悉為金剛?』欲成是事應學般若波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:『我何時得捨國出家,即於是日證得無上正等菩提,即於是日轉妙法輪,即令無量無數有情遠塵離垢生淨法眼;復令無量無數有情永盡諸漏心慧解脫,亦令無量無數有情能於無上正等菩提得不退轉?』欲成是事應學般若波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:『我何時得無上菩提,無量無數聲聞、菩薩為弟子眾,一說法時,即令無量無數有情不起于座成阿羅漢;復令無量無數有情不起于座能於無上正等菩提得不退轉?』欲成是事應學般若波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:『我何時得壽量無盡,無邊光明,相好莊嚴觀者無厭,雖復行時千葉蓮花每承其足,而令地上現千輻輪,舉步經行大地震動,而不擾惱地居有情,欲迴顧時舉身皆轉,足之所履盡金剛際,如車輪量地皆隨轉,舉身支節皆放光明,遍照十方無邊世界,隨所照處為諸有情作大饒益?』欲成是事應學般若波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:『我得無上正等覺時,願所居土無有一切貪欲、瞋恚、愚癡等名,其中有情成就妙慧,由斯慧力作是思惟:布施、調伏、安忍、勇進、寂靜、諦觀,離諸放逸,勤修梵行,慈、悲、喜、捨,不惱有情,如餘佛土,豈不善哉!化事既周般涅槃後,正法無有滅盡之期,常為有情作大饒益。』欲成是事應學般若波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:『我得無上正等覺時,願令十方殑伽沙等無量世界,一切有情聞我名者必得無上正等菩提。』欲成是事應學般若波羅蜜多。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩欲得此等無量無邊殊勝功德,應學般若波羅蜜多。」

大般若波羅蜜多經卷第四百七十九

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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