大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷534

 卷五百三十三 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
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  大般若波羅蜜多經卷第五百三十四

三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分施等品第二十九之三


爾時,善現便白佛言:「若一切法皆本性空,本性空中都無差別,諸菩薩摩訶薩為何所住發趣無上正等菩提,作是願言:『我當趣證廣大無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾?』世尊!無上正等菩提廣大甚深,無二行相、非二行相而能證得,諸菩薩摩訶薩云何能證所求無上正等菩提?唯願如來哀愍為說!」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸佛無上正等菩提廣大甚深,無二行相、非二行相而能證得。所以者何?菩提無二亦無分別,若於菩提行於二相、有分別者,必不能證廣大無上正等菩提。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩不於菩提行於二相,亦不分別,都無所住,發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩於諸法中不行二相,亦不分別,都無所行,便能趣證廣大無上正等菩提。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提,非行二相而能證得。諸菩薩摩訶薩所有菩提都無行處,謂不行色、受、想、行、識,不行眼處乃至意處,不行色處乃至法處,不行眼界乃至意界,不行色界乃至法界,不行眼識界乃至意識界,不行眼觸乃至意觸,不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不行地界乃至識界,不行因緣乃至增上緣,不行從緣所生諸法,不行無明乃至老死,不行布施乃至般若波羅蜜多,不行內空乃至無性自性空,不行真如乃至不思議界,不行苦、集、滅、道聖諦,不行四念住乃至八聖道支,不行四靜慮、四無量、四無色定,不行空、無相、無願解脫門,不行八解脫乃至十遍處,不行淨觀地乃至如來地,不行極喜地乃至法雲地,不行陀羅尼門、三摩地門,不行五眼、六神通,不行如來十力乃至十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大捨,不行三十二大士相、八十隨好,不行無忘失法、恒住捨性,不行一切智、道相智、一切相智,不行預流果乃至獨覺菩提,不行菩薩摩訶薩行,不行無上正等菩提。所以者何?諸菩薩摩訶薩所有菩提,不緣名聲執我、我所。謂彼菩提不作是念:『我行於色、受、想、行、識乃至無上正等菩提。』

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩所有菩提,非取故行、非捨故行,於一切法無所分別。」

具壽善現便白佛言:「若菩薩摩訶薩所有菩提,非取故行、非捨故行,於一切法無所分別,諸菩薩摩訶薩所有菩提當行何處?」

佛告善現:「於意云何?諸佛化身所有菩提當行何處?為取故行?為捨故行?」

善現對曰:「不也!世尊!諸佛化身實無所有,云何可說所有菩提於是處行若取、若捨?」

佛告善現:「於意云何?諸阿羅漢夢中菩提當行何處?為取故行?為捨故行?」

善現對曰:「不也!世尊!諸阿羅漢煩惱永盡,惛沈、睡眠、蓋纏俱滅,畢竟無夢,云何當有夢中菩提於是處行若取、若捨?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所有菩提亦復如是,非取故行,非捨故行,都無行處,達一切法本性空故。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所有菩提非取故行,非捨故行,都無行處,謂不行色、受、想、行、識,廣說乃至不行無上正等菩提,亦復不行一切智智。將無菩薩摩訶薩眾,不行十地,不行布施乃至般若波羅蜜多,不行四念住乃至八聖道支,不行十六空,不行靜慮、等持、等至,乃至不行如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大捨,廣說乃至八十隨好及餘無量無邊佛法,不住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴淨佛土,而能證得一切智智?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處,而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故,要行十地及行布施波羅蜜多,廣說乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴淨佛土,乃能證得一切智智。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩所有菩提若無行處,將無菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故,不住十地久修令滿,不住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿,廣說乃至不住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴淨佛土久修令滿,而能證得一切智智?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處,而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故,要住十地久修令滿,要住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿,廣說乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴淨佛土久修令滿,乃能證得一切智智。善現當知!若菩薩摩訶薩修諸善根未總圓滿,終不能得一切智智。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,應住色本性空,應住受、想、行、識本性空,廣說乃至應住菩薩摩訶薩行本性空,應住無上正等菩提本性空,應住一切法本性空,應住一切有情本性空,修行十地令得圓滿,修行布施乃至般若波羅蜜多令得圓滿,廣說乃至修行菩薩殊勝神通成熟有情、嚴淨佛土令圓滿已,便得無上正等菩提。

「善現當知!是一切法本性空理及諸有情本性空理,最極寂靜,無有少法能增能減、能生能滅、能斷能常、能染能淨、能得果能現觀。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩依世俗故,說修般若波羅蜜多,如實了知本性空已,證得無上正等菩提,不依勝義。所以者何?勝義諦中無色可得,亦無受、想、行、識可得,廣說乃至無諸菩薩摩訶薩行可得,亦無無上正等菩提可得,無行菩薩摩訶薩行者可得,亦無證得諸佛無上正等菩提者可得。善現當知!如是諸法及諸有情,皆依世俗言說施設,不依勝義。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,從初發心雖極猛利為諸有情行菩提行,而於此心都無所得,於諸有情亦無所得,於大菩提亦無所得,於佛、菩薩亦無所得,以一切法、一切有情皆本性空、不可得故。」

爾時,善現便白佛言:「若一切法都無所有,皆本性空、無所得者,云何菩薩摩訶薩行菩提行?云何能得無上菩提?」

佛告善現:「於意云何?汝於先時,依止斷界,斷身見等諸煩惱結得無漏根,住無間定,證預流果,次一來果、次不還果、後阿羅漢果。汝於彼時,頗見有夢若心、若道、若諸道果有可得不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「若汝彼時都無所得,云何言得阿羅漢果?」

善現答言:「依世俗說,不依勝義。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩亦復如是,依世俗說行菩提行得大菩提,不依勝義。

「善現當知!依世俗故,施設有色、受、想、行、識,廣說乃至依世俗故施設菩薩摩訶薩行,施設無上正等菩提,依世俗故,施設有情、菩薩、諸佛,不依勝義。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩不見有法能於無上正等菩提有增有減、有益有損,以一切法本性空故。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩於一切法,觀本性空尚不可得,況初發心而有可得!最初發心尚不可得,況修初地乃至十地布施等六波羅蜜多、三十七種菩提分法、三解脫門乃至無量無邊佛法而有可得!若有可得,定無是處。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,行菩提行證大菩提,度有情眾常無間斷。」

爾時,善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩雖勤精進修行布施乃至般若波羅蜜多,安住內空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道聖諦,修行四念住乃至八聖道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行空、無相、無願解脫門,修行八解脫乃至十遍處,修行極喜地乃至法雲地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大捨,修行三十二大士相、八十隨好,修行無忘失法、恒住捨性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩薩摩訶薩行,修行無上正等菩提。若菩提道修未圓滿,不能證得無上菩提,云何菩薩摩訶薩修菩提道令得圓滿,能證無上正等菩提?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,由此方便善巧力故,修行布施波羅蜜多時,不得布施,不得施者,不得受者,不得所為,亦不遠離如是諸法而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如是施時,則能圓滿修菩提道速得成就。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,修菩提道令得圓滿,能證無上正等菩提。於淨戒等波羅蜜多,乃至菩薩摩訶薩行,及佛無上正等菩提,隨其所應廣說亦爾。」

爾時,舍利子白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤修菩提道?」

佛告舍利子:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧,不和合色乃至識,不離散色乃至識;不和合眼處乃至意處,不離散眼處乃至意處;不和合色處乃至法處,不離散色處乃至法處;不和合眼界乃至意界,不離散眼界乃至意界;不和合色界乃至法界,不離散色界乃至法界;不和合眼識界乃至意識界,不離散眼識界乃至意識界;不和合眼觸乃至意觸,不離散眼觸乃至意觸;不和合眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不離散眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受;不和合地界乃至識界,不離散地界乃至識界;不和合因緣乃至增上緣,不離散因緣乃至增上緣;不和合從緣所生諸法,不離散從緣所生諸法;不和合無明乃至老死,不離散無明乃至老死;不和合布施乃至般若波羅蜜多,不離散布施乃至般若波羅蜜多;不和合內空乃至無性自性空,不離散內空乃至無性自性空;不和合真如乃至不思議界,不離散真如乃至不思議界;不和合苦、集、滅、道聖諦,不離散苦、集、滅、道聖諦;不和合四念住乃至八聖道支,不離散四念住乃至八聖道支;不和合四靜慮、四無量、四無色定,不離散四靜慮、四無量、四無色定;不和合空、無相、無願解脫門,不離散空、無相、無願解脫門;不和合八解脫乃至十遍處,不離散八解脫乃至十遍處;不和合淨觀地乃至如來地,不離散淨觀地乃至如來地;不和合極喜地乃至法雲地,不離散極喜地乃至法雲地;不和合陀羅尼門、三摩地門,不離散陀羅尼門、三摩地門;不和合五眼、六神通,不離散五眼、六神通;不和合如來十力乃至十八佛不共法,不離散如來十力乃至十八佛不共法;不和合大慈、大悲、大喜、大捨,不離散大慈、大悲、大喜、大捨;不和合三十二大士相、八十隨好,不離散三十二大士相、八十隨好;不和合無忘失法、恒住捨性,不離散無忘失法、恒住捨性;不和合一切智、道相智、一切相智,不離散一切智、道相智、一切相智;不和合預流果乃至獨覺菩提,不離散預流果乃至獨覺菩提;不和合一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,不離散一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。何以故?如是諸法皆無自性,可令和合及離散故。

「如是,舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,勇猛正勤修菩提道。」

時,舍利子復白佛言:「若一切法都無自性可令和合及離散者,云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多於中修學?若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多,終不能得所求無上正等菩提。」

佛告舍利子:「如是!如是!如汝所說。若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多,終不能得所求無上正等菩提。舍利子!若菩薩摩訶薩求證無上正等菩提,要學般若波羅蜜多乃能證得。舍利子!諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提,要有方便善巧乃能證得,非無方便善巧而能證得。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若見有法自性可得則應可取,不見有法自性可得當何所取?所謂不取此是般若波羅蜜多,此是靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,此是色蘊乃至識蘊,此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識界乃至意識界,此是眼觸乃至意觸,此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,此是地界乃至識界,此是因緣乃至增上緣,此是從緣所生諸法,此是無明乃至老死,此是內空乃至無性自性空,此是真如乃至不思議界,此是苦、集、滅、道聖諦,此是四念住乃至八聖道支,此是四靜慮、四無量、四無色定,此是空、無相、無願解脫門,此是八解脫乃至十遍處,此是淨觀地乃至如來地,此是極喜地乃至法雲地,此是陀羅尼門、三摩地門,此是五眼、六神通,此是如來十力乃至十八佛不共法,此是大慈、大悲、大喜、大捨,此是三十二大士相、八十隨好,此是無忘失法、恒住捨性,此是一切智、道相智、一切相智,此是預流果乃至獨覺菩提,此是一切菩薩摩訶薩行,此是諸佛無上正等菩提,此是異生,此是聲聞,此是獨覺,此是菩薩摩訶薩,此是如來、應、正等覺。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如實了知一切法性皆不可取,所謂般若乃至布施波羅蜜多皆不可取,色蘊乃至識蘊皆不可取,眼處乃至意處皆不可取,色處乃至法處皆不可取,眼界乃至意界皆不可取,色界乃至法界皆不可取,眼識界乃至意識界皆不可取,眼觸乃至意觸皆不可取,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆不可取,地界乃至識界皆不可取,因緣乃至增上緣皆不可取,從緣所生諸法皆不可取,無明乃至老死皆不可取,四念住乃至八聖道支皆不可取,內空乃至無性自性空皆不可取,真如乃至不思議界皆不可取,苦、集、滅、道聖諦皆不可取,四靜慮、四無量、四無色定皆不可取,空、無相、無願解脫門皆不可取,八解脫乃至十遍處皆不可取,淨觀地乃至如來地皆不可取,極喜地乃至法雲地皆不可取,陀羅尼門、三摩地門皆不可取,五眼、六神通皆不可取,如來十力乃至十八佛不共法皆不可取,大慈、大悲、大喜、大捨皆不可取,三十二大士相、八十隨好皆不可取,無忘失法、恒住捨性皆不可取,一切智、道相智、一切相智皆不可取,預流果乃至獨覺菩提皆不可取,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提皆不可取,一切異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來皆不可取。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如實了知一切法性不可取故,於一切法得無障礙。舍利子!此不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多,如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子!若菩薩摩訶薩能於中學,於一切法都無所得,尚不得學,況得無上正等菩提!況得般若波羅蜜多!況得異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛法!何以故?舍利子!無有少法實有自性。於無自性一切法中,何等是異生法?何等是預流乃至諸佛法?舍利子!如是諸法既不可得,依何等法可施設有補特伽羅?補特伽羅既不可得,云何可說此是異生、此是預流乃至如來、應、正等覺?」

時,舍利子便白佛言:「若一切法都無自性、皆非實有,依何等事而可了知此是異生,此是異生法?廣說乃至此是如來、應、正等覺,此是如來、應、正等覺法?」

佛告舍利子:「於汝意云何?為實有色,或曾、或當如諸愚夫異生執不?為實有受、想、行、識,或曾、或當如諸愚夫異生執不?廣說乃至為實有諸佛無上正等菩提,或曾、或當如諸愚夫異生執不?為實有異生乃至如來、應、正等覺,或曾、或當如諸愚夫異生執不?」

舍利子曰:「不也!世尊!但由顛倒愚夫異生有如是執。」

佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,雖觀諸法都無自性、皆非實有,而依世俗發趣無上正等菩提,為諸有情方便宣說,令得正解離諸顛倒。」

時,舍利子復白佛言:「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧,由此方便善巧力故,雖觀諸法都無自性、皆非實有,而依世俗發趣無上正等菩提,為諸有情方便宣說,令得正解離諸顛倒?」

佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,謂都不見少有實法可於中住,由於中住而有罣礙,由罣礙故而有退沒,由退沒故心便羸劣,心羸劣故便生懈怠。

「舍利子!以一切法都無實事,無我、我所,皆用無性而為自性,本性空寂,自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒,執著色蘊乃至識蘊,執著眼處乃至意處,執著色處乃至法處,執著眼界乃至意界,執著色界乃至法界,執著眼識界乃至意識界,執著眼觸乃至意觸,執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,執著地界乃至識界,執著因緣乃至增上緣,執著從緣所生諸法,執著無明乃至老死,執著布施乃至般若波羅蜜多,執著內空乃至無性自性空,執著真如乃至不思議界,執著苦、集、滅、道聖諦,執著四念住乃至八聖道支,執著四靜慮、四無量、四無色定,執著空、無相、無願解脫門,執著八解脫乃至十遍處,執著淨觀地乃至如來地,執著極喜地乃至法雲地,執著陀羅尼門、三摩地門,執著五眼、六神通,執著如來十力乃至十八佛不共法,執著大慈、大悲、大喜、大捨,執著三十二大士相、八十隨好,執著無忘失法、恒住捨性,執著一切智、道相智、一切相智,執著預流果乃至獨覺菩提,執著菩薩摩訶薩行,執著無上正等菩提,執著異生乃至如來、應、正等覺。

「由此因緣,諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事,無我、我所,皆用無性而為自性,本性空寂,自相空寂。行深般若波羅蜜多,自立如幻師為有情說法,諸慳貪者為說布施,諸犯戒者為說淨戒,諸瞋忿者為說安忍,諸懈怠者為說精進,諸散亂者為說靜慮,諸惡慧者為說般若。是菩薩摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已,復為宣說能出生死殊勝聖法,令諸有情依之修學,或得預流果,或得一來果,或得不還果,或得阿羅漢果,或得獨覺菩提,或入菩薩摩訶薩位,或住無上正等菩提。」

時,舍利子復白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,云何不名有所得者?謂諸有情實無所有,而令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,復為宣說能出生死殊勝聖法,或令得預流果,乃至或令證得無上正等菩提。」

佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於諸有情非有所得。所以者何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不見有情少實可得,唯有世俗假說有情。舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住二諦,為諸有情宣說正法。何等為二?一者、世俗。二者、勝義。舍利子!雖二諦中有情施設俱不可得,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧,為諸有情宣說法要,令諸有情聞正法已,於現法中尚不得我,何況當得所求聖果!如是,舍利子!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,雖為有情宣說法要,令修正行得所證果,而心於彼都無所得,了知諸法不可得故。」

時,舍利子便白佛言:「此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩,雖於諸法不得一性,不得異性,不得總性,不得別性,而著如是大功德鎧。由著如是大功德鎧,不生欲界,不生色界,不生無色界,不見有為界,不見無為界。雖化有情令出三界,而於有情都無所得,亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解,無縛解故無染無淨,無染淨故諸趣差別不可了知,諸趣差別不可了知故無業無煩惱,無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣生三界等種種差別?」

佛告舍利子:「如是!如是!如汝所說。舍利子!若有情類先有後無,菩薩、如來應有過失,先無後有理亦不然,諸趣輪迴有無亦爾。是故,舍利子!若如來出世、若不出世,法性常住真如、法界、不虛妄性終無改易。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、實際猶如虛空,此中尚無我等可得,況有色等諸法可得!既無色等諸法可得,如何當有諸趣輪迴?諸趣輪迴既不可得,如何當有成熟有情令其解脫?但依世俗假說為有。

「舍利子!以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已,為脫有情顛倒執著,求趣無上正等菩提,於求趣時不作是念:『我於此法已得當得,令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。』

「舍利子!是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著,被功德鎧大誓莊嚴,勇猛正勤無所戀著,不退無上正等菩提,恒於菩提不生疑惑,謂:『我當得、不當得耶?』但正念言:『我定當得所求無上正等菩提,作諸有情真實饒益,謂令解脫迷謬顛倒諸趣輪迴受生死苦。』舍利子!是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得,唯依世俗說有是事。

「舍利子!如巧幻師或彼弟子,依帝網術化作無量百千俱胝那庾多眾,復化種種上妙飲食施幻有情皆令飽滿,作此事已歡喜唱言:『我已獲得廣大福聚。』於意云何?此巧幻師或彼弟子,實使有情得飽滿不?」

舍利子曰:「不也!世尊!」

佛告舍利子:「菩薩摩訶薩亦復如是,從初發心,為欲度脫諸有情故,修行布施乃至般若波羅蜜多,安住內空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道聖諦,修行四念住乃至八聖道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行空、無相、無願解脫門,修行八解脫乃至十遍處,修行極喜地乃至法雲地,修行陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大捨,修行三十二大士相、八十隨好,修行無忘失法、恒住捨性,修行一切智、道相智、一切相智,圓滿菩薩大菩提道,成熟有情、嚴淨佛土。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩雖作此事,而於有情及一切法都無所得,不作是念:『我以此法調伏如是諸有情類,令其遠離顛倒執著,不復往來受生死苦。』」

爾時,具壽善現便白佛言:「世尊!何謂菩薩大菩提道?諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧,成熟有情、嚴淨佛土,速證無上正等菩提。」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心,所行布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至所行一切智、道相智、一切相智及餘無量無邊佛法,皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道,方便善巧成熟有情、嚴淨佛土,速證無上正等菩提,而無有情、佛土等想。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,方便善巧成熟有情?」

佛告善現:「有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧,自行布施亦勸他行布施,慇懃教誡教授彼言:『諸善男子!莫著布施,若著布施當更受身,若更受身,由斯展轉當受無量無邊大苦。諸善男子!勝義諦中都無布施,亦無施者、受者、施物及諸施果,如是諸法本性皆空,本性空中無法可取,諸法空性亦不可取。』如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,雖於有情自能行施亦勸他施,而於布施、施者、受者、施物、施果都無所得,如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。善現當知!是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時,方便善巧能化有情住預流果,廣說乃至或趣無上正等菩提。如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,成熟有情令得利樂。

「善現當知!是菩薩摩訶薩自行布施,亦勸他行布施,恒正稱揚行布施法,歡喜讚歎行布施者。是菩薩摩訶薩修行如是大布施已,或生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長者大族,或生居士大族豐饒財寶,或作小王於小國土富貴自在,或作大王於大國土富貴自在,或作輪王於四洲界富貴自在。

「是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處,以四攝事攝諸有情,先教有情安住布施,由此漸次令住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若,復令安住四靜慮、四無量、四無色定,復令安住三十七種菩提分法,復令安住三解脫門。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已,或令趣入正性離生,得預流果乃至令得阿羅漢果,或令趣入正性離生,漸次證得獨覺菩提,或令趣入正性離生,漸次修學諸菩薩地,速趣無上正等菩提。復告彼言:『諸善男子!當發大願速趣無上正等菩提,作諸有情勝饒益事。諸有情類虛妄分別所執諸法皆無自性,但由顛倒妄執為有,是故汝等當勤精進,自斷顛倒亦勸他斷,自脫生死亦令他脫,自得大利亦令他得。』

大般若波羅蜜多經卷第五百三十四

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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