大般若經第六會(天王般若):第566卷至第573卷/卷572

 卷五百七十一 大般若經第六會(天王般若):第566卷至第573卷
卷五百七十二
卷五百七十三 

大般若波羅蜜多經卷第五百七十二

三藏法師玄奘奉 詔譯

第六分顯德品第十一

爾時,曼殊室利菩薩摩訶薩從座而起,頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:「世尊!諸菩薩摩訶薩經幾劫數行深般若波羅蜜多,供養幾佛,而能對揚如來所說甚深般若波羅蜜多如最勝天王者?」

佛告曼殊室利菩薩摩訶薩言:「善男子!如此之事不可思議,若非無量百千大劫修集眾行種諸善根,則不得聞甚深般若波羅蜜多功德名字。善男子!十方各如殑伽沙界,其中所有諸殑伽沙尚可知數,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所經劫數、供養幾佛俱不可知。

「善男子!過去無量無數無邊難思議劫,有佛出世名曰多聞,十號具足,劫名增上,國名日光。多聞如來為諸菩薩摩訶薩說清淨法門言:『善男子!汝應精勤修諸善法,勿顧身命。』

「時,彼會中有一菩薩名精進力,即從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:『世尊所說:汝應精勤修諸善法,勿顧身命。如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修善法,乃能速證無上菩提。所以者何?若諸菩薩勤修眾善,是則不能久住生死利樂有情;然諸菩薩行深般若波羅蜜多,伏斷煩惱久住生死,終不自為速證涅槃,但為利樂諸有情故。菩薩以處生死為樂,不以涅槃而為樂也!何以故?諸菩薩摩訶薩以化有情而為樂故。謂隨所樂方便善巧,說授法門令得安樂;若勤修善便速盡漏,不能利樂一切有情。是故菩薩觀察生死多諸苦惱,起大悲心不捨有情成就本願。

「『世尊!諸菩薩摩訶薩具方便力久住生死,得見無量無邊如來,聽受無量無邊正法,化導無量無邊有情,是故菩薩為如是事不厭生死、不樂涅槃。世尊!諸菩薩摩訶薩若觀生死而起厭怖、欣樂涅槃則墮非道,不能利樂一切有情,通達如來甚深境界。云何非道?謂樂聲聞及獨覺地,於有情類無大悲心。所以者何?聲聞、獨覺所行之道,非諸菩薩摩訶薩道。何以故?聲聞、獨覺厭怖生死、欣樂涅槃,不能具足福德智慧,以是義故非菩薩道。』

「時,多聞佛即便讚歎精進力言:『善哉!善哉!如汝所說。諸菩薩摩訶薩應修自行,勿習非道。』

「時,精進力白言:『世尊!何謂菩薩自所行道?』

「多聞佛言:『菩薩成就一切福慧,以大悲力不捨有情,遠離聲聞及獨覺地,得無生忍不捨三界,無所希望生長善根,方便善巧修行一切波羅蜜多,以智慧力無分別心生長善根,成就盡智無量功德;雖知諸法無一可生,而方便現生;雖知有情無一實有,而方便化導,知一切法皆離自性;觀諸佛土猶如虛空,而能巧便嚴淨佛土;知一切佛法身無像,方便示現相好莊嚴;隨諸有情心所好樂,即能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜,而說諸法化導有情,亦以巧便遠離喧雜,修諸寂定知自性空,悉能通達甚深智慧,能以方便為他說法,不證聲聞、獨覺乘果,勤求如來所證解脫,不捨菩薩一切道行。善男子!是名菩薩自所行道。』

「曼殊室利!時,精進力從彼如來聞說菩薩所行境界,得未曾有,尋即復白多聞佛言:『希有!世尊!如我解佛所說義者,菩薩具足方便善巧,觀一切法無非是道。譬如虛空含容眾色,如是菩薩具大方便,所行之道攝一切法。又如虛空,一切草木、花果、香樹因之生長,如是諸物於虛空界不能染淨、不令瞋喜,如是菩薩具大方便甚深般若波羅蜜多,觀一切法皆悉是道,謂異生法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法。何以故?是諸菩薩所通達故。

「『譬如大火若遇草木必無退還,是諸草木皆順益火發其光明,如是諸法無不皆順菩薩道,故名菩薩道。譬如金剛自體堅密,刀不能斫,火不能燒,水不能爛,毒不能損,如是菩薩方便智慧,獨覺、聲聞及諸外道一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁水,如是菩薩甚深般若波羅蜜多,能使有情一切煩惱悉得清淨。譬如良藥、妙寶神珠,毒不共居能消眾毒,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不與一切煩惱共居,而能斷滅一切煩惱。以是因緣,所有諸法皆是菩薩摩訶薩道。』

「曼殊室利!彼精進力說是法時,八千菩薩俱發無上正等覺心,二百菩薩得無生忍。曼殊室利!彼精進力即是今者最勝天王。」

爾時,曼殊室利菩薩復白佛言:「世尊!云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,得堅固力護持正法?」

佛告曼殊室利菩薩言:「善男子!若菩薩摩訶薩寧棄身命不捨正法,於他謙下不起憍慢,卑賤恥辱其心能忍,飢渴有情施好飲食,在危難者能施無畏,於諸疾病如法療治,貧匱有情令豐財寶,諸佛靈廟修建嚴飾,惡事掩遏善事光揚,憂苦有情則施安樂,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,得堅固力護持正法。」

曼殊室利復白佛言:「世尊!云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心?」

佛告曼殊室利菩薩言:「善男子!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不預他事先思後行,心性調直離諂曲行,不自矜高意常柔軟,是菩薩摩訶薩能調伏心。」

曼殊室利復白佛言:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心,當生何趣?」

佛告曼殊室利菩薩言:「善男子!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心,或生天上,或生人中;若生天上,則為帝釋,或作梵王堪忍界主;若生人趣,作轉輪王,或作餘王、長者、居士。天上、人中常得值佛,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心,生如是趣。」

曼殊室利復白佛言:「世尊!正信流出何法?」

佛告曼殊室利菩薩:「正信流出得真善友。」

「世尊!多聞流出何法?」

佛言:「多聞流出妙慧。」

「世尊!布施流出何法?」

佛言:「布施流出大富。」

「世尊!淨戒流出何法?」

佛言:「淨戒流出善趣。」

「世尊!安忍流出何法?」

佛言:「安忍流出容受一切有情。」

「世尊!精進流出何法?」

佛言:「精進流出能辦一切佛法。」

「世尊!靜慮流出何法?」

佛言:「靜慮流出遠離一切散動。」

「世尊!般若流出何法?」

佛言:「般若流出遠離一切煩惱。」

「世尊!聽法流出何法?」

佛言:「聽法流出遠離一切疑網。」

「世尊!正問流出何法?」

佛言:「正問流出於法決定妙智。」

「世尊!居靜流出何法?」

佛言:「居靜流出勝定及諸神通。」

「世尊!正修流出何法?」

佛言:「正修流出厭道。」

「世尊!無常聲流出何法?」

佛言:「無常聲流出於境無所攝護。」

「世尊!苦聲流出何法?」

佛言:「苦聲流出無生。」

「世尊!無我聲流出何法?」

佛言:「無我聲流出滅除我、我所執。」

「世尊!空聲流出何法?」

佛言:「空聲流出寂靜。」

「世尊!正念流出何法?」

佛言:「正念流出聖見。」

「世尊!身心遠離流出何法?」

佛言:「身心遠離流出一切妙定神通。」

「世尊!聖道流出何法?」

佛言:「聖道流出聖果。」

「世尊!勝解流出何法?」

佛言:「勝解流出成就一切解脫。」

「世尊!佛生流出何法?」

佛言:「佛生流出一切菩提分法。」

爾時,最勝前白佛言:「云何佛生?」

佛告最勝:「如發無上正等覺心。」

「世尊!云何而發無上正等覺心?」

佛言:「天王!如生大悲。」

「世尊!云何而生大悲?」

佛言:「不捨一切有情。」

「世尊!云何不捨有情?」

佛言:「應如不捨三寶。」

「世尊!誰能不捨三寶?」

佛言:「一切無煩惱者。」

爾時,最勝便白佛言:「甚奇!世尊!希有!善逝!諸佛祕密甚深微妙,雖說法空、無生、無滅、本來寂靜,而不破壞善惡業果,遠離斷常。世尊!頗有有情聞如是法,不起敬信、生毀謗不?」

佛言:「亦有。」

「世尊!如是有情因過去世修行善業得受人身,由近惡友於是深法不能敬信、生毀謗心,則為辜負過去善業。諸佛恩德實為深重,假使有人以己肉血,供養諸佛亦不能報。以佛恩故,我等今者增長善根,得大法樂,住大自在,天、人恭敬。世尊!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應知佛恩,親近善友,當修佛行證佛菩提。」

說是法時,眾中二萬五千菩薩得無生忍,四萬五千諸人、天眾俱發無上正等覺心,一萬二千諸天子眾遠塵離垢生淨法眼。

第六分現化品第十二

爾時,善思菩薩白最勝天王言:「佛所化身更能化不?」

最勝答曰:「今對世尊以為明證,佛所化身更能化作殑伽沙數無量化佛,種種色像、神通、說法利樂有情。所以者何?諸佛往昔願力清淨故能如是。」

善思菩薩復作是言:「天王善能說甚深法,謂佛往昔願力清淨。唯願天王請佛神力,令深般若波羅蜜多久住世間常無隱滅。」

最勝報曰:「善思當知!甚深般若波羅蜜多一切如來常共守護。何以故?文字宣說甚深般若波羅蜜多,如是文字不起、不盡,常無隱滅,其所顯義亦不起盡,常無隱滅,由此諸佛甚深般若波羅蜜多亦無隱滅。何以故?法不生故。若法無生亦則無滅,即是諸佛祕密之教;如是妙理,如來出世若不出世性相湛然,名曰真如,亦名法界,亦名實際。隨順因緣而不違逆,是為正法,其性常住永無隱滅。」

善思菩薩復問天王:「更何等人能護正法?」

最勝答言:「若不違逆一切法者能護正法。所以者何?不違正理,常無諍論名護正法。」

善思復問:「云何名為不違正理,常無諍論名護正法?」

最勝答曰:「若順文字不違正理,常無諍論名護正法。何以故?世間愚夫皆著諸見,順正理者則常說空,是故世間共興諍論,如是愚夫愛重有法,順正理者於有則輕。世間說有常、樂、我、淨,順正理者說無常、苦、無我、不淨,是故世間共興諍論;諸愚夫類順世間流,順正理者逆世間流,是故世間共興諍論。世間愚夫著蘊、界、處,順正理者都無所著,是故世間共興諍論;順世愚夫不行正理,順正理者與世相違,故常無諍名護正法。」

善思菩薩復問最勝:「今者天王為何所取?」

最勝答曰:「善思當知!我不取我亦不取法。」

善思又問:「云何不取?」

最勝答言:「我自性離,有情及法自性亦離,如是諸離亦不可得;過去自性離,未來、現在自性亦離,如是諸離亦不可得;諸佛自性非離,諸佛自性非不離;諸佛土自性非離,諸佛土自性非不離;諸法自性非離,諸法自性非不離。善思當知!如是之行名順正理,無取、不取能護正法。」

爾時,善思菩薩讚最勝天王言:「善哉!善哉!大士!正士!能如是說甚深般若波羅蜜多,無取、無著、無文、無字,滅諸戲論,離能分別及所分別。」

爾時,眾中有一天子名曰賢德,從座而起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「世尊!最勝天王所說無分別者為是何法?」

佛告賢德:「天子當知!無分別者是寂靜法。所以者何?能取、所取俱不可得,不生、不滅、離我、我所,如是名為無分別法。若菩薩摩訶薩如是觀者能護正法,不見能護及所護法。」

說此法時,十千苾芻心得解脫,一千天子遠塵離垢生淨法眼。

爾時,善思菩薩問最勝天王言:「何等辯才能說如是甚深之法?」

最勝答言:「一切煩惱習氣無者所得辯才,能說如是甚深之法;過語言道不可思量勝義妙智,如是辯才能說如是甚深之法。」

善思菩薩問賢德天子言:「云何無生法中以辯才說?」

賢德天子答善思言:「若菩薩摩訶薩不住無生無滅法者,則無辯才說甚深法。何以故?遠離戲論,不見所緣,不見能緣,心無所住,是故能說。不住我法,不住此彼,唯住清淨勝義諦中,是故能說。」

善思菩薩即白佛言:「甚奇!世尊!賢德天子實為希有!乃能通達甚深之法辯才無盡。」

佛告善思:「賢德天子從妙喜界不動佛所,而來至此堪忍世界聽深般若波羅蜜多。汝等當知!賢德天子已於無量百千億劫,修習希有陀羅尼門,經劫說法亦不窮盡。」

善思菩薩復白佛言:「何謂希有陀羅尼門?」

佛言:「善思!此希有者名眾法不入陀羅尼門,此陀羅尼門過諸文字,言不能入,心不能量,內外法中皆不可得。

「善思當知!無有少法能入此者,是故名為眾法不入陀羅尼門。所以者何?此法平等,無高無下、無入無出,無一文字從外而入,無一文字從內而出,無一文字住此法中,亦無文字共相見者,亦不分別法非、法異。是諸文字說亦無減、不說無增,從本際來都無起作及壞滅者。如諸文字,心亦如是;如心,一切法亦如是。何以故?法離言語亦離思量,從本際來無生無滅故無入出,由此名為眾法不入陀羅尼門。若能通達此法門者辯才無盡。所以者何?通達不斷無盡法故。若有人能入虛空者,則能入此陀羅尼門。

「善思當知!若菩薩摩訶薩能通達此陀羅尼門,心得清淨,身、語亦爾;所行順理,般若堅固;諸惡魔軍無能嬈者,一切外道不敢對揚;諸煩惱業莫之能壞,身力堅固心離怯弱;凡所演說辯才無盡,能宣深妙諸聖諦門;智慧多聞猶如大海,安住寂定喻妙高山,如師子王處眾無畏,世法不染猶淨蓮花,饒益有情譬之大地,洗除垢穢喻如大水,成熟世間方諸大火,增長善法同彼大風,清涼悅意類之朗月,能破眾闇其猶烈日,摧煩惱怨如威勇士,心性調伏猶大象王,能震法雷大龍為喻,普雨眾法譬之大雲,如大良醫除煩惱病,猶大國主善御世間,如四天王護有情類及護正法,如天帝釋於人天中富貴最勝心得自在,如大梵王於堪忍界主領自在身得無礙,如揭路茶示教有情,如世間父能流法寶,如毘沙門能出世間種種珍寶;福德智慧之所莊嚴,有情見者無不蒙益,諸佛世尊之所稱讚,天、龍等眾咸擁護之。

「善思當知!諸菩薩摩訶薩若得如是陀羅尼門,即能自在饒益有情,方便說法而不窮盡,心無疲倦不徇利譽,法施平等無有慳嫉,受持淨戒三業無愆,安忍清淨離諸恚惱,精進清淨所作成立,靜慮清淨善調伏心,般若清淨永無疑惑,具四無量如大梵王,能善修行等持、等至,入出自在勝諸世間,修大覺因具諸福慧,受灌頂位得大自在。」

佛說如是總持門時,眾中六萬四千菩薩得不退轉,三萬菩薩得無生忍,二萬天人遠塵離垢生淨法眼,無量無邊人、天等眾俱發無上正等覺心。

第六分陀羅尼品第十三

爾時,曼殊室利菩薩摩訶薩即從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「甚奇!世尊!如來所說:諸菩薩摩訶薩若得如是眾法不入陀羅尼門,成就無量無邊功德。」

佛告曼殊室利菩薩言:「善男子!如是功德,假使如來百千年說亦未能盡。」

爾時,眾中有一菩薩名寂靜慧,即白曼殊室利菩薩摩訶薩言:「若菩薩摩訶薩證得如是陀羅尼門,為佛世尊之所稱歎,如是菩薩善得大利,自行化彼皆悉不空。」

時,曼殊室利菩薩報寂靜慧菩薩言:「善男子!勝義諦中無法可讚無色無相,無色相者有何可讚?無可讚故於何歡喜?」

時,寂靜慧復作是言:「我聞如來契經中說:諸法自性無我、我所,無能令喜亦無令瞋;此法平等菩薩應學。譬如大地依止水輪,若鑿井池得水受用,其不鑿者無由致之;如是聖智法平等境遍一切法,若有勤修般若巧便即便證得,其不修者云何得之?是故菩薩欲求無上正等菩提不應懈怠,若勤精進,如是所說法平等境則現在前。

「如生盲人不能見色,如是煩惱所盲有情,於平等法不能得見。如人有眼無外光明,不能覩見所有色像,如是行人雖有智慧,若無善友不能見法。如有天眼不假外明自能見色,如是菩薩預法流者自然勝進。譬如世間處胎藏者,雖漸增長而不自見;如是菩薩勤精進者,眾行漸增亦不自見,而能成辦一切佛法。如雪山中有妙藥樹,枝條、莖檊不枯不折;如是菩薩勤修精進,所有勝行不退不失。

「如轉輪王出現於世具七財寶,如是菩薩發菩提心具七法寶,所謂布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、巧便。如轉輪王遊四洲界,於有情類其心平等,如是菩薩以四攝事饒益有情,心常平等。如轉輪王隨所在處則無諍訟,如是菩薩如實說法亦無諍論。譬如三千大千世界初成,即有妙高山王及以大海,如是菩薩初發無上正等覺心,即有般若及以大悲。譬如日出,諸山高者其光先照,如是菩薩得般若炬,諸有高行根熟菩薩先蒙光照。譬如大地普能荷負,一切草木、花果、藥樹皆悉平等,如是菩薩證得如是陀羅尼門,於諸有情其心平等。」

爾時,佛讚寂靜慧言:「善哉!善哉!如汝所說。諸菩薩摩訶薩若得如是陀羅尼門,諸有所說一文一字無非佛語,如是所說遠離色、聲、香、味、觸、法。何以故?此所說法非世俗故無盡無邊,能引一切身心輕利。假使百千佛前,說者亦不怯弱。所以者何?是菩薩摩訶薩佛加持故心無所著,謂不著我,不著有情,不著諸法,由此證得清淨真如、清淨法界、清淨實際,得法無盡、文字無盡、辯說無盡,爾時即生殊勝歡喜,得妙慧故,得妙智故,無疑網故。」

當佛說此總持門時,八千菩薩俱得如是眾法不入陀羅尼門,復有一萬二千菩薩得不退轉,五千菩薩得無生忍,一萬六千諸天子眾遠塵離垢生淨法眼,無量無邊諸有情類俱發無上正等覺心。

爾時,佛告寂靜慧言:「此陀羅尼能伏魔眾、摧諸外道、壞嫉法人。然般若燈滅煩惱火,護說法者令至涅槃,調伏內心、善化外眾,容儀整肅見者歡喜,為正行人平等說法,如實觀察有情根性,授法應時非前非後。」

佛說如是諸功德時,於此三千大千世界,一切大海、妙高山王、大地、諸山皆悉振動。爾時,天雨微妙音花、大微妙音花、妙靈瑞花、大妙靈瑞花、嗢鉢羅花、拘某陀花、鉢特摩花、奔荼利花、迦末羅花,諸天空中作眾伎樂。

世尊復告寂靜慧言:「善男子!過去無量無數無邊難思議劫,有佛出世名為寶月,十號具足,國名無毀,劫名喜讚,聲聞弟子三十二億,菩薩弟子無量無邊,然彼如來先無苦行及降魔事而證菩提。時,彼眾中有一菩薩名寶功德,具妙辯才,能為有情種種說法。時,諸大眾請彼如來不入涅槃久住於世。

「時,寶功德告大眾言:『諸佛世尊無生無滅,何用勸請不入涅槃?若太虛空入涅槃者,如來乃可入般涅槃;若有真如、法界、實際、不思議界入涅槃者,如來乃可入般涅槃。所以者何?如來之法無成無壞、無染無淨,非世間非出世間、非有為非無為、非常非斷。假令一口而有十舌,是一一舌復生百舌,是一一舌復生千舌,亦不能說如來成壞,乃至不能說有常斷,云何大眾勸請如來不入涅槃久住於世?』

「彼寶功德說此法時,八萬六千諸菩薩眾得不退轉,七千菩薩摩訶薩眾俱得無邊功德陀羅尼門、悅意陀羅尼門、無礙陀羅尼門、歡喜陀羅尼門、大悲陀羅尼門、月愛陀羅尼門、月光陀羅尼門、日愛陀羅尼門、日光陀羅尼門、妙高山王陀羅尼門、深廣大海陀羅尼門、功德寶王陀羅尼門,三萬六千人、天大眾遠塵離垢生淨法眼。」

世尊復告寂靜慧言:「昔寶功德今汝身是,由此因緣,汝能說是陀羅尼門種種功德。」

時,曼殊室利菩薩摩訶薩而說頌言:

「總持猶妙藥,  能療眾惑病,  亦如天甘露,  服者常安樂。」

時,功德花王菩薩摩訶薩復說頌言:

「總持無文字,  文字顯總持,  由般若大悲,  離言以言說。」

爾時,珊覩史多天王即從座起頂禮佛足,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「諸佛功德不可思議,諸佛所說不可思議,諸大菩薩所行勝行所說妙法不可思議。我等諸天宿世所植善根深厚,得值如來聞說如是甚深妙法。」即以無量天妙花香奉散如來而為供養。

爾時,佛告彼天王言:「天王當知!諸欲供養佛世尊者,當修三法:一者、發菩提心。二者、護持正法。三者、如教修行。天王當知!若能修學此三法者,乃得名為真供養佛。假使如來一劫住世,說此供養所獲功德亦不能盡。是故,天王!若欲供養佛世尊者,具此三法名真供養。天王當知!若有護佛一四句頌,則為擁護過去未來現在諸佛所證無上正等菩提。何以故?諸佛世尊所證無上正等菩提從法生故。法供養者名真供養,諸供養中最為第一,資財供養所不能比。天王當知!我念過去無量無數難思議劫精勤修學菩薩道時,聞虛空中天說頌曰:

「『二人遠離王賊等,  所不能侵大寶藏,   百千萬劫法難聞,  得聞不持不施等。   大菩提心護正法,  如教修行心寂靜,   自利利他心平等,  是則名真供養佛。』

「天王當知!我於過去初聞此頌即為他說,時有八千諸有情類俱發無上正等覺心。是故,天王!以法供養最為第一。何以故?諸佛無上正等菩提從法生故。」

第六分勸誡品第十四之一

爾時,曼殊室利菩薩復從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「如來所說甚深般若波羅蜜多,頗有有情於當來世正法將滅時分轉時能信受不?若善男子、善女人等聞說是經信受不謗,如此人等成何功德?」

佛告曼殊室利菩薩言:「善男子!於當來世正法將滅時分轉時,有善男子、善女人等,曾於無量無邊佛所修行淨戒、靜慮、般若,是佛真子能信此經,所致功德不可稱計。諸勝善法從般若生,若有人能信受不謗,吾今為汝略以喻說。

「曼殊室利!此贍部洲周匝七千踰繕那量,北廣南狹形如車箱,其中人面亦復如是。假使充滿此贍部洲預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無間隙。有善男子、善女人等盡彼聖眾壽量短長,以諸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫藥等,起殷淨心奉施供養。般涅槃後各收馱都,起窣堵波嚴飾供養,或以七寶滿贍部洲積至梵宮,於諸聖眾各別奉施爾所七寶,畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利!於意云何?是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?」

曼殊室利即白佛言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」

佛告曼殊室利菩薩:「若善男子、善女人等能於此經信受不謗,所獲福聚於前施福,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。

「曼殊室利!東勝身洲周匝八千踰繕那量,形如半月,人面亦爾。假使充滿東勝身洲預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無間隙。有善男子、善女人等盡彼聖眾壽量短長,以諸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫藥等,起殷淨心奉施供養。般涅槃後各收馱都,起窣堵波嚴飾供養,或以七寶滿勝身洲積至梵宮,於諸聖眾各別奉施爾所七寶,畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利!於意云何?是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?」

曼殊室利即白佛言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」

佛告曼殊室利菩薩:「若善男子、善女人等能於此經信受不謗,所獲福聚於前施福,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。

「曼殊室利!西牛貨洲周匝九千踰繕那量,形如滿月,人面亦爾。假使充滿西牛貨洲預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無間隙。有善男子、善女人等盡彼聖眾壽量短長,以諸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫藥等,起殷淨心奉施供養。般涅槃後各收馱都,起窣堵波嚴飾供養,或以七寶滿牛貨洲積至梵宮,於諸聖眾各別奉施爾所七寶,畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利!於意云何?是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?」

曼殊室利即白佛言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」

佛告曼殊室利菩薩:「若善男子、善女人等能於此經信受不謗,所獲福聚於前施福,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。

「曼殊室利!北俱盧洲周匝十千踰繕那量,其形方正,人面亦爾。假使充滿北俱盧洲預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無間隙。有善男子、善女人等盡彼聖眾壽量短長,以諸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫藥等,起殷淨心奉施供養。般涅槃後各收馱都,起窣堵波嚴飾供養,或以七寶滿俱盧洲積至梵宮,於諸聖眾各別奉施爾所七寶,畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利!於意云何?是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?」

曼殊室利即白佛言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」

佛告曼殊室利菩薩:「若善男子、善女人等能於此經信受不謗,所獲福聚於前施福,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。」

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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