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天原發微卷之五

魯齋鮑雲龍景翔編著

虛谷方回萬里校正

衍五

鄭氏引白虎通云:行者為天行氣,水訓準,水在黃泉,養物平均有準,火化也,陽氣用事,萬物變化。金禁也,秋時萬物,陰氣禁止。木觸也,陽氣動躍,觸地而出。土吐也,土居中央,總吐萬物。生物者木火七八之數,成物者金水九六之數,易精氣為物注云七八,游魂為變注云九六。朱子曰:太極列五者於陰陽之下,五常是理陰陽是氣,有理無氣則理無所立,故五行次陰陽。又曰:義智屬陰,仁禮屬陽。陰陽是氣,五行是質。有這質又有五行之氣,所以做得物事出來。愚曰:五行後天也。若問先天一事,無一者太極也。自一分二則有陰陽,陰陽者五行之氣,五行者陰陽之體質,一三五七九為天之五行。二四六八十為地之五行。二五一十陰陽合而為一,則能生成萬物故上。日一五行而已,一中有 二甲 陽乙陰為木,丙陽丁陰為火,戊陽己陰為土,庚陽辛陰為金,壬陽癸陰為水天也。亥陰子陽,北寅陽卯陰,東巳陽午陰,南申陽酉陰,西辰戌陽丑未陰位中央地也。木神主仁,金神主義,火神主禮,水神主智,土神主信,人也。貫三才而一之,氣行理亦行。


○周子曰:陽變陰合而生水火木金土。 朱子曰:五行質具於地,而氣行於天,以質而語其生之序則水火木金土,而水木陽也,火金陰也。以氣而語其行之序則木火土金水,而木火陽也,金水陰也。蓋其變至於不可窮,無適而非陰陽之道。又曰:水陰根陽,火陽根陰,錯綜而生,到運行處便水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,循環旺相。又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸都是這箇物事。黃勉齋曰:圖說云:水陰盛,火陽盛,乃行之序,非生之序。如作建子時看則水木是陽,火金是陰此生之序。又曰:太極圖有一處可疑,圖以水陰盛居右,火陽盛居左。金陰稺故次水,木陽稺故次火,此是說生之序。下文卻說水木陽也,火金陰也,卻以水為陽火為陰,論來物之初生,自是幼嫩,如陽始生為水尚柔弱,到生木已強盛,陰始生為火尚微,到生金已成質。如此則水為陽稺,木為陽盛,火為陰稺而金為陰盛也。

○又曰:五行之生,各一其性。 就氣質言之,水性冷,火性熱,木性溫,金性凉,土性中和,人之生也亦各隨其氣質所稟,有智愚強弱之不同,然自本求之,則各一其性,所謂渾然太極之全,無不各具於一物之中此人也,所以獨得五行之秀,而其心為最靈。


○程子曰:坎水也,一始於中,有生之最先者也。

天一生水,故水居五行之先。物之初生其形皆水,水者萬物之一源,皆根於天一之造化也。如金石之產,其初亦乳,一陽之氣一日之時,一年十一月,冬至皆肇於子,子者水位也。夫水生於陽而成於陰,氣始動而陽生,氣聚而靜則成水觀,呵氣可見。蓋生水之初屬一故微至,成水時則六矣。或問曰:天一生水,亦有物可證乎?曰:人之一身可證矣。食心動則津生,哀心動則淚生,愧心動則汗生,欲心動則精生,方人心寂然不動之時則太極也。此心之動則太極動而生陽也。所以心一動而水生,即可以為天一生水之證,神為氣主,神動則氣隨,氣為水母,氣聚則水生。

○朱子曰:五行之序,木為之始,水為之終,而土為之中,以圖書之數言之,則水一木三土五,皆陽之生數而不可易,故得以更迭為主,而為五行之綱。

五行:春始於東方之木,冬終於北方之水,中主於中央之土,是始中終三者行之序也。而其生之序則皆始於天,水能利澤萬物,天一打初便生水,水有貞靜之性,剛而有力,包藏於冬,木能溫燠萬物,天三便生木,木有發生之性,充鬯莫禦,條達於春。土能持載萬物,至天五生土。土為包育之母,直方以大居中而旺四方,三者既生,生生不已,各居其方而不可易。於以見上天好生之心,源頭既正,骨子又好,皆是天生。火之與金乃是五行中相資以變化,不可一日無者卻是地生,火生於地二其性炎上,或自有而無,或自無而有,位可以居南,亦可以居西。金生於地四其性從革,或方可為圓,圓可為方,位可以居西,亦可以居南,故圖與書有更置之說,不似水木土,皆天所生而有定序。然而於定序之中,五行生生,相為融貫,則序雖定而氣未嘗不相通也。故朱子曰:得以更迭為主,而為五行之綱。


○又曰:木之包五行也,以其流通貫徹,而無不在也。 饒雙峰曰:氣運於天以生為主,故朱子以春為四時之首,而貫乎夏秋冬。其在人則惻隱為四端之首,而貫乎羞惡辭遜是非,以春能生萬物,而惻隱能兼眾善故也。安氏曰:一在木下為本,是歸根復命而合於五也。一在本上為末,是分枝布葉而散於萬也。以一知萬天一生水而為木共此一爾。


○又曰:水之包五行也,以其歸根反命而藏於此也。 木無水則枯,火無水則燥,金無水則宿,以水包之則流通四時,活動萬物功成則退藏二陰之中,伏於黃泉之底,所以能歸根復命於此,及其出也則又元而亨,雷域中雨天下也。其在人則腎精所藏,百體皆潤。


○又曰:土則水火之所寄,金木之所資,居中而應四方,一體而載萬類也。

雙峰饒氏曰:質具於地以養為主,故土居五行之中,而統乎水火木金。其在人則脾居五臟之中,而統乎心肝肺腎。以土能養萬物,脾能養眾形。夏季未月,土為最王,故能生秋金。又寄王四季,每季皆十八日共計七十二日。其他四行分四時,亦各得七十二日,共成三百六十日。翁氏謂:五行離土則不能各成一器。一得五便成水。二得五便成火。三得五便成木。四得五便成金。五得五便成土。五者土居中央。一二三四五纔得五,便成水火木金土,謂之六七八九十也。

○又曰:天地者陰陽對待之定體,一二三四五六七八九十者,陰陽流行之次序,對待非流行不能變化,流行非對待不能自行,此五行所以流行於天地中以為用。 變化者一變六,化而成水,二變七化而成火,三變八化而成木,四變九化而成金,五變十化而成土,天地其對待之大者,其次五行亦各自為對,是為交易之易,火與水對,金與木對,對待則二,是有定體。行者流通,流通則一,是為變易之易也。五行相生為水木火土金,金復生水,對峙者各半體。流通者皆全體,對待流行各有次序,以一氣言則息極而消,消極而息。以二氣言則陽極生陰,陰極生陽。以四時言則所克者為夫婦,所生者為母子。夫取妻而夫之血氣日以耗,故夏化為秋,母生子,而子之血氣日以充,故冬變為春,以五行戊己問乎十干,辰戌丑未問乎十二支,中央間乎四方,坤問乎離兌。火生土,土生金也。(程氏)

○朱子曰:陽變陰合,初生水火,水火氣也。流動閃爍,其體尚虛,其成形,猶未定,次生金木則確然有定形矣。天地生物先輕清,以及重濁,水火二物在五行最輕清,金木次之土最重濁。

張子曰:水火氣也。故炎上潤下,與陰陽升降,土不得而制焉。木之為物,水清則生火,然而不離也。朱子曰:正蒙只說金與木之體質屬土,水與火卻不屬土。問火附水而生,莫亦屬土否?曰:火是箇虛空中物。問:只溫與熱之氣,便是火否?曰:然。如火中虛暗,離中之陰也。水中虛明,坎中之陽也。火中有黑,陽中陰水。外黑內明者,陰中之陽。故水謂之陽,火謂之陰亦得。張子又曰:陽陷於陰為水,附於陰為火。木金者土之華實也,其性有水火之雜,故木水漬則生火,然而不離益得土之浮華於水火之交也。金得火之精於土之燥,得水之精於水之濡。故水火相持而不害,爍之反流而不耗,益得土之精實於水火之際也。勉齋黃氏曰:以人物之初生驗之,天一生水,水便有形,人生精血,奏合成體,亦若造化之有水也。地二生火,火便有氣。人有此體便能為聲。聲者氣之所為,亦若造化之有火也。水陰而火陽,貌亦屬陰,而言亦屬陽也。水火雖有形質,然乃造化之初。故水但能潤火,但能炎其形質,終是輕清。至若天三生木,地四生金則形質已全具矣。亦如人身耳目既具則人之形成矣。木陽金陰,亦猶視陽而聽陰也。造化之初,天一生水,而三生木,地二生火,而四生金。天得一奇而生水,一之極為三,故三生木。地得二偶而生火,二之極為四,故四生金。六之成水猶坎,以一陽居中,天一生水也。地六包於外,陽少陰多,而水始盛成。七之成火猶離,以一陰居中,地二生火也。天七包於外,陰少陽多而火始盛成。豈曰:一生水而未成水,二生火而未成火,叉待五行俱足,方待六與七而成水火,如此則全不成造化矣。益水火之氣,一濕一燥。水濕極而生木,火燥極而生金。人物始生,亦精與氣聚而為之耳。精濕而氣燥,精沉而氣浮,故精為貌而氣為言。精之盛者濕之極,故為目、為肝、為視。氣之盛者燥之極,故為金、為肺、為聽。大抵貌與視屬精,故精衰而目暗。言與聽屬氣,故氣塞而耳聾。此曉然易見也。醫家以耳屬腎,以肺屬金。與此比配各有不同。雲莊劉氏曰:陰陽互為其根。水居子位,極陰之方,而陽已生於子。火居午位,極陽之方,而陰已生於午。若木生於天三專屬陽,故其行於春亦屬陽。金生於地四專屬陰,故其行於秋亦屬陰,不可以陰陽互言,蓋水火未離乎氣。陰陽交合之初,其氣自有互根之妙。木則陽之發達,金則陰之收斂而有定質矣。此所以與水火不同也。

○朱子曰:樂聲是土金木水火,洪範是水火木金土。 樂辨五聲十九八七六。範分四方一二三四五。又曰:範言一二三四五,而不及六七八九十。月令言八七五九六,而不及一二三四十。太玄言三八四九二七一六五五,而不言十。範以水火木金土為序,禹以水火金木土為序,劉向、班固以木火土金水為序,範曄以木金火土水為序。


○又曰:五行質具於地,而氣行於天者也。 蔡九峰曰:在天而流布四時日五行,在地為人所取用日五村。唐孔氏曰:五行以微著為次,水最微為一火漸著為二,木形實為三,金體固為四,土實大為五,今以洪範推之。蔡氏曰:潤炎曲直,從革以性言,稼穡以德言,水潤而又下,火炎而又上,木曲而又直,金從而又革,土兼四方而具生之德。故言其所重在稼穡,而民以食為天也。馮氏曰:種曰稼苗也,穫曰穡穗也。蔡傳言稼而又穡者,言其生生不已也。又曰:鹹苦酸辛甘者,五行之味也。五行有聲色氣味,而獨言味者,以其切於民用也。五味以五穀為主。以月令推之可見五殼之配五行者,麥為木,黍為火,稷為土麻為金,菽為水。以五畜言,鵝為木,羊為火,牛為土,犬為金,豕為水。以五果言,則栗水、李木、杏火、桃金、棗土。是數者皆質具於地而切於民之生養,不可一日無也。其運此氣而在天則為五行,其凝此質而在地則為五材。天有日故地有火。天有月故地有水,天有雨暘寒燠風,故地有水火木金土。天而地,地而天,充塞宇宙,何莫非五行者。況人稟五行之秀氣以生,孰不資五行以為用。

○邵子曰:火生於無,水生於有,火內暗而外明,故離陽在外,火之用,用外也。水外暗而內明,故坎陽在內,水之用,用內也。 火用外,目象水,用內,耳象火。內為體,外為用,水外為體內為用,陽者用也。朱子曰:陰以陽為質,陽以陰為質,水內明而外暗,火內暗而外明,陰陽之精互藏其宅也。西山真氏曰:日火外景,金水內景,本淮南子,蓋清明者內景金水也。濁明者外景日火也。或曰:日火揚光於外,故日有蝕,火有滅。金水潛光於內故無窮,以此收視反聽,潛神不耀,此理故妙可以養生。又於治道不相關,孰若吾儒,當明則為離晉,當晦則為明夷。又曰:火日外光,能直而施,所應無窮,金水內光,能闢而受,隨才各得神與形,天與地之道歟,張氏曰:火託木而木生水,神乘氣而生精。先天以神生精一生二,後天以精集神二生一。愚嘗推其說曰:水陰根陽,故為少陽,春至夏而老,火陽根陰,故為少陰,秋至冬而老。乾坤具坎離之體,乾以九二交坤成坎。坎中一陽生子,是為真水,乃陰中之真陽也。坤以六二交乾成離。離中一陰生午,是為真火,乃陽中之真陰也。二多一少,坎一離二。少者為主則多者為用,少為主故坎為冬。所生之歲月日辰,自子至巳六辰皆陽。多者為用故離為夏。所生之歲月日辰,自午至亥六辰皆陰,天地之間,無往而非水火之用,所以乾坤付正性於坎離,坎離為乾坤之用也。


○又曰:雲有水火土石之異,地類亦然。

張氏曰:水火土石地之體也,凡物皆具地之體。先生曰:水雨霖,火雨露,土雨濛,石雨雹,水風涼,火風熱,土風和,石風冽,水雲黑,火雲赤,土雲黃,石雲白,水雷玄,火雷願,土雷連,石雷霹,故一物鈴通四象。天有日月星辰,地有水火土石,首有目耳口鼻,身有骨肉血髓,髓為火,血為水,肉為土,骨為石,是為動物四象。液為水,華為火,枝為土,根為石,是為植物四象。凡人之吹噴吁呵呼,應天之風雨雲霧雷。


○易有陽貞陰貞,朱漢上曰:乾貞於十一月子左行陽時六。陰貞六月未右行陰時六。 陽貞取陽卦,乾生三男,震坎艮也。陰貞取陰卦,坤生三女,巽離兌也。乾一陽生於子,始於坎,至離而乾終。坤一陰生於午,陰不敢當午位,故退一辰而貞於未,至坎而坤終。陽自左行,間時以治六辰。陰自右行,亦間時以治六辰。順成其歲功,陰陽二貞既定,然後可以推四時之節氣。愚考之孔疏,數之所起,起於陰陽。陰陽往來於日道。冬至日南極,陽來而陰往,冬水位也。一陽生為水數一,故乾貞於十一月,子而左行,夏至日北極,陰進而陽退,夏火位也。當以一陰為火數,但陰不名奇數必以偶,故六月二陰生為火,數二故坤貞於未而右行。冬至以及於夏至當為陽來。故正月建寅。三陽生為木數三。夏至以及於冬至,當為陰進。故八月建酉。四陰生為金數四。三月建辰,居四季之首為土位。五陽生為土數五也。水在北從盛陰之氣,故潤下者從陰也。火在南從盛陽之氣,故炎上者從陽也。木東金西,陰陽相半,柔可曲直,剛可從革,土含養萬物,以為五行之主。

○朱子曰:京房因卜筮推出許多道理,其說謂:大衍五十,其一不用者,天之生氣,將以虛來實,故用四十九焉。十日十二辰二十八宿,共五十,其一不用,今只取生氣一句為說。

一者為天之生氣。愚曰:天之數不用五,一由五出故。大衍之數不用一者,一乃天之神也。一入于北,則變坤成坎而生水其數一。一入于南則變乾為離而生火其數二。一入于東則天始交地而生木成震,其數三。一入于西則陰說於陽而生金成兌其數四。其終也一復歸藏於五,而為萬化本。存一不用者是為生氣。太初氣之始是也。五十五數存五以為五行之本。大衍五十,又存一以為太極之本。太極而五行,以一分五,以五分十。其四十九者,又五行之細數。五十者五其十。十者兩其五。兩者一也。一者水也。五行之始生氣之出也。十者土也。五行之終生氣之入也。是故十日十二辰二十八宿散在天。三百六十是為度數散在地。萬有一千五百二十,是萬物之盈數,其一不用者退歲於密,故木旺則水退火王則木退,土王則火退,金王則土退,水王則金退。此五十五退五不用者,所以去衍之盈數。五十又退一不用者,所以虛衍之本數。故曰:抑其盈虛,其一萬本於五,五本於一,天地盈虛與時消息。天以一變四,四有體,一無體也。此一在人為心,在德為仁,在易為乾,在時為春,無往而不為天之生氣,豈特四十九著,賴此以為神哉。天地萬物,皆倚此以為立命之地。故曰:不用之一,群用之所攸宗。 ○朱子曰:有八卦之金木水火土,有五行之金木水火土,乾金易卦金也。兌金五行金也。巽木是卦中取象,震木是東方屬木,以土寄王四季,故止言四時。

唐孔氏謂:五行去土亦曰四象,謂金木水火土,震木離火兌金坎水各主一時,又巽同震木,乾同兌金,加以坤土,又日七八九六之謂。在一一物為木火金水,在人為仁義禮智,在方為東西南北,在易為元亨利貞,在象為龍虎鶉龜,在月為弦望晦朔,在日為日一晝暮夜,在首為目耳鼻口,在身為骨肉血髓。理也有此四段,氣也有此四段,事事物物都相離不得,春子丑寅為少陽,夏卯辰巳為太陽,秋午未申為少陰,冬酉戌亥為太陰。邵伯溫曰:水火土石本體也,五行在其中矣。金木水火土致用也,五材出焉。金出於石,木生於土,有石後有金,有土後有木。四象四體先天也。五行後天也。


○又曰:天下道理只是一箇生兩箇,易說到八數住,洪範說到十數住,卦八而數十,八是陰陽·數,十是五行數。一陰一陽便是二。以二乘二便是四,以四乘四便是八。五行本是五,而有十者,一箇包兩箇。木包甲乙,火包丙丁,土包戊己,金包庚辛,水包壬癸。又曰:甲乙是兩箇木,丙丁是兩箇火,戊己是兩箇土,金水亦然。兼三才而兩之,是陰陽五行之相克也,所以相成,而五常之德亦然。

莫大於仁木德也。仁或失於弱,故以義斷之。義金德也。義或失於剛,故以禮節之。禮火德也。禮或失於拘,故以智通之。智水德也。智或失於詐,故以信正之。五常之德乃五行相克之理,老蘇之說為然。金克木剛勝柔也。水克火柔勝剛也。

又曰:有互相發者。 王氏曰:水言潤則火燥,土得木敷金斂可知。火言炎則水洌土,蒸木溫金清可知。水言下火言上,則木左金右土中央可知。木言曲直則土園金方火銳水平可知。金言從革則木變土化水因火革可知。土言稼穡則井洫火爨木與金器械可知。所謂木變者何?炳為火,斕為土。土化者何?能燥能潤,能敷能斂。水因者何?因甘而甘,因苦而苦,因蒼而蒼,因白而白。火革者何?革生為熟,革柔為剛,革剛為柔。金亦能化,可園可平,可銳可曲直。然非火革,則不能自化,故命之日從革。


又曰:得五行之秀者,為人只言五行,不言陰陽。做這人須是五行方做得成。五行一陰陽也,舍五行別無討陰陽處。如甲木陽乙木陰之類。 朱子曰:數只是算氣之節候,大率只是一箇陰陽。播而為五行,五行各有陰陽。甲乙木,丙丁火,春木夏火,年月日時,無非五行之氣。甲乙丙丁,又屬陰屬陽,只是二五之氣。人生適逢其氣,參差不齊,貴賤壽夭皆然。聖賢在上,則其氣中和。不然則氣偏。五行有得其氣清者,聰明而無福祿,有得其氣濁者,有福祿而無智慧,皆其氣數使然。堯舜禹湯文武周召得其正,孔孟齊魯得其偏。五代極亂,卻生許多聖賢,如祖宗時,如大睡一覺,醒時卻有精神。五行有理有氣有數,其行於十干十二支之中。可得而數,天一與地六合,生成水居北。子數一亥數六,壬為陽水一癸為陰水六也。地二與天七合,生成火而居南。巳數二,午數七,丙為陽火,七丁為陰火二也。天三地八生成木而居東,寅數三,卯數八,甲為陽木,三乙為陰木八也。至於土位乎中央,則五與十合而生成土。戊與辰戌麗於十而屬陽,巳與丑未亦麗於十而屬陰也。西方虎位成金,庚干申支數既為九而屬陽,辛干酉支數又為四而屬陰矣。又曰:一陰一陽之謂道,道非數不行,數非道不立列於十干者。如此布於十二支亦如此。陰中有陽,陽中有陰,奇中有偶,偶中有奇,上入蒼天,下入黃泉,大含元氣,細入無倫,皆莫能逃此數矣。六經言五行者,月令四時所紀,相生之數爾,虞書六府所救相克之數爾。至於天地生成之數,惟易與洪範言之。箕疇孔繫,皆有得於河洛之傳矣。

天原發微卷之五

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